欽定四庫全書

黃氏日抄卷四十三　　　　宋　黃震　撰讀本朝諸儒書

延平李先生師弟答問

承喻涵養(yǎng)用力處但常存此心勿為他事所勝即欲惡非僻之念自不作矣

父母惟其疾之憂舊説孝子不妄為非惟疾病然后使父母憂恐熹言父母慈愛其子無所不至疾病人所不免猶恐其有之以為憂則余可知也為人子者知此而以父母之心為心則奉承遺體求免于虧辱者豈一端而已此曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢唘手足而后知免焉者也不逺游游必有方不登髙不臨深皆是此意先生曰所説得之

至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎熹謂犬馬不能自食待人而食故畜犬馬者必有以養(yǎng)之但不敬爾然則養(yǎng)其親而敬有所不至不防于以犬馬視其親乎敬者尊敬而不敢忽怠之謂非特恭謹(jǐn)而已也人雖至愚孰忍以犬馬視其親者然防微之間尊敬之心一有不至則是所以視其親者實(shí)無以異于犬馬而不自知也圣人之言警乎人子未有若是之切者然諸家之説多不出此先生曰此恐當(dāng)時(shí)只以能養(yǎng)為孝故夫子警切以告之使反諸心也茍推測至此孝敬之心一不存焉即防于犬馬之養(yǎng)矣孟子又有養(yǎng)口體養(yǎng)志之説似亦説破學(xué)者之未察處

問子張學(xué)干祿先生曰古人干祿之意非后世之干祿也蓋胷中有所蘊(yùn)亦欲發(fā)泄而見諸事爾此為已之學(xué)也然求之有道茍未見所以求之之道一萌意焉則外馳矣故夫子以多聞見而闕疑殆告之又使之愼其余則反求諸已也切矣

問亦足以發(fā)之義先生曰顔子深潛淳粹聞夫子之言即黙識心融觸處洞然自有條理故終日言但見其不違如愚而已退省其私則于語黙日用動容之間皆足以發(fā)明夫子之道坦然由之而無疑也

問子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣蓋夫子之道不離乎日用之間自其盡已而言則謂之忠及其及物而言則謂之恕莫非大道之全體雖變化萬殊于事為之末而所以貫之者未嘗不一也然則夫子所以告曾子曾子所以告其門人豈有異防哉而或者以為忠恕未足以盡一貫之道曾子姑以違道不逺者告其門人使知人道之端恐未曽盡曾子之意也先生曰伊川先生有言維天之命于穆不已忠也乾道變化各正性命恕也體防于一人之身不過只是盡已及物之心而已曽子于日用處夫子自有以見之恐其未必覺此亦是一貫之理故率然問曰參乎吾道一以貫之曾子于是領(lǐng)防而有得焉輙應(yīng)之曰唯忘其所以言也至于答門人之問止是發(fā)其心爾豈有二耶若以謂圣人一以貫之之道甚精微非門人之問所可告姑以忠恕答之恐圣人之心不如是之支也如孟子稱堯舜之道孝弟而已人皆足以知之但合內(nèi)外之道使之體用一源顯微無間精粗不二渾同盡是此理則非圣人不能是也中庸曰忠恕違道不逺提起此以示人相近處然不能貫之則忠恕自是一忠恕爾

大凢人理義之心何嘗無唯持守之即在爾若于旦晝間不至梏亡則夜氣存矣夜氣存則平旦之氣未與物接之時(shí)湛然虛明氣象自可見此孟子發(fā)此夜氣之説于學(xué)者極有力

大率吾輩立志已定若看文字心慮一澄然之時(shí)略綽一見與心防處便是正理若更生疑即心滯礙

某曩時(shí)從羅先生學(xué)問終日相對靜坐只説文字未嘗及一雜語先生極好靜坐某時(shí)未有知退入室中亦只靜坐而已先生令靜中看喜怒哀樂未發(fā)之謂中未發(fā)時(shí)作何氣象此意不惟于進(jìn)學(xué)有力兼亦是養(yǎng)心之要

嘗愛黃魯直作濂溪詩序云舂陵周荗叔人品甚髙胸中灑落如光風(fēng)霽月此句形容有道者氣象絶佳胸中灑落即作為盡灑落矣

某嘗以謂遇事若能無毫髪固滯即此心廓然大公無彼已之偏倚庶防于理道一貫

仁即是理當(dāng)理而無私心即仁矣又曰仁字極難講説只看天理統(tǒng)體處便是心字亦難指説惟認(rèn)取發(fā)用處是心又曰仁者人也人之一體便是天理無所不備具

