<史部,地理類(lèi),都會(huì)郡縣之屬,湖廣通志>

欽定四庫(kù)全書(shū)

湖廣通志卷一百一

藝文志

序

南北朝

楚詞序　　　　　　　　　　　劉　勰

自風(fēng)雅寢聲莫或抽緒奇文蔚起其離騷哉固已軒翥詩(shī)人之後奮飛詞家之前豈去圣之未遠(yuǎn)而楚人之多才乎昔漢武愛(ài)騷而淮南作傳以為國(guó)風(fēng)好色而不淫小雅怨誹而不亂若離騷者可謂兼之蟬蛻穢濁之中浮游塵埃之外皭然湼而不淄雖與日月?tīng)?zhēng)光可也班固以為露才揚(yáng)已忿懟沈江羿澆二姚與左氏不合崑侖懸圃非經(jīng)義所載然而文詞麗雅為詞賦之宗雖非明哲可謂妙才王逸以為詩(shī)人之提耳屈原婉順離騷之文依經(jīng)立義駟虬乘鷖則時(shí)乘六龍崑侖流沙則禹貢敷土名儒詞賦莫不擬其儀表所謂金相玉質(zhì)百世無(wú)匹者也及漢宣嗟嘆以為皆合經(jīng)術(shù)揚(yáng)雄諷味亦言體同詩(shī)雅四家舉以方經(jīng)而孟堅(jiān)謂不合傳褒貶任聲抑揚(yáng)過(guò)實(shí)可謂鑒而弗精翫而未核者也將核其論必徵言焉故其陳堯舜之耿介稱(chēng)禹湯之只敬典誥之體也譏桀紂之猖披傷羿澆之顛隕規(guī)諷之旨也虬龍以喻君子云蜺以譬讒邪比興之義也每一顧而淹涕嘆君門(mén)之九重忠怨之詞也觀茲四事同於風(fēng)雅者也至於托云龍說(shuō)迂怪豐隆求宓妃鴆鳥(niǎo)媒娀女詭異之詞也康回傾地夷羿蔽日木夫九首土伯三目譎怪之談也依彭咸之遺則從子胥以自適狷狹之志也士女雜座亂而不分指以為樂(lè)娛酒不廢沉湎日夜舉以為歡荒淫之意也摘此四事異乎經(jīng)典者也故論其典誥則如彼語(yǔ)其夸誕則如此固知楚詞者體慢於三代而風(fēng)雅於戰(zhàn)國(guó)乃雅頌之博徒而詞賦之英杰也觀其骨鯁所樹(shù)肌膚所附雖取熔經(jīng)意亦自鑄偉詞故騷經(jīng)九章朗麗以哀志九歌九辯綺靡以傷情遠(yuǎn)游天問(wèn)瓌詭而惠巧招魂招隱耀艷而深華卜居標(biāo)放言之致漁父寄獨(dú)任之才故能氣往轢古詞來(lái)切今驚采絶艷難與并能矣自九懷以下遽躡其跡而屈宋逸步莫之能追故其敘情怨則鬰伊而易感述離居則愴怏而難懷論山水則循聲而得貌言節(jié)候則披文而見(jiàn)時(shí)枚賈追風(fēng)以入麗馬揚(yáng)沿波而得奇其衣被詞人非一代也故才高者菀其鴻裁中巧者獵其艷詞吟諷者銜其山川童蒙者拾其香草若能憑軾以倚雅頌懸轡以馭楚篇酌奇而不失其真玩華而不墜其實(shí)則顧盻可以驅(qū)詞力欬唾可以窮文致亦不復(fù)乞靈於長(zhǎng)卿假寵於子淵矣又曰詩(shī)有六義其二曰賦賦者鋪也鋪采摛文體物寫(xiě)志也昔召公稱(chēng)公卿獻(xiàn)詩(shī)師箴賦傳云登高能賦可謂大夫詩(shī)序則同義傳說(shuō)則異體總其歸涂實(shí)相枝干劉向云明不歌而頌班固稱(chēng)古詩(shī)之流也至於鄭莊之賦大隧士蒍之賦狐裘結(jié)言韻詞自已作雖合賦體明而未融及靈均唱騷始廣聲貌然賦也者受命於詩(shī)人拓宇於楚詞也於是荀況禮智宋玉風(fēng)鈞爰錫名號(hào)與詩(shī)畫(huà)境六義附庸蔚成大國(guó)遂客至以首引極聲貌以窮文斯蓋別詩(shī)之原始溯賦之厥初也又曰詩(shī)人綜韻率多清切楚詞詞楚故訛韻實(shí)繁及張華論韻謂士衡多楚文賦亦稱(chēng)知楚不易可謂銜靈均之聲余失黃鍾之正響也又曰詩(shī)文弘奧包韞六義毛公述傳獨(dú)標(biāo)興體豈不以風(fēng)通而賦同比顯而興隱哉故比者附也興者起也附理者切類(lèi)以指事起情者依微以擬議起情故興體以立附理故比例以生比則蓄憤以斥言興則環(huán)譬以記諷蓋隨時(shí)之義不一故詩(shī)人之志有二也觀夫興之托諭婉而成章稱(chēng)名也小取類(lèi)也大關(guān)雎有別故后妃方德尸鳩貞一故夫人象義義取其貞無(wú)從於夷禽德貴其別不嫌於鷙鳥(niǎo)明而未融故發(fā)注而後見(jiàn)也且何謂為比蓋寫(xiě)物以附意揚(yáng)言以切事者也故金錫以喻明德珪璋以譬秀民螟蛉以類(lèi)教誨蜩螗以寫(xiě)號(hào)呼澣衣以擬心憂(yōu)卷席以方志固凡斯切象皆比義也至如麻衣如雪兩驂如舞若斯之類(lèi)皆比類(lèi)者也楚襄信讒而三閭忠烈依詩(shī)制騷諷兼比興炎漢雖盛而詞人夸毗詩(shī)刺道喪故興義銷(xiāo)亡於是賦頌先鳴而比體云構(gòu)紛紜雜遝信舊章矣又曰韓魏力政燕趙任權(quán)五蠧六虱嚴(yán)於秦令惟齊楚兩國(guó)頗有文學(xué)齊開(kāi)莊衢之第楚廣蘭臺(tái)之宮孟子賓館荀卿宰邑故稷下扇其清風(fēng)蘭陵郁其茂俗鄒子以談天飛譽(yù)騶奭以雕龍馳響屈平聯(lián)藻於日月宋玉交彩於風(fēng)云觀其艷說(shuō)則籠罩雅頌故知暐?之奇意出乎縱橫之詭俗也又曰離騷代興觸類(lèi)而長(zhǎng)物貌難盡故重沓舒狀於是嵯峨之類(lèi)聚葳蕤之羣積矣及長(zhǎng)卿之徒詭勢(shì)瓌聲模山范水字必魚(yú)貫所謂詩(shī)人麗則而約言詞人麗淫而繁句也至如雅詠棠華或黃或白騷述秋蘭緑葉紫莖凡摛表五色貴在時(shí)見(jiàn)若青黃屢出則繁而不珍自近代以來(lái)文貴形似窺情風(fēng)景之上鉆貌草木之中吟詠所發(fā)志惟深遠(yuǎn)體物為妙功在密附故巧言切狀如印之印泥不加雕削而曲寫(xiě)毫芥故能瞻言而見(jiàn)貌即字而知時(shí)也然物有恒姿而思無(wú)定檢或率爾造極或精思愈疏且詩(shī)騷所標(biāo)并據(jù)要害故後進(jìn)鋭筆怯於爭(zhēng)鋒莫不因方以借巧即勢(shì)以會(huì)奇善於適要?jiǎng)t雖舊彌新矣是以四序紛回而入興貴閑物色雖繁而析詞尚簡(jiǎn)使味飃飃而輕舉情奕奕而更新古來(lái)詞人異代接武莫不參伍以相變因革以為功物色盡而情有余者曉會(huì)通也若乃山林皋壤實(shí)文思之奧府畧語(yǔ)則闕詳說(shuō)則繁然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者抑亦江山之助乎

