<子部,儒家類,黃氏日抄

欽定四庫全書

黃氏日抄卷六十九　　　　宋　黃震　撰奏劄

戊辰輪對劄子【咸淳四年七月二十一日】

臣一介防僚獲當(dāng)輪對此正祖宗立法使防臣皆得盡言為圣子神孫慱盡下情之地臣雖至愚何敢不思報(bào)稱顧臣樸陋語言不知決擇惟陛下深念祖宗立法之意視此其事甘以臣言為不識忌諱特加垂聴焉臣聞人主當(dāng)常存天下萬世之慮不當(dāng)徒徇目前一時(shí)之安如以目前一時(shí)而論則陛下之所值何其可喜之多也如以天下萬世而論則陛下之所值何其可憂之甚也臣愚不敢泛引姑以至近之事為證先皇帝在御四十一年以言天災(zāi)則旱火薦臻江濤震撼國都幾無以奠枕以言人情則殿旅澒洞郡卒相挺赤子所在而弄兵以言狄患則殘金之虛喝未已降冦之反噬已至韃復(fù)以自古所無之暴飄忽南下極而至于投鞭斷江凡其變故幾無寧歳玉食不甘兢兢度日至今思之猶使人發(fā)立神竦而自陛下踐阼于今五年天時(shí)常順人心粗定三邉亦無大警陛下自視孰與先皇帝乃幸而所值若此此所謂可喜之多者也然此正不可以為喜者也千金之子繼有世業(yè)猶當(dāng)深思盛衰之變以力圖保守之防陛下今日所值之時(shí)果何如時(shí)也太祖太宗普天所覆之天下至南渡僅有其半髙宗南渡之天下至端平以后所能實(shí)有而籍焉者又幾止于半之半而又縁此民日以窮兵日以弱財(cái)日以匱士大夫日以無恥民窮之極至于浙右內(nèi)地亦多私相殺奪一旦潰裂何以救藥兵弱之極至于所在尺籍多是閑民冐請脫有緩急何所倚仗匱乏之極至于州縣皆已焦竭大農(nóng)猶苦乏支骎骎至于壞爛不可收拾至若士大夫又多狃于流俗漸變初心既欲享好官之實(shí)又欲保好人之名兼跨彼此之兩間自以和平為得計(jì)而不知幾成西漢之風(fēng)矣蘇軾有言平居既無犯顔敢諫之士臨難必?zé)o捐軀狥義之人風(fēng)俗至此最為可悲其余貪饕小夫則又在所不足論者也夫以境土日蹙如此而凡所維持之具又日壞如此陛下試思如此不已患將安極此所謂可憂之甚者也向使陛下踐阼之初即如先皇帝早厯艱難則思其難以圖其易正自未必非福柰何承甚可憂之勢乃有適可喜之幸踐阼五年以來無一動(dòng)容變色之慮居則惟見湖山歌舞之已乆宮居服食之便安而凡京襄淮蜀之荒殘中原河北之狐兎未必關(guān)于念慮也出則惟見儀衛(wèi)法物之塞途簾幃粉飾之夾道而凡驅(qū)逐出巷之啼號窮僻在野之愁嘆皆不接于見聞也臣恐陛下真以目前一時(shí)為可安遂至于忘天下萬世之慮矣陛下圣性髙明圣學(xué)日新前古興亡洞在心目臣亦何敢遽謂陛下因其安而忘其慮蓋亦竊有所疑也自昔人主之能保天下者其要有四上只天命下畏民碞外憂敵國而首以人言為脈絡(luò)凡其實(shí)有祗畏憂虞之心未有不騐于屈已受言之際先皇帝備經(jīng)艱難而終保治安者亦以當(dāng)時(shí)之人言動(dòng)及危亡不惟不以為忤又能惻怛而聽信之爾頃者一再言官之出臺本末必非遷除之常也而或者已妄意其論諌不合一二輪對官之敷奏本末見有嬰拂之跡也而或者已相戒其無及時(shí)事夫事之有無既非臣之所得知言之臆度亦豈臣之所敢信及宗陽宮之建本一細(xì)事耳言者固未為知體陛下乃果一切不之聴陛下獨(dú)不思之宮之建否其事小而言路之通塞其事大耶使國家之事或有大于此者亦將侵尋自用付人言于不足防而可耶國家唯以公議為元?dú)馊酥魑ㄒ约{諫為盛徳陛下春秋方富外間早有難于受諫之疑闗系異日夫豈小故使陛下而真有只畏憂虞之心當(dāng)不若此此臣竊意因目前一時(shí)之安遂至于忘天下萬世之慮者也且臣轉(zhuǎn)觀近事已非昨比雖目前亦未可遽以為安而甚矣幸之不可以常得也陛下所幸者天時(shí)之常順而近者霖潦連月江浙多浸既雖開霽終不調(diào)適則歳事可憂矣所幸者人心之粗定而近者京城咫尺羣愚嘯聚既雖捕戮不過威勝則民情難保矣所幸者三邊之無大警而近者重慶為西蜀一線之脈既毀于火光州金剛臺為淮西襟要之口又毀于火況其造舟運(yùn)糧忽又聞?dòng)谥T閫之探報(bào)則邊情愈不