<子部,儒家類,黃氏日抄

欽定四庫全書

黃氏日抄卷三十八　　　　宋　黃震　撰讀本朝諸儒理學(xué)書【六】

晦庵先生語類【二】

東萊

伯恭少時多使性氣后讀躬自厚而薄責(zé)于人遂不復(fù)如此

伯恭于經(jīng)不甚理防系辭精義編得雜詩記只説得個可以怨乃主張小序之過嘗戱伯恭為毛鄭之佞臣少儀外傳多碎文鑒編得泛館職防不直截大事記多主張史記

陳君舉

君舉有周禮類數(shù)篇又説漢唐好處與三代暗合陳同父才髙氣粗葉正則只杜撰進(jìn)卷可見戴肖望湖南語説卻平正

陸象山

象山言本立而道生多卻而字言顔子克巳于意念起處克去言顔子悟道后于仲弓言易辭決非夫子作言孟子無奈告子何言人不惟不知孟子髙處也不知告子髙處言告子論性強(qiáng)孟子言荀子性惡之論甚好使人警發(fā)有縝宻之功言自得于巳不為文義牽制是集義若以此義從而行之乃求之于外是義襲而取如孝弟為仁之本一章都不看他只説一個心上面便著不得一個字是實見得個道理恁地所以不怕天不怕地一向呌喊教人合下便是教莫要讀書以為此意見以為此閑議論只是不知有氣稟之雜把許多麄惡底氣都做心之妙理合當(dāng)恁地自然做將去

老氏

老子只退歩柔伏占得十分穩(wěn)方做莊子事事識得又卻蹴踏了以為不足為老子猶要做事在到莊子都不要做了列子平淡疎曠莊子全寫列子又變得峻竒列子語佛氏多用之老子占奸故為其學(xué)者多流于術(shù)數(shù)如申韓之徒是也其后兵家亦祖其説如隂符經(jīng)之類是也及后米賊張陵海島防謙之之徒遂為盜賊今世道術(shù)用印乃陽平治都功印張魯起兵之所用

谷神不死是為?牝谷之虛也聲逹焉則響應(yīng)之乃神化之自然也?妙也牝是有所受而能生物者也至妙之理有生生之意焉

楊朱即老子弟子后世佛學(xué)亦出于楊

神像

佛所謂法身者本性也報身者德業(yè)也肉身者眞身而實有之人也今分為三像而駢列之既失矣道家復(fù)仿其所為尊老子為三清而昊天上帝反坐其下玉清元始天尊既非老子之法身上清太上道君又非老子之報身設(shè)有二像又非與老子為一而老子又自為太清太上老君況莊子明言老聃之死則聃亦人鬼豈可僣居昊天上帝之上哉

釋氏

釋書初只有四十二章經(jīng)其説甚平止説修行到東晉便有談議如逺法師支道林皆義學(xué)此是齋戒之學(xué)一變遂説道理及逹磨入來又翻窠臼説一切掃除然初間也只是外間麄説士大夫未甚信向及六傳至唐中宗六祖禪師專就身上做工夫直要求心見信士大夫向里者無不歸他然到其后一向説無頭話如干矢橛?xùn)鄻渥又愔皇呛X突人他最怕人説這理字本言盡去世間萬事到了他做得不徹桀黠底又撰出一話如實際理地不受一塵萬法叢中不舍一法等語所謂遁辭知其所窮

絶滅人倫

大率是説若父母為人所殺無人一舉心動念方始名為初發(fā)心菩薩以父母兄弟相親愛為有緣之慈虎狼與我非類卻有愛如以身飼虎卻是無緣之慈以此為眞慈

更不分善惡只尊向他便是好人背他底便入地獄若殺人賊一尊了他便防生天自浮屠氏入中國善之名便錯了渠把奉佛為善齋僧立寺為善善安在前輩説除卻浮屠祠廟天下便知向善人既不溺于彼自然孝父母弟長上做好人便是善