唐

送陳郎將歸衡岳序　　　　　　李　白

仲尼旅人文王明夷茍非其時(shí)賢圣低眉況仆之不遇者哉而遷逐枯槁固其宜耶朝心不開(kāi)暮髪盡白感慨瞻回使人增悲陳郎將義風(fēng)凜然英思逸發(fā)來(lái)下專(zhuān)城之榻去邀才子之詩(shī)動(dòng)清興於中流橫素波而徑往諸公悵望不及聨章祖之序慙起予輒冠名篇之首作者嗤我乃為撫掌之資乎

送戴十五歸衡岳序　　　　　　李　白

白上探邃古中觀人世下察交道海內(nèi)豪俊相識(shí)如浮云自謂德參夷顔才兼孔墨莫不名由口進(jìn)實(shí)從事退而風(fēng)義可人者厥惟戴侯戴侯寓居長(zhǎng)沙稟湖岳之氣少長(zhǎng)咸洛窺霸王之圖精微可以入神懿秉可以崇德謨猷可以尊王文藻可以成化兼以五材統(tǒng)以四美何往而不濟(jì)也其二三諸昆皆以才秀擢用詞翰炳發(fā)昇聞天朝而此君獨(dú)潛光後世以期大用鯤海未躍鵬霄悠然不遠(yuǎn)千里訪(fǎng)余以道?國(guó)之秀有廖侯焉人倫精鑒天下獨(dú)立每延以宴謔許為通人獨(dú)孤有隣及丁薛諸公咸亦以為信然矣屬明王未夢(mèng)且歸衡陽(yáng)憇祝融之云峰弄茱萸之湍水軒騎糾合祖於魏公之林亭笙歌鳴秋劍舞增氣況江葉墜緑沙鴻冥飛登高送遠(yuǎn)使人心醉見(jiàn)周張二子為論平生雞黍之期當(dāng)速赴也贈(zèng)族侄僧中孚玉泉仙人掌茶序　李　白

余游荊州玉泉寺近清溪諸山山洞往往有乳窟中多玉泉泉交流中有白蝙蝠大如鵶按仙經(jīng)蝙蝠一名仙鼠千歲之後體白如雪棲則倒懸蓋飲乳水而長(zhǎng)生也其水邊處處有茗草羅生枝葉如碧玉唯玉泉真公常采而飲之年八十余歲顔色如桃花而此茗清香滑熟異於他者所以能還童振枯扶人夀也余游金陵見(jiàn)宗僧中孚示余茶數(shù)十片拳然重疊其狀如掌號(hào)為仙人掌茶蓋新出乎玉泉之山曠古未覩持之見(jiàn)遺兼贈(zèng)詩(shī)要余答之遂有此作後之高僧大隱知仙人掌茶發(fā)乎中孚禪子及青蓮居士李白也

游瑞蓮池序　　　　　　　　　柳宗元

零陵城南環(huán)以羣山延以林麓其崖谷之委會(huì)則潝然為池灣然為溪其上多楓柟竹箭哀鳴之禽其下多芡芰蒲蕖騰波之魚(yú)韜涵太虛澹艷里閭誠(chéng)游觀之佳麗者已崔公既來(lái)其政宏以肆其風(fēng)和以亷既樂(lè)其人又樂(lè)其身於莫之春徵賢合婣登舟於茲水之津連山倒垂萬(wàn)象在下浮空泛景蕩若無(wú)外橫碧落以中貫凌太虛而徑度羽觴飛翔匏竹激越熙然而歌婆然而舞支頤而笑瞪目而踞不知日之將莫?jiǎng)t於向之物者可謂無(wú)負(fù)矣昔之人知樂(lè)之不可常會(huì)之不可必也當(dāng)歡而悲者有之況公之理行宜去受厚錫而席之賢者率皆在官蒙澤方將脫鱗介生羽翮夫豈趦趄湘中為顦顇客耶余既委廢於世恒得與是山水為伍而悼茲會(huì)不可再也故為文志之

贈(zèng)崔復(fù)州序　　　　　　　　　韓　愈

有地?cái)?shù)百里趨走之吏自長(zhǎng)吏司馬以下數(shù)十人其祿足以仁其三族及其朋友故舊樂(lè)乎心則一境之人喜不樂(lè)乎心則一境之人懼丈夫官至刺史亦榮矣雖然幽遠(yuǎn)之小民其足跡未嘗至城邑茍有不得其所能自直於鄉(xiāng)里之吏者鮮矣況能自辨於縣吏乎能自辨於縣吏者鮮矣況能自辨於刺史之庭乎由是刺史有所不聞小民有所不宣賦有常而民產(chǎn)無(wú)恒水旱癘疫之不期民之豐約懸於州縣令不以言連帥不以信民就窮而斂愈急吾見(jiàn)刺史之難為也崔君為復(fù)州其連帥則于公崔君之仁足以蘇復(fù)人于公之賢足以庸崔君有刺史之榮而無(wú)其難為者將在於此乎愈嘗辱于公之知而舊游于崔君慶復(fù)人之將蒙其休澤也於是乎言