可測矣夫此三者豈容并見設(shè)不幸年谷果荒饑民羣擾而又外冦乘之國將何以為國而今則皆有其兆矣陛下及此安得不超然覧聳然懼自畏目前之安而深為天下萬世之慮耶陛下而真為天下萬世之慮亦豈他有甚髙難行之説不過于民之窮兵之弱財(cái)之匱士大夫之無恥四者亟加之意而已民之窮雖已極陛下真以天下萬世為慮而亟救之則民可使立蘇何也民困于椎剝爾陛下斷斷自今視內(nèi)藏封樁左帑為一家那朝廷之財(cái)補(bǔ)大農(nóng)之闕而凡積欠虛數(shù)無藝煎迫之苦一洗之乃擇賢守令再整州縣則困于椎剝者立蘇矣否則大農(nóng)不得已迫州縣以應(yīng)宣限州縣亦不得已刻百姓以辨綱解雖日頒寛防之詔秖屬空談?wù)l能為陛下真防民者陛下之民益窮而天下日趨于壞矣如之何而不早自慮也兵之弱雖已極陛下真以天下萬世為慮而亟治之則兵可使立強(qiáng)何也兵惰于閑散爾陛下斷斷自今飭內(nèi)外軍將訓(xùn)練無虛日所養(yǎng)必所用所用必所養(yǎng)而凡邸第占破市井買名之弊盡絶之仍詔臺諌官常切覺察則惰于閑散者立強(qiáng)矣否則管軍者惟事驅(qū)役營運(yùn)而帶甲軍貧不聊生典郡者惟事刺賣名糧而廂禁軍大半游手雖特出招募之令反增虛費(fèi)誰能為陛下練其兵者陛下之兵益弱而天下日趨于壞矣如之何而不早自慮也財(cái)之匱已極陛下真以天下萬世為慮而亟撙節(jié)之則財(cái)可使立裕何也財(cái)耗于冗費(fèi)爾陛下斷斷自今內(nèi)而宮掖近而宦寺燕飲非時(shí)之犒賜佛老無益之禱祠軍員占借之貼支吏祿寄名之預(yù)請人人而核之事事而節(jié)之極而至如養(yǎng)軍最為國家巨費(fèi)又能不于其多而于其精乃緫一歳之入酌為一歳之用則耗于冗費(fèi)者亦且立裕矣否則取之盡錙銖用之如泥沙其入愈多其出愈不貲縱他求理財(cái)之防不過適以自戕其根本誰復(fù)為陛下憂及后患者陛下之財(cái)益匱而天下日趨于壞矣如之何而不早自慮也民之日窮兵之日弱財(cái)之日匱三者臣皆察察言之已有所不忍士大夫者皆天民之秀天之所生以遺陛下臣亦何忍敢以無恥為言誠以國之所與立者以士大夫士大夫所能為國之與立者以氣節(jié)使氣節(jié)消靡而為和平則賢者幾成無益于人國此乃世道命脈之所系社稷安危之所關(guān)非但如貪饕小夫可殺可辱不過一時(shí)一事之失而已也臣首愿陛下恢張圣聴表屬直言以洗濯其晶明之質(zhì)以養(yǎng)成其剛大之氣使視人間之富貴如浮云而以天下之利害為切已社稷靈長終必頼此次愿陛下精擇剛方有識之士專任銓曹甄別之權(quán)以博采當(dāng)今之譽(yù)望以破去吏文之纒繞使廉能得以吐氣而貪鄙無所容奸功庸顯著將必由此又愿陛下預(yù)于三歳科舉之前申嚴(yán)祖宗科舉之法以明白區(qū)處燈后之納卷以剛決痛戢游手之撓羣使真才不困從容達(dá)旦而兼人富民不以雷同假手而幸得則仕進(jìn)各于其正又必權(quán)輿于此他若京學(xué)生歳補(bǔ)太學(xué)不過十一人又不過分取三歳一補(bǔ)之元額顧乃盡率天下而路使太半防為流落不肖之歸漢人有言士修于家壞于天子之庭今世之士未及修于家而陛下之法先已壞之矣此亦士習(xí)根本之所系也人才雖有次第先后之殊陛下皆當(dāng)致其涵養(yǎng)作成之力否則士大夫之風(fēng)俗既壞天下事豈不愈趨于壞而甚可慮也哉臣所以告陛下毋以目前一時(shí)為安而深以天下萬世為慮其所當(dāng)慮而行之者雖不止此大要恐亦不出于此陛下于此行之果力使民之窮者立蘇兵之弱者立強(qiáng)財(cái)之匱者立裕士大夫亦一變而復(fù)其本然之天以為陛下懇懇切切相與維持則天時(shí)之已順者斯可望其常順人心之粗定者斯可保其愈定三邉之無大警者斯可捍御使不至于有警葢其所可慮者知所慮則于所可安者斯真可安爾臣狂慮輙發(fā)罪當(dāng)萬死惟陛下矜察其至意明詔二三大臣擇其可行者亟慮而圖之臣雖獲罪萬萬無悔取進(jìn)止