試將法華經(jīng)看便見其誕開口便説恒河沙數(shù)防萬防千防刼更無近底年代如受記某甲防刼后卻成佛有神通便成就他做佛何故待闕許久又如住世羅漢猶未成佛何故許多時修行無長進(jìn)釋書日添月益皆是中華文士相助撰集如晉宋間自立講師孰為釋迦孰為阿難孰為迦葉各相問難筆之于書大抵多是竊列子骨骸反其根精神入其門我尚何存語列子說耳目口鼻舌心體處有六件佛家便為六根如楞嚴(yán)經(jīng)前后只是說咒中間皆是唐房融添入許多道理說話如西天二十八祖所作偈皆有韻佛祖皆西域夷狄人如何有此分明是后人增加又如偽作韓歐列傳之類正如盜賊畏捉事人故意難賊耳唐之韓文公本朝之歐陽公以及闗洛諸公皆嘗闡明正道以排釋氏而其言之要切如傅奕本傳宋景文李蔚賛東坡儲祥觀碑陳后山西鶴宮記皆足以盡見其失向見人防于異端每以攻之為樂勝之為喜近惟覺彼之迷昧為可憐而吾道不振之可憂誠實痛傷不能自已

祖宗

太祖有圣人之材做事先其大綱節(jié)目可因則因仁宗朝濮議歐公不是溫公又如禮數(shù)太薄先是仁宗有詔云朕皇兄濮安懿王之子猶朕之子也此甚分明后來只以濮國主其祀天理自然不待人安排

神宗鋭意于治初用富鄭公甚傾信及鄭公愿二十年不道用兵字說不合后傾信王介父終坐此病只好用兵熈河之?dāng)》缼熓f神宗臨朝大慟自此得疾而終后來蔡京又以為不可棄之用兵復(fù)不利又事幽燕遂至傾覆使神宗得一眞儒用之那得來

徽宗朝言林靈素有幻術(shù)其實也無所作天人示現(xiàn)記皆集眾人之妄徽宗因星變即令衛(wèi)士仆奸黨碑云莫待明日引蔡京又來炒明日蔡京以為言又詔云雖仆碑而黨籍仍舊

欽宗朝饑荒極了若敵人不來盜亦難禁

髙宗朝魏公已勉車駕到建康魏公因呂祉事見黜趙相忽發(fā)囬蹕臨安之議胡文定被召將至聞還臨安遂稱疾轉(zhuǎn)去

孝宗受人言未嘗有怒色合下若有一人夾持定做多少事

祖宗法制

唐殿廷種花國朝惟植槐楸唐制坐朝有二宮嬪引敬宗時罷今用小黃門舊日主上每日不御正殿然自升朝以上皆去立朝宰相奏事畢來押班兩拜舊時閣門引從殿下舞蹈今只殿下兩拜便上殿古有冊命禮至漢武封三王始復(fù)之宰相用竹冊本朝宰相不敢當(dāng)只命書麻詞于誥以賜之宣麻乃是?庭問其人可否非宣與宰相也失古意矣給事中蓋在內(nèi)給事或差除不當(dāng)要在里面整頓了今報出方繳駁乃是給事外也節(jié)度使俸給優(yōu)厚者蓋太祖初奪諸鎮(zhèn)兵權(quán)故極優(yōu)厚以收其心后來除授者自可殺減令見任者請俸寡家居守閑者請俸卻大唐初每事先經(jīng)由中書門下雖有繳駁依舊又上中書尚書省但主書塡奉行而已神宗仿此制事多稽滯故渡江以來執(zhí)政事皆歸一起居郎居左屬門下省起居舎人居右屬中書省唐制使與州各分曹案本朝并州院使院為一婦人封號有夫為秦國公而妻為魏國夫人者蔡京皆改從夫號后人以其出于京也不問是非一切反之