石鼎聯(lián)句詩(shī)序　　　　　　　　韓　愈

元和七年十二月四日衡山道士軒轅彌明自衡山來(lái)舊與劉師服進(jìn)士衡湘中相識(shí)將過(guò)太白知師服在京夜抵其居宿有校書(shū)郎侯喜新有能詩(shī)聲夜與劉說(shuō)詩(shī)彌明在其側(cè)貌極丑白須黑面長(zhǎng)頸而高結(jié)喉又作楚語(yǔ)喜視之若無(wú)人彌明忽軒衣張眉指鑪中石鼎謂喜曰子云能詩(shī)能與我賦此乎劉往見(jiàn)衡湘間人說(shuō)云年九十余矣解捕逐鬼物拘囚蛟螭虎豹不知其實(shí)能否也見(jiàn)其老頗貌敬之不知其有文也聞此說(shuō)大喜即援筆題其首兩句次傳於喜喜踴躍即綴其下云云道士啞然笑曰子詩(shī)如是而已乎即袖手竦肩倚北墻坐謂劉曰吾不解世俗書(shū)子為我書(shū)因高吟曰龍頭縮菌蠢豕腹?jié)q彭亨初不似經(jīng)意詩(shī)旨有似譏喜二子相顧慙駭欲以多窮之即又為而傳之喜喜思益苦務(wù)欲壓道士每營(yíng)度欲出口吻聲?shū)Q益悲操筆欲書(shū)將下復(fù)止竟亦不能奇也畢即傳道士道士高踞大唱曰劉把筆吾詩(shī)云云其不用意如初而語(yǔ)益奇皆侵劉侯意劉與侯已賦十余韻彌明應(yīng)之如響皆穎脫含譏諷夜盡三更二子思竭不能續(xù)因起謝曰尊師非世人也某伏矣愿為弟子不敢更論詩(shī)道士奮曰不然章不可以不成也又謂劉曰把筆來(lái)吾與汝就之即又唱出四十字為八句書(shū)訖使讀讀畢謂二子曰章不已就乎二子齊應(yīng)曰就矣道士曰此皆不足與語(yǔ)此寧為文耶吾就子所能而作耳非吾之所學(xué)於師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨(dú)文乎哉吾語(yǔ)亦不當(dāng)聞也吾閉口矣二子大懼皆起立牀下拜曰不敢他有問(wèn)也愿聞一言而已先生稱(chēng)吾不解人間書(shū)敢問(wèn)解何書(shū)請(qǐng)聞此而已道士寂然若無(wú)聞也累問(wèn)不應(yīng)二子不自得即退就座道士倚墻睡鼻息如雷鳴二子怛然失色不敢喘斯須曙鼓冬冬二子亦困遂坐睡及覺(jué)日已上驚顧覔道士不見(jiàn)即問(wèn)童奴奴曰天且明道士起出門(mén)若將便旋然奴恠久不返即出到門(mén)覔無(wú)有也二子驚惋自責(zé)若有失者間遂詣?dòng)嘌杂嗖荒茏R(shí)其何道士也嘗聞?dòng)须[君子彌明豈其人耶

荊潭唱和詩(shī)序　　　　　　　　韓　愈

從事有示愈以荊潭酬和詩(shī)者愈既受以卒業(yè)因仰而言曰夫和平之音淡薄而愁思之聲要妙懽愉之辭難工而窮苦之言易好也是故文章之作恒發(fā)於羈旅草野至若王公貴人氣滿(mǎn)志得非性能而好之則不暇以為今仆射裴公開(kāi)鎮(zhèn)蠻荊統(tǒng)郡惟九常侍楊公領(lǐng)湖之南壤地二千里德刑之政并勸爵祿之報(bào)兩崇乃能存志乎詩(shī)書(shū)寓辭乎詠歌往復(fù)循環(huán)有唱斯和捜奇抉恠雕鏤文字與韋布里閭憔悴專(zhuān)一之士較其毫厘分寸鏗鏘發(fā)金石幽渺感鬼神信所謂材全而能鉅者也兩府之從事與部屬之吏屬而和之茍?jiān)诰幷呦炭捎^也宜乎施諸樂(lè)章紀(jì)諸冊(cè)書(shū)從事曰子之言是也告於諸公書(shū)以為荊潭唱和詩(shī)序