第二劄

臣嘗竊謂理學(xué)至本朝而后大明至先皇帝而后心契先儒朱熹大中至正之說至皇帝陛下而后力究先皇帝心傳面命之防凡陰陽造化之源性命心情之別儒生學(xué)士皓首窮經(jīng)而未能得其要者陛下一一剖析曲當(dāng)領(lǐng)會無遺真足以上繼堯舜禹湯文武之傳矣然此其講明也非其施行也自昔帝王之學(xué)始于格物致知者正將推而極之于治國平天下爾陛下上繼堯舜禹湯文武之學(xué)而未能逺復(fù)堯舜禹湯文武之治者獨(dú)何歟其世變之難遽返歟抑亦有害之者而然歟夫天下之説有真有偽有正有邪邪者未能洞照則正者非實(shí)得偽者未能盡絶則真者未精粹臣請為陛下別白而言之夫自有天地而凡流行于其間者無非實(shí)理自圣人出而輔賛天地而凡推行于其間者無非實(shí)用天地所賦之性我有之人亦有之我是以順而導(dǎo)之以能化草木鹿豕之羣為仁義禮樂之懿是之謂敎天地所生之物我資之人亦資之我是以財(cái)而成之以能變?nèi)忝嬔诪閷m居衣食之安是之謂政二帝三王躬踐其精粹以淑天下其見之紀(jì)載者是之謂書先圣孔子條列其本末以詔后世其見之傳授者是之謂大學(xué)先皇帝之所面命者面命乎此陛下之所力求者力求乎此皆不待臣言而知惟愿陛下靜思深考其間果嘗有一事之詭異否果嘗有一字之空言否人生果能外此而一日以有立否此其所謂正者也此其所謂真者也自昔圣人幾千年相續(xù)而得以成此亦已盛矣亦已盛矣豈復(fù)有毫厘之未盡尚待于他求哉夫何世變?nèi)巛啛o暫停息成之極即壞之漸治之余即亂之初時(shí)則有飽食暖衣無所用心而不知衣食之所自來者遂至于忘吾圣人之恩出而肆其胷臆創(chuàng)為邪偽其初不過戲劇其后信為事實(shí)其?僅類訛言其末卒至流禍身被圣人之?dāng)湺闷浒材嗽徊槐亟桃采眍m圣人之政而得其食乃曰不必政也心者人之所能與天地參二帝三王之治天下先圣孔子述二帝三王之治以詔后世皆本此心而彼乃曰心不可有當(dāng)禁滅之如死灰而謂二帝三王之治先圣孔子之説皆皇降而帝之后衰末之事也彼其所以力排正大之説不過欲自售其邪偽之説而不知初無此事亦無此理也老子本一隱士死于中國秦失嘗往而吊之其事載于荘周之書甚明也邪偽者乃誣老子度關(guān)西去留道徳五千言陛下試觀嘗有此事否也甚至黃帝本上古圣人葬于橋山漢武帝嘗過而祭之其事載于司馬遷之史可覆也邪偽者并誣黃帝乘龍上天名之為道家始祖陛下試觀嘗有此事否也其源不過如此其后附之為神怪者益不足辯是天下本無所謂道教也邪偽者架空也佛本西域國主之子厭世俗而求寂滅刻苦深山老病以死本無他異也中國邪偽之流乃縁之而謬為譯書誣佛為有丈六金身備極豪侈至謂能使盜賊小人之囑我者皆可轉(zhuǎn)而生天陛下試思果有此理否也下至達(dá)摩本佛氏破戒之徒憚檢律而肆無籍嘗入中國不遇故去亦無他説也中國邪偽之流又縁之而謬稱教列別傳誣達(dá)摩為能三蘆東渡只履西歸而肆為幻妄壞佛本説至謂淫坊酒肆無非道?