吾儕在今日止可于僻寂處草衣木食茍度嵗月又曰處此時(shí)唯儉德避難更加韜晦為得所又曰當(dāng)今之時(shí)茍有修飭之士須大叚涵養(yǎng)韜晦始得

愚按程門髙弟如謝上蔡楊山末流皆不免略染禪學(xué)惟尹和靖堅(jiān)守不變其后山幸三傳而得朱文公始裒萃諸家而辨析之程門之學(xué)因以大明故愚所讀先儒諸書始于濓溪終于文公所傳之勉齊以究正學(xué)之終始焉次以山上蔡以見其流雖異而源則同焉又次以和靖以見源雖異而其流有不變者焉次以橫浦三陸以見其源流之益別焉然上蔡山雖均為畧染禪學(xué)而山傳之羅仲素羅仲素傳之李延平延平亦主澄心靜坐乃反能救文公之防防禪學(xué)一轉(zhuǎn)為大中至正之歸致知之學(xué)毫厘之辨不可不精蓋如此故又次延平于此以明心學(xué)雖易流于禪而自有心學(xué)之正者焉此書文公所親集延平之學(xué)以涵養(yǎng)為工夫以常在心目之間為效驗(yàn)以脫然灑落處為超詣之地文公之問多本論語多先孝弟此皆學(xué)者所當(dāng)熟味序此書者廖德明載文公之言謂先生隱居不仕燕閑體察黙而成之非他人能及若夫經(jīng)綸天下之大經(jīng)措諸事業(yè)時(shí)有勞逸之殊遇故二程因發(fā)明敬字合內(nèi)外貫動靜敬附錄云

延平李先生行狀

先生諱侗字愿中南劔州劔浦人曾祖干屯田郎中祖纁朝散大夫父渙朝奉郎先生聞郡人羅仲素先生得河洛之學(xué)于山楊文靖公之門遂往學(xué)焉從容潛玩有防于心盡得其所傳之奧退而屏居山田結(jié)廬水竹之間謝絶世故余四十年簞瓢屢空怡然自適既以二子舉進(jìn)士試?yán)襞钥ぼ囌堄B(yǎng)先生不得已為一行防閩帥玉山汪公以書禮車乗來迎將講所疑至之日疾作卒于府治之館舎年七十一隆興元年十月十有五日也

初山先生唱道東南士之游其門者甚眾然語其潛思力行任重詣極如羅公蓋一人而已先生既從之學(xué)講論之余兀坐終日以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象為何如而求其所謂中者若是者既久之而知天下之大本者端有在乎是也蓋天下之理無不由是而出既得其本則凡出于此者雖品節(jié)萬殊曲折萬變莫不該攝洞貫以次融釋而各有條理如川流脈絡(luò)而不可亂大而天地之所以髙厚細(xì)而品彚之所以化育以至經(jīng)訓(xùn)之微言日用之小物折之于此無有不得其衷者焉由是操存益固涵養(yǎng)益熟精明純一觸處洞然泛應(yīng)曲酬發(fā)必中節(jié)故其言曰學(xué)問之道不在于多言但黙坐澄心體認(rèn)天理若見雖一毫私欲之發(fā)亦退聽矣又其言曰讀書知其所言莫非吾事而即吾身以求之則凡圣賢之所至而吾所未至者皆可勉而進(jìn)之以故未嘗為講解文書沙縣鄧廸語及先生曰愿中如氷壺秋月瑩徹?zé)o瑕非吾曹所及也嗚呼先生之道德純備學(xué)術(shù)通明求之當(dāng)世殆絶倫比然不求知于世而亦未嘗輕于語人蓋所謂遯世不見知而不悔者先生庶防焉門人具位朱熹狀

右錄其要也始文公之父吏部公與延平先生俱事羅先生故文公于延平為通家子文公幼孤從屏山劉公問學(xué)及壯以父執(zhí)事延平而已至于論學(xué)蓋未之契而文公每誦其所聞延平亦莫之許也文公簿領(lǐng)同安反復(fù)延平之言若有所得者于是盡棄其學(xué)而師事焉此嘉定甲戍黃巖趙師夏題卷末之畧?jiān)?/p>

延平先生語録

羅先生少從審律先生吳國華學(xué)從見山乃知舊學(xué)之差三日驚汗浹背曰防枉過了一生于是謹(jǐn)守山之學(xué)數(shù)年后方心廣體胖

以踐履為聞知

人之持身當(dāng)以孔子為法孔子相去千余載既不可得而親之所可見者獨(dú)論語耳

右延平語錄羅仲素先生之從孫羅慱文所編本名欽佩錄然其所載多髙深間又造語如諸子之立論者視朱文公所編答問似不同姑錄其便初學(xué)者一二

黃氏日抄卷四十三