律是歴代相傳勑是太祖時修勑中上刑重而下刑輕如勑中刺面編配律中無之如律中杖一百勑中則折為二十今世斷獄只用勑勑中無妨用律律極好律即刑統(tǒng)勑令格式罪皆太重乾道淳熈新書更是雜亂設(shè)于此而逆彼之至謂之格如五服制度之類設(shè)于此而使彼效之謂之式如磨勘封贈之類禁于未然謂之令如不得為某事違者有罰之類治于巳然謂之勑如巳結(jié)此事依條斷遣之類

王介父始拘州郡禁軍缺額錢陳亨伯創(chuàng)經(jīng)總錢韓球創(chuàng)總制錢紹興十一年經(jīng)界行印典多倍有得以此年立額

國初至慶厯用人

祖宗以來名相如李文靖王文正諸公只恁地善至范文正便大厲名節(jié)振作士氣呂許公為相張安道為御史王拱辰之徒皆深嫉之罷逐一空立事須是擔(dān)當(dāng)如韓魏公立英廟死生以之

本朝道學(xué)之盛亦有漸自范文正巳有好議論如山東有孫明復(fù)徂徠有石守道湖州有胡安定到后來遂有周子程子張子出故程子不敢忘此數(shù)公

李仲和之祖與包孝肅同讀書一僧舎出入必經(jīng)由一富人之門未嘗往見之后招飯李欲往包公正色曰彼富人也吾徒異日或守郷郡今日妄與交豈不為他日累乎后十年二人果相繼守郷郡古謂言行必稽其所終慮其所也

熙寧至靖康用人

本朝廟論主于安靖英宗即位巳要改作神宗繼之性氣越卻又撞著介甫到元豐間又卻不要荊公皆自做溫公當(dāng)路急欲救世韓師樸曾子宣卻要和防后韓欲擠子宣遂引蔡京京既入和二人皆打出京為相如學(xué)校法安養(yǎng)院漏澤園凡可要結(jié)士譽買覔人情者率皆建明時論往往歸之又増衛(wèi)士食錢皆是取恱上下為竊權(quán)之計四次入相終始只用不患無則患不能理財之說其原自荊公當(dāng)時執(zhí)政大臣皆他門下客伯紀(jì)亦所不免李泰發(fā)甚次第硬亦為京所羅致趙挺之繼京便做不行挺之固庸人張?zhí)煊X亦無所措手足京在政府問人才于族子蔡子應(yīng)以張直柔【名觷】對招以門館教京子弟習(xí)走京愀然召與語張遂薦龜山楊公諸人宣政間凡危亡亂字皆不得用不得說只說治安得無后來之禍卻有一種妖言如葉夢得宇文虛中每進(jìn)言必勸正心修身正如鬼念大悲咒所謂妖言也靖康執(zhí)政徐處仁曾忤蔡京舊做方面有聲后卻錯繆孫傳畧得又好六甲神兵張孝純守太原被圍遣子激往救卻徘徊不進(jìn)張叔夜首領(lǐng)勤王之師以入亦不合入城至于扈從北狩宗澤在東京收拾豪杰甚眾澤死散為盜后來諸將立功者往往皆此時招降之人

南渡至今日用人

李公入整頓一畨方畧成朝廷李去位恰汪黃用事魏公亦嘗論列李初赴南京亦主汪黃魏公初以何?薦為大常簿趙忠簡時為開封推官相得甚懽魏公先逹力相汲引一向超擢反在魏公上魏公劇談秦防之可用趙云此人得志吾輩安所措秦初與呂安老并相為呂所傾當(dāng)時秦所引皆是好人而立朝無過人皆不平髙宗欲罷其相行詞者求御批以疏其罪及趙公左張公右忽報兀術(shù)深入張出視師下令督戰(zhàn)劉光世屯合肥私請于趙退師已而柘臯大防趙不安遂去魏公獨相乃力薦防之為樞密使酈瓊叛魏公不安亦求去髙宗問誰可代魏公復(fù)薦趙不薦防之及趙再相防之讒魏公于趙久而趙公安之復(fù)深信之又薦之并相并相之后復(fù)不敢專唯諾而已一日髙宗怒唐暉趙為辨檜云如暉人才不難得又一日趙奏恩平郡王乃建王弟吳乃大都防不宜壓兄檜察上意以慈壽意主恩平遂奏曰也不較此因此髙宗深眷之趙罷遂拜左相力主和議敵以河南歸我未防敗盟檜大恐用張巨山計召諸將攻戰(zhàn)已而劉锜順昌大防檜復(fù)專其功髙宗遂悉以國柄付之舉朝無非秦之人髙宗更動不得有張扶者請檜乗副車呂愿中作秦城王氣圖檜治趙相之子欲加族誅若做到這里其勢須如曹操去幸文字未上檜死髙宗告楊郡王云朕今日始免得這膝褲中帶匕首乃知髙宗平日常防檜之為逆檜死后用沈該萬俟卨魏道弼皆當(dāng)時說和議者未防又下詔云和議出于朕意故相秦檜只得賛成后因金亮起方少驚懼用人才孝宗初起魏公用事湯進(jìn)之居左凡事遂為所沮魏公失利遂用湯建議和親以四州還之而敵復(fù)犯淮上怒免官削爵○施全刺秦檜先生云舉世無忠義這些正議忽然自他身上發(fā)出來

夷狄

楊割大師生阿骨打呉乞買乞買生完顔亶阿骨打死立呉乞買乞買死欲立阿骨打之子宗盤不可復(fù)立乞買之子完顔亶而以宗盤為相宗盤怨望遂殺宗盤盡誅二十七王亶又為弟完顔亮所弒亮敗葛王璟立一向以仁政自居初入中國破京師斡離不粘罕也斡離不早死粘罕勸立劉豫及兀術(shù)撻懶廢劉豫粘罕爭之不得悒怏而死兀術(shù)大入有淮上二士人說之曰韓世忠渡江遺棄糧草甚多遂急來淮上則空無所有先是己敗于劉锜锜在順昌扼其前進(jìn)退不可遣使求和此庚申年六月

初約女真同滅契丹既女真先滅契丹遂竭府庫換燕山空城又以嵗幣二百萬遂敷民間云免往燕山打料草人三十貫共得六百余萬貫文契丹相郭樂師以常勝軍來降又有義勝軍來降皆厚稟給時中國已空竭邊兵廩絶饑寒欲死兩邊遂相殺及敵入中國常勝義勝軍先往降之為向?qū)в只兆谙扰c阿骨打盟誓兩邊不得受叛降契丹敗將朝廷又皆失之有張谷者知平州欲降徽宗親詔招之契丹亡國之主天祚在敵中徽宗又親寫招之由是敵人大怒

論史

越棲防稽本在平江楚破越其種散故后號為百越今浙間是南越閩廣是東越南豐送李柳州誤謂柳為南越

楚地最廣今襄漢皆是齊晉若不更伯楚必吞周緣他強(qiáng)大所以威公不將僣王猾夏之事責(zé)之恐無收殺至?xí)x文城濮之戰(zhàn)依舊委曲還他許多禮數(shù)然此處亦足見先王不忍戕民之意未冺也

樂毅伐齊

只是戰(zhàn)國之士只是鹵掠只是田單防他不奈他何

歴代

西漢有質(zhì)實底意宿衛(wèi)皆用子弟必亡之勢未有如東漢末年曹操合下便知據(jù)河北此著被袁紹先下了尋得個獻(xiàn)帝為令諸侯之舉學(xué)者皆知曹氏為漢賊而不知孫權(quán)之為漢賊也若權(quán)有意興漢自當(dāng)與先主恊力如何先主?整頓得起便與壊倒平時與先主交通姑為自全計爾晉元帝無意中原王導(dǎo)只周旋人過一生大抵改新法度是世界一齊更新方做得漢衰魏代以至六朝相代亦只逓相祖述弊法直到元魏北齊后周居中原時生靈死于兵防防盡所以宇文泰蘇綽做得租庸調(diào)隋唐因之周世宗天資髙尋得個王樸做許多事業(yè)大均天下之田如本朝太祖直是明逹創(chuàng)法立度節(jié)拍一一都是世宗全是得接續(xù)某嘗欲寫出蕭相韓信初見髙帝時一叚鄧禹初見光武時一叚武侯初見先主時一段及王樸平邊策編為一卷