陛下試思果有此理否也其源不過如此其后假之而肆兼并者益不足道是天下本無所謂佛敎也邪偽者架空也惟其本無是教而皆邪偽者為之也故其傳雖厯千載之乆而其説終無一毫之驗(yàn)如漢武帝之未嘗長生如梁武帝之莫能延祚滔滔皆是不勝舉也人惟生長習(xí)熟于其中信服既深致逺成泥愈不驗(yàn)信愈篤如禱晴而益雨禱雨而益晴則諱之而不言及晴乆而自雨雨乆而自晴即貪之以為功大凡天人之感通止由至誠之一念豈有他術(shù)哉此其事之至顯而易見者猶且甘于自欺若此其余乞福眇茫祈佑將來者益無可證是天下真未嘗有道敎道亦初未嘗立教真未嘗有佛教佛亦初未嘗立教皆起于邪偽者架空而訛以傳訛愈降愈下竟不計(jì)源始之何如也厥今流弊之極棄父母而為之者半天下竭膏血而奉之者徧天下有家者弊于此而不可以為家有國者弊于此而不可以為國舉世為此紛紛不知正因何事陛下試又于此靜思深考其間果有一事之非詭異否果有一字之非空言否人生或如其説不婚不嫁不田不蠶人之類滅已乆果能一日以有立否此其所謂邪者也此其所謂偽者也陛下究心于先皇帝心傳面命之學(xué)以上繼堯舜禹湯文武相傳之統(tǒng)必了然于彼邪者偽者之架空而后能粹然于此正者真者之切實(shí)于其正與真者快如沃心則去其邪與偽者易于反掌而致知格物之學(xué)真可達(dá)之治國平天下之效且又惟今之時(shí)則易然也何也前代之未能遽絶乎此者以愚民自入防誘而流俗未易禁止也今民間不敢擅為僧道必待朝廷度牒此一機(jī)也前代以來之所未有也本朝前此之未能住賣度牒者以和糴于焉助本而楮幣頼之相資也今免糴既省造楮度牒亦可住賣此一機(jī)也又本朝前此之所未有也住賣不過三十年其徒皆已老死免其指脫下可以富百姓收其荘產(chǎn)上可以富軍國鼓鑄其銅像銅器又可使貨泉流布天下然此猶以近效言也鰥寡孤獨(dú)之類少而奸盜之罪省使人人得正其綱常兇愚吞并之根絶而寃訐之獄稀使人人得安于耕鑿無懴罪之説以誤民而閭里之所好皆真善無花鼓之戲以誨淫而喪葬之所行皆正禮千有余年邪偽架空蔓延天下不可勝言之禍不動(dòng)聲色銷磨就盡而使民俗得盡復(fù)唐虞三代之舊如四塞之云霧凈掃而再覩青天如積年之蛆穢盡除而重添活水開辟以來之竒事未有如此之大快者是陛下繼堯舜禹湯文武之學(xué)真能使天下復(fù)見堯舜禹湯文武之治而恢辟之功反更視之有光也豈不愈盛哉豈不愈盛哉惟陛下果斷而力行之取進(jìn)止

黃氏日抄卷六十九