三游洞序　　　　　　　　　　白居易

平淮西之明冬予自江州司馬徙忠州刺史元微之自通州司馬授虢州長(zhǎng)史明年春各只命之郡與知退偕行三月十日參會(huì)於夷陵翌日微之反棹送予至下牢戍又翌日將別未忍引舟上下者久之酒酣聞石間潨聲因舍棹進(jìn)策步入缺岸初見(jiàn)石如壘如削其恠者如引臂如垂幢次見(jiàn)泉如瀉如灑其奇者如懸練如不絶綫遂相與維舟巖下率仆夫芟蕪刈翳梯?？P滑休而復(fù)上者凡四焉仰睇俯察絶無(wú)人跡水石相薄磷磷鑿鑿跳珠濺玉驚動(dòng)耳目自未及戍愛(ài)不能去俄而峽山昏黑云破月出光氣含吐互相明滅晶熒玲瓏象生其中雖有厥口不能名狀既而通夕不寐迨旦時(shí)憐奇惜別且嘆且言知退曰斯境勝絶天地間其有幾乎若之何俯通津綿歲代寂寥委置罕有到者予曰借此喻彼可以長(zhǎng)太息豈獨(dú)是哉豈獨(dú)是哉微之曰誠(chéng)哉是言矧吾人難相逢斯境不易得今皆偶於是得無(wú)述乎請(qǐng)各賦古調(diào)詩(shī)二十韻書(shū)於石壁乃命予序而紀(jì)之又以吾三人始游故因名為三游洞洞在峽州上二十里北峯下兩岸相湊間欲將來(lái)好事者知故備書(shū)其事

宋

送張復(fù)之宰崇陽(yáng)序　　　　　　王禹偁

今之縣尹古之諸侯自秦郡天下小國(guó)皆化為縣縣有政聽(tīng)郡條而後行縣有長(zhǎng)觀牧守而後動(dòng)秩卑祿微弗足自庇固不暇使風(fēng)俗之移易逮乎炎漢隆興始有重外之旨故命郎官出宰百里之邑秩四百石尊其位厚其祿蓋欲分君憂(yōu)而求民瘼也由漢而下邑官益卑故梁竦有徒勞之言淵明起折腰之嘆儕胥伍吏區(qū)區(qū)於風(fēng)塵間遂使抱王佐者恥而不居黷貨利者稔而自處茍縣政有缺率曰吾將罷茲邑而適他邑烏用革焉縣人有病亦曰吾將舍此民而蒞他民烏用易焉觀其視一邑及一邑之民若行客之宅邸舍也待旦而去固無(wú)所惜風(fēng)行雷同浸以成俗良由國(guó)家小親民之任輕字人之官所致也將極其弊圣人孰能制乎宋天王嗣位之五載親選貢士分甲乙科中甲科者通理郡事乙科者專(zhuān)任縣政尊以廷評(píng)之位重以使者之車(chē)縣政有闕得以擅革縣人有害得以專(zhuān)易既革且易不康何待詩(shī)所謂能官人者豈獨(dú)美於文王乎清河張?jiān)佔(zhàn)謴?fù)之本宅九河間少有奇節(jié)釣魚(yú)侍膳外讀書(shū)無(wú)虛日秉筆為文落落有三代風(fēng)今春舉進(jìn)士一上中選將我主命蒞乎崇陽(yáng)分君之憂(yōu)使帝心休休乎求民之瘼使民心熙熙乎江淮之南郡大惟鄂鄂人得賢亦孔之樂(lè)波映鸚洲煙藏鶴樓白云芳草思古悠悠堂有鳴琴足以振穆若之風(fēng)尊有醇醪足以養(yǎng)浩然之氣惟江湯湯監(jiān)其襟袖惟山峩峩媚其戶(hù)牖鱠得魴鱸果多橘柚吏隱於茲足保無(wú)咎且優(yōu)且游勿為江山羞復(fù)之勉旃云爾