諸子

荀子有好處勝似?子防之學(xué)似出于老子如太?曰潛心于淵美厥靈根測曰潛心于淵神不昧也漢儒惟董仲舒純粹賈誼雜有戰(zhàn)國縱橫之風(fēng)王通也有好處只是無本原卻要將秦漢以下文飾做三代他便自要比孔子孔子有荷蕢等人他也有許多人便是妝防如說家世數(shù)人史中并無名又自敘盡是夸張考其年數(shù)與唐煞逺如何唐初諸名卿皆與說話史傳中如何都不見說考其事跡亦多不合劉禹錫作歙池江州觀察王公墓碑乃仲淹四代祖碑中載祖諱多不同及阮逸所注并載闗朗等事亦多不實王通大業(yè)中死自不同時如推說十七代祖亦不應(yīng)遼逺如此唐李翊論中說可比太公家教則其書出已久伊川謂文中子有些格言被后人添入壊了防其議論只從莊老來韓文公于仁義道德上看得分明卻無近于老子底說話

作文

六經(jīng)治世之文國語衰世之文戰(zhàn)國策亂世之文然有英偉氣非國語比楚漢間文字眞可竒偉離騷無小窒礙司馬遷相如等只是恁地說出班?以下皆是做文字漢末以后只做屬對文字直至韓文公出來盡掃去了方做成古文到得陸宣公奏劄只是雙闗做去如子厚亦自有防闗之文向來看道是他初年文字后將年譜看乃是晚年文字做世間則劇耳文氣衰弱直至五代無能變到尹師魯歐公出來一向變了其間亦有欲變而不能者然古大自是古文四六自是四六卻不滾雜歐公力變舊習(xí)老來照管不到為某詩序又四六對偶依舊是五代文習(xí)晚年自做六一居士傳宜其所得如何卻只說有書一千卷集古錄一千卷琴一張酒一壺棊一局與一老人為六更不成說話東坡晚年文雖不衰然亦防魯如南安軍學(xué)記海外歸來作有弟子?觶而序防者三之語序防是人姓名其防如此過海做昌化峻靈王廟碑引唐肅宗時一尼恍惚升天上帝以寳三十三枚賜之云國有大災(zāi)以此鎮(zhèn)之今此山如如意必有寳更不成議論觀于海者難為水逰于圣人之門者難為言貫穿百氏與經(jīng)史乃所以證驗是非明此義理豈特欲使文詞不陋而已義理既明又能力行不倦則其存諸中者必也光明四逹何施不可發(fā)而為言以宣其意志當(dāng)自發(fā)越不凡可愛可傳矣今人只于枝葉上粉澤如舞訝鼔然石林云今世安得文章只有減字換字法爾

楚些沈中存以些為咒語如今釋子念娑婆詞三合聲而巫人之禱亦有此聲

陶淵明詩平淡自豪放李太白豪放亦有雍容和緩處終始學(xué)選詩杜子美詩好者亦多是效選詩漸放手初年甚精細(xì)晚年橫逆不可當(dāng)李賀較恠不如太白自在玉川子雖險恠自有混成氣象作詩先用看李杜如士人治本經(jīng)蘇黃只是今人詩然蘇才豪一袞說盡黃費安排巧好無余自成一家后山雅健強(qiáng)似山谷然氣力不似山谷大今人多學(xué)山谷詩然又只學(xué)得不好底今人不去講義理只去學(xué)詩文已落第二義況又不知學(xué)好底便學(xué)得十分好□做甚麼用

本朝蔡忠惠以前字皆有典則至米元章黃魯直諸人便不肯恁地便是世態(tài)髙下石曼卿書筆眞所謂顔筋柳骨曼卿胸次極髙非諸公所及

雜類

秦焚書只是教天下焚之朝廷依舊留得

今一升即古之三升一兩即古之三兩

古人作甲用皮每用必漆

廬山光恠其下有寳

西川便是景朝多風(fēng)處所謂漏天處恁地便是天地不甚濶

山本同而末異水本異而末同冀都是天地中好個風(fēng)水山脈從云中發(fā)來山脊以西水西入龍門西河山脊以東水東入海前面黃河環(huán)繞右是華山為虎自華來至中為嵩山為前案遂過去為泰山聳于左為龍淮南山第二重案江南山第三重案五嶺第四重案

古人營屯如井形十字處置火

漢祭河用御龍御馬皆以木為之此是紙錢之漸紙錢起于?宗時王嶼蓋古以玉幣后易以錢?宗惑于王璵鬼神事繁無許多錢埋璵作紙錢易之唐禮書載范傳正言唯顔魯公張司業(yè)家不用紙錢不知紙錢衣冠有何間別

本朝有南劍太守林積收張?zhí)鞄熡讵z中而奏云其祖乃漢賊不宜使子孫襲封

臨安鐵箭只是錢王將此揺動人心

覺范本是醫(yī)人

府君夫人漢碑巳有只是尊神之辭

晦庵先生語類續(xù)集

太極天地

十二萬九千六百年為一元一元有十二防一萬八百年為一防一防有三十運三百六十年為一運一運有十二世第三防謂之開物人物方生此時屬寅到戍時謂之閉物到得一元盡時天地又是一畨開辟終而復(fù)始所以無窮

日月相防時日在月上不是無光都載在上一邊天地即是包得許多氣在里袞一畨便生一畨物天地之形如人以兩椀相合貯水于內(nèi)以手常常掉開則水在內(nèi)不出稍徐手則漏矣

氣積為質(zhì)而性具焉性巳兼理氣善則專指理

動物首向上是親乎上人類是也植物本向下是親乎下草木是也禽獸首多橫所以無智本康節(jié)說

鬼神

耳目之能精明者為魄口鼻之能噓吸者為魂月黒暈是魄其光是魂想人身魂魄也如此老子云載營魄是以魂守魄蓋魂熱而魄冷死謂魂魄生謂精氣

性理

圣人教人大槩只是孝弟忠信日用常行

學(xué)

開卷便有與圣賢不相似處豈可不自鞭策

人若辦得十年來讀書甚書不讀了

知行

天髙地下萬物散殊流而不息合同而化天地間只是這個道理流行周徧

大學(xué)

知止是識得理之所在定是有倚靠靜是不動揺安則純熟矣由是發(fā)于思慮則無不得

大學(xué)最是兩章相接處好看

論語

集注中胡氏是致堂曽氏是文清公黃氏是黃祖舜晁氏是晁以道李氏是光祖

論語首云人不知而不慍不亦君子乎終云不知命無以為君子也此深有意若這里信不及見利便趨見害便避如何得成君子

學(xué)而篇皆先言自修而后親師友有朋自逺方來在時習(xí)之后親仁在入孝出弟之后就有道而正在食無求飽居無求安之后毋友不如己者在不重不威之后

孟子

孟子說仁字義甚明孔子都不曽分曉說譬如沙糖孟子但說糖味甜耳孔子卻將那糖與人肯吃則味之甜自知

中庸

健順五常之德五常乃五行健順乃隂陽二字

楊山言饑食渇飲手持足行便是道是認(rèn)欲為理也

易

天須包乎地之外而氣則迸出乎地之中地雖一塊在天之中其中實虛容得天中氣迸上來

易擲錢以甲子起卦始京房

自一畫而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦備故有八卦則有六十四矣此康節(jié)所謂先天者也若震一索而得男以下乃是巳有此卦了就此卦生出彼卦皆所謂后天之學(xué)凡今易中所言皆是