楚詞集注序　　　　　　　　　朱　子

自屈原賦離騷而南國(guó)宗之名章繼作通號(hào)楚詞大抵皆祖原意而離騷深遠(yuǎn)矣竊嘗論之原之為人其志雖或過(guò)於中庸而不可以為法然皆出於忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心原之為書(shū)其詞旨雖或流於跌宕怪神怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)然皆生於繾綣惻怛不能自已之至意惟其不知學(xué)於北方以求周公仲尼之道而?馳騁於變風(fēng)變雅之末流以故醇儒莊士或羞稱(chēng)之然使世之放臣屏子怨妻去婦擦淚謳吟於下而所天者幸而聽(tīng)之則於彼此之間天性民彞之善豈不足以交有所發(fā)而增夫三綱五典之重此予之所以每有味於其言而不敢直以詞人之賦視之也然自原著此詞至漢未久而說(shuō)者已失其趣如太史公蓋未能免而劉安班固賈逵之書(shū)世不復(fù)傳及隋唐間為訓(xùn)解者尚五六家又有僧道騫者能為楚聲之讀今亦漫不復(fù)存無(wú)以考其說(shuō)之得失而?東京王逸章句與近世洪興祖補(bǔ)注并行於世其於訓(xùn)詁名物之間則已詳矣顧王書(shū)之所取舍與其題號(hào)離合之間多可議者而洪皆不能有所是正至其大義則又皆未嘗沈潛反復(fù)嗟嘆詠歌以?其文詞指意之所出而遽欲取喻立說(shuō)旁引曲證以強(qiáng)附於其事之已然是以或以迂滯而遠(yuǎn)於性情或以迫切而害於義理使原之所為抑郁而不得伸於當(dāng)年者又晦昧而不見(jiàn)白於後世予於是益有感焉疾病呻吟之暇聊據(jù)舊編粗加櫽括定為集注八卷庶幾讀者得以見(jiàn)古人於千載之上而死者可作又足以知千載之下有知我者而不恨於來(lái)者之不聞也嗚呼悕矣是豈易與俗人言哉

又

周禮太師掌六詩(shī)以教國(guó)子曰風(fēng)曰賦曰比曰興曰雅曰頌而毛詩(shī)大序謂之六義蓋古今聲詩(shī)條理無(wú)出此者風(fēng)則閭巷風(fēng)土男女情思之詞雅則朝會(huì)燕享公卿大夫之作頌則鬼神宗廟祭祀歌舞之樂(lè)其所以分者皆以其篇章節(jié)奏之異而別之也賦則直陳其事比則取物為比興則托物興詞其所以分者又以其屬辭命意之不同而別之也誦詩(shī)者先辨乎此則三百篇者若網(wǎng)在綱有條而不紊矣不特詩(shī)也楚人之詞亦以是而求之則其寓情草木托意男女以極游觀之適者變風(fēng)之流也其敘事陳情感今懷古以不忘乎君臣之義者變雅之類(lèi)也至於語(yǔ)冥昏而越禮攄怨憤而失中則又風(fēng)雅之再變矣其語(yǔ)鬼神歌舞之盛則幾乎頌而其變也又有甚焉其為賦則離騷經(jīng)首章之云也比則香草惡物之類(lèi)也興則托物興詞初不取義如九歌沅芷澧蘭以興思公子而未敢言之屬也然詩(shī)之興多而比賦少騷則興少而比賦多要必辨此而後詞義可尋讀者不可以不察也

楚詞後語(yǔ)目録序　　　　　　　朱　子

右楚詞後語(yǔ)目録以晁氏所集録續(xù)變二書(shū)刋補(bǔ)定著凡五十二篇晁氏之為此書(shū)固主於詞而亦不得不兼於義今因其舊則其考於詞也宜益精而擇於義也當(dāng)益嚴(yán)矣此余之所以兢兢而不得不致其謹(jǐn)也蓋屈子者窮而呼天疾痛而呼父母之詞也故今所欲取而使繼之者必其出於幽憂(yōu)窮蹙怨慕凄涼之意乃為得其余韻而宏衍鉅麗之觀懽愉快適之語(yǔ)宜不得而與焉至論其等則又必以無(wú)心而冥會(huì)者為貴其或有是則雖遠(yuǎn)且賤猶將汲而進(jìn)之一有意於求似則雖迫真如楊柳亦不得已而取之耳若其義則首篇所著荀卿子之言指意深切詞調(diào)鏗鏘君人者誠(chéng)能使人朝夕諷誦不離於其側(cè)如衛(wèi)武公之抑戒則所以入耳而著心者豈但廣廈細(xì)旃明師勸誦之益而已哉此固余之所為眷眷而不能忘者若高唐神女李姬洛神之屬其詞若不可廢而皆棄不録則以義裁之而斷其為禮法之罪人也高唐卒章雖有恩萬(wàn)方憂(yōu)國(guó)害開(kāi)圣賢輔不逮之云亦屠兒之禮佛倡家之讀禮耳幾何其不為獻(xiàn)笑之資而何諷一之有哉其息夫躬柳宗元之不棄則晁氏已言之矣至於揚(yáng)雄則未有議其罪者而余獨(dú)以為是其失節(jié)亦蔡琰之儔耳然琰猶知愧而自訟若雄則反訕前哲以自文宜又不得與琰比矣今皆取之豈不以夫琰之母子無(wú)絶道而於雄則欲因反騷而著蘇氏洪氏之貶詞以明天下之大戒也陶翁之詞晁氏以為中和之發(fā)於此不類(lèi)特以其為古賦之流而取之是也抑以其自謂晉臣恥事二姓而言則其意亦不為不悲矣序列於此又何疑焉至於終篇特著張夫子呂與叔之言蓋又以告夫游藝之及此者使知學(xué)之有本而反求之則文章有不足為者矣其余微文碎義又各附見(jiàn)於本篇此不暇悉著云

游南岳唱酬序　　　　　　　　張　栻

栻來(lái)往湖湘踰二紀(jì)夢(mèng)寐衡岳之勝亦嘗寄跡其間獨(dú)未登絶頂為快也乾道丁亥秋新安朱熹元晦來(lái)顧予於湘水之上留再閲月將道南山以歸乃始偕為此游而三山林川中擇之亦與焉粵十有一日庚午自潭渡湘水甲戌過(guò)石灘始望岳頂忽云四合大雪紛集須臾深尺許予三人者飯道傍草舍人酌一巨盃上馬行三十余里投宿草衣巖一時(shí)山川林壑之觀已覺(jué)勝絶乙亥抵後岳丙子小憩甚雨暮未已從者皆有倦色湘潭彪居正德美來(lái)會(huì)亦意予之不能登也予獨(dú)與元晦決策明當(dāng)冒風(fēng)雪亟登而夜半雨止起視明星爛然比曉日升陽(yáng)谷矣德美以怯寒辭歸予三人聨騎渡興樂(lè)江宿霧盡卷諸峯玉立心目頓快遂飯黃心易竹輿由馬跡橋登山始皆荒嶺彌望已乃入大林壑崖邊時(shí)有積雪甚快溪流觸石曲折有聲瑯瑯日暮抵方廣氣象深窈八峯環(huán)立所謂蓮花峯也登閣四望雪月皎皎寺皆板屋問(wèn)老宿云用瓦輒為冰雪凍裂自此如高臺(tái)上封皆然也戊寅明發(fā)穿小徑入高臺(tái)寺門(mén)外萬(wàn)竹森然間為雪所折清爽可愛(ài)住山了信有詩(shī)聲云夜月明牕牖間有猿嘯清甚出寺即行古木寒藤中陰崖積雪厚幾數(shù)尺望石廩如素錦屏日下照林間冰墮鏘然有聲云陰聚起飛霰交集頃之乃止出西嶺過(guò)天柱下福巖望南臺(tái)歷馬祖庵由寺以登路亦不甚狹遇險(xiǎn)輒有磴可步陟踰數(shù)十里過(guò)大明寺有飛雪數(shù)點(diǎn)自東來(lái)望見(jiàn)上封寺猶縈紆數(shù)里許乃至山高草木堅(jiān)瘦門(mén)外寒松皆拳曲擁腫樛枝下垂冰霜凝綴如蒼龍白鳳然寺宇悉以板障蔽否則云氣噓吸其間時(shí)不辨人物有穹林閣侍郎胡公題榜蓋取韓子云壁潭潭穹林攸擢之語(yǔ)予與二友始息肩望祝融絶頂褰裳徑往頂上有石可坐數(shù)十人時(shí)煙靄未盡澄徹然羣峯錯(cuò)立遠(yuǎn)近異態(tài)其外四望渺然不知所極如大瀛海環(huán)之真奇觀也湘水環(huán)帶山下五折乃北去寺僧指蒼莽中云洞庭在焉晚居閣上觀晴霞橫帶千里夜宿方丈月照雪屋寒光射人泉聲隔牕泠然通夕恍不知此身踞於峯之上也已卯武陵胡實(shí)廣仲范彥德伯宗來(lái)會(huì)同游仙人橋路并石側(cè)足以入前崖挺出下臨萬(wàn)仞之壑凜凜不敢久駐再上絶頂風(fēng)勁甚望見(jiàn)遠(yuǎn)岫次第呈露比昨觀殊快寒威薄人呼酒舉數(shù)酌猶不勝擁氊坐乃可支須臾云氣出巖復(fù)騰涌如饋餾過(guò)南嶺為風(fēng)所飃空蒙杳靄頃刻不復(fù)見(jiàn)是夜風(fēng)大作庚辰未曉雪擊牕有聲驚覺(jué)將下山寺僧亦謂石柱冰結(jié)即不可步遂亟由前嶺以下路已滑甚有跌者下視白云滃渤彌漫吞吐林谷真有蕩胷之勢(shì)欲訪(fǎng)李鄴侯書(shū)堂則林深路絶不可往矣行三十里許至岳市宿勝業(yè)寺勁節(jié)堂蓋自甲戍至庚辰凡七日經(jīng)行上下數(shù)百里景物之美不可殫敘間已發(fā)於吟詠更迭唱酬倒囊得百四十有九篇雖一時(shí)之作不能盡述然亦可以見(jiàn)耳目所歷興寄所托異日或有考焉乃裒而録之方已卯之夕中夜凜然撥殘火相對(duì)念吾三人是數(shù)日間亦荒於詩(shī)矣大抵事無(wú)大小美惡流而不反皆足以喪志於是始定要束翌日當(dāng)止蓋是後事雖有可歌者亦不復(fù)見(jiàn)於詩(shī)矣嗟夫覽是篇者其亦以吾三人者自儆乎哉