尚書

以百姓為百官程謂古無此說后漢書云部刺史職在辨章百姓宣美風(fēng)俗辨章即平章也

唐虞時以潛山為南岳五岳亦近

人心如船道心如柁道心用人心方得人心易從惡處去所以下個危字

浙江源疑出今婺源折嶺下

惟斆學(xué)半蓋初學(xué)得者是半推以教人亦因此溫得是教之功亦半也

詩

溫柔敦厚詩教也使篇篇皆是譏刺人安得溫柔敦厚伯恭欲主張小序煆煉得鄭忽罪不勝誅

周禮禮記史不掌詩

春秋

不過如今之史書直書其事善者惡者了然在目觀之者知所懲勸而今卻去一字半字上理防褒貶如何知得他肚里事

禮

有二件極大事循襲一是天地同祭南郊一是太祖不立特廟

聘是命圭通信享是獻(xiàn)圭璧琮璜庭實是皮幣輿馬陳之于庭覿是聘享禮畢以私禮參見

孔孟周程

孔子后無圣人只縁氣日薄

程門

上蔡家極有好玩后來為克巳學(xué)盡舎之

胡文定少時性最急盡寫經(jīng)傳中寛字觀玩

李愿中居處有常不作費力事人性卞急發(fā)不中節(jié)者當(dāng)于平日言語動作間以緩持之

朱子

在南康才見旱便刷庫中得三萬來貫凖擬糴米添支官兵卻去上供錢內(nèi)借三萬貫糴米賑糶旱時糴得卻糶錢還官申解發(fā)出榜放客船米自便不糴客船米浙東得石天民闗集大保長盡在一寺令供出人之貧者量道逺近就僧寺或莊宇置糴米所

敵問使人云南朝朱先生出處如何對以本朝見擢用既歸即白堂所以有長沙之命

不問官大小每日詞狀須置一簿穿字號錄判語到事亦作一簿每日勾號一日事都了

做教官沒意思

訓(xùn)門人

禪學(xué)只是于自己精神魂魄上認(rèn)取一個有知覺之物把持玩弄至死不肯放

舉子程文此是一厄人過了此一厄當(dāng)理防學(xué)問

呂東萊

伊川發(fā)明道理之后到得今浙中有一般議論只云不要矯激遂至凡事回互揀一般偎風(fēng)朶箭處立地卻笑人慷慨奮發(fā)以為必防矯激之禍如嚴(yán)子陵是矯激分明呂伯恭作祠記須要辨其非矯激想見子陵聞之亦一笑

陳君舉葉正則

永嘉之學(xué)又不及金谿戴少望尚有些實説葉正則都是門說

陸子靜

金谿與胡季隨書說顔子克巳處以忿欲等皆未是己私而思索講貫卻是大病乃所當(dāng)克治者釋氏之學(xué)大抵謂若識得透應(yīng)干罪過即都無了然則此一種學(xué)在世上乃亂臣賊子之三窟耳

釋老

禪如秀才家舉業(yè)相似與行巳全不相干近世如宗杲做事全不通防檢

本朝

河?xùn)|最難取者本是他家里底所以太祖以書諭之渠答云不忍劉氏之不血食也

呂夷簡最是無能底人弄得天下事日入于昏亂及一旦不奈元昊何遂盡挨與范文正公

檜末年皆與光堯爭勝光堯作崔府君廟于玉津路上檜設(shè)計移之曹筠言水漲光堯逐之檜除他從官周葵欲言梁汝嘉檜不待光堯應(yīng)便改除

歴代史

南北史除通鑒所取余只小說

晉書皆為許敬宗寫入小說

溫公無自節(jié)通鑒今所有者是偽本

歴代諸臣

齊魯兩生只是不肯從叔孫通漢之四皓只是智謀之士愿為太子死亦脅之之意二踈見元帝不可輔導(dǎo)亦是避禍而已

諸子

梅圣喻說歐陽永叔他自要做韓退之卻將我來比孟郊王通便是如此

作文

韓不用科叚歐曾卻各有一個科叚陸教授謂伯恭有個文字腔子才作文字便將來入個腔子故文字氣脈不長柳文有許多物事要就些子處安排簡而不古如伐原議極局促不好東萊不知如何喜之

歐公文章及三蘇文好處只是平易說道理初不曽使差異字換尋常字曽南豐尚解使一二字歐蘇全不使一個難字李泰伯文自大處起議論氣象好陳后山文有法度李清臣文飽滿荊公文暗

愚苦多忘凡讀書必畧記所見至讀朱子語類則如仰觀造化之大莫知所措辭然嘗詳之夫子作六經(jīng)后來者溺于詁訓(xùn)未害也濓洛言道學(xué)后來者借以談禪則其害深矣此無他凡近者猶可進(jìn)而至于髙明一流于髙空則恐無復(fù)可返之期誤人未央也乃今朱子解剝濓溪之圖象裒列二程之遺書以明道學(xué)之正傳者如此窮極釋氏之作用為性辨詰諸老之流入禪學(xué)以明其徒之似是而非者如彼使道學(xué)之源不差而夫子之道復(fù)明此其有功天下萬世較之施于用世者撥亂反正豈足喻勞烈之萬分一哉至若謂易本卜筮謂詩非美刺謂春秋初不以一字為褒貶皆曠世未聞之髙論而實皆追復(fù)古始之正說乍見駭然熟輒心靡卓識雄辨萬古莫儔而世俗猶以一時異論之士對言之何耶嗚呼此固難與世俗言也

門人所記或主靜坐或以靜坐為非或主?覽或以博覽為雜均一朱子之言而相反類如此蓋隨其人之病而藥之耳要之靜而可施之動博而必求其要此中持其衡之說觀者謹(jǐn)毋執(zhí)其一為據(jù)其間亦有門人記錄之太過者又當(dāng)參以朱子平日自著之言晦庵先生年譜

先生自二十四為同安簿聲望已卓出歸而山居講學(xué)天下學(xué)者翕然師尊之至四十一胡銓始不過以詩人薦越三年雖用丞相梁克家薦改合入官執(zhí)政巳議其少通又三年雖用參政龔茂良薦除秘書郎內(nèi)批巳疑引虛名士恐壊朝廷及南康之政赫赫彰彰辛丑過闕始得進(jìn)對求其遇合之實猶未焉寧廟在東宮黃裳為講讀官所學(xué)大進(jìn)光宗大稱賞裳謝以必欲進(jìn)德修業(yè)追蹤古先哲王當(dāng)擇天下第一等人上問為誰以先生對自是寜考寤寐思見今日踐阼明日詔自長沙入侍講而丞相趙忠定實先生平生知己方洗日虞淵思佐太平可謂千一之竒逢矣奈何韓侂胄以名家子孫自詭太后親屬謂可得教防以竊弄威福丞相乃信之不疑先生已預(yù)憂其將幾肉我丞相不寤故先生卒以讒間歸而丞相亦及焉向使忠定能用先生言當(dāng)主聽未惑疽根未結(jié)時談笑而去之雖太平未必不可致亦何至為其桃敵禍民鋤去無策天誅出于權(quán)變政柄從而下移積既深庸繆踵發(fā)靡靡至于今未知振起之日哉此事闗世道最大固非獨先生一身之窮逹也然先生自十九嵗登第至七十嵗致仕五十年間僅歴同安簿知南康軍提舉浙東常平茶塩知漳州潭州凡五任九考及經(jīng)筵四十余日而已翺翔未防垂翅輙歸君恩方隆讒間已至窮固甚矣乃得以其余閑精究孔孟之正傳為千萬世道學(xué)之宗主雖使先生出將入相功著一時以彼易此孰得孰失耶故愚嘗妄謂孔子窮而在下者也故能集堯舜以來列圣之大成晦翁欝而不伸者也故能集伊洛以來諸儒之大成似皆有造物者司其數(shù)于間而窮者乃所以為逹嗚呼盛哉

黃氏日抄卷三十八