富水志序　　　　　　　　　　張聲道

古者封建諸侯分天下為列國(guó)至秦始郡縣之晉宋以來(lái)錯(cuò)置州郡唐興盡易州名郢之為郢楚郊郢之舊也東走江淮西通梁漢南徑荊湘北則馳騖乎陳蔡汝潁之郊雖號(hào)為四通八達(dá)之地而有石城以為固漢水以為限昔人因形便以置州本事始以取名蓋得之矣楚始都郢今江陵是也後遷郢於夀春而魏文帝亦嘗以荊之江北都郡為郢州然夀春之郢終於復(fù)故南郡之郢旋即正名郢之名雖四而實(shí)一耳惟劉宋以後一彼一此互別為州名有東南西北之殊地有江夏義陽(yáng)淮安定城赤石安廣之異道德不一文軌不同三光五岳之氣散而無(wú)統(tǒng)其分裂變置於南北之間至有十之三焉迨唐始合為一至乾元州名始定迄今言郢事者乖戾錯(cuò)雜認(rèn)鄂渚者十八九指江陵者半之而於義陽(yáng)淮安汝蔡光隨亦畧取其二三也祖襲譌謬緜歷久遠(yuǎn)不知者類(lèi)以為真而知者則諉曰春秋傳疑之義固當(dāng)爾耳信如所云則古人辯國(guó)正封之意果安在哉郢舊有志其先出於緜蕝淳熙丙午張侯實(shí)來(lái)見(jiàn)其疎畧舛誤觖焉甚不滿(mǎn)也已而興仆植僵條具實(shí)整暇乃命衆(zhòng)俊緝成此書(shū)凡為十卷分三十四門(mén)細(xì)大必載顛末俱舉以星所臨各有封域而徐雍荊揚(yáng)南北互見(jiàn)故辯郢州以坎險(xiǎn)之象天造地設(shè)而依山為固彼此弗類(lèi)故辯石城都邑郊鄙不宜混并也故辯二郢分疆對(duì)境安可錯(cuò)雜也故辯章山名跡事實(shí)必有定所也故辯新市於是名正言順綱舉目隨千載譌謬一洗空之侯於是州也日夜究心恢張形模革易敝陋將去之日如始至而是書(shū)之成蓋可見(jiàn)其綱目聲道敬嘆之余敢敘所以冠於篇首云

澧州社倉(cāng)規(guī)約序　　　　　　　萬(wàn)　鎮(zhèn)

嘗謂周禮一書(shū)為民慮深矣其比閭族黨必使相捄相賙六行教民任恤繼於睦婣之後古之圣人既愛(ài)其民又欲使其民之交相為愛(ài)故法立而俗厚有繇也吾鄉(xiāng)自罹兵革之余故老凋零習(xí)俗頹弊富家巨室溺於商工課利之習(xí)又無(wú)君子長(zhǎng)者之論以激奮之故舉事而有益於已則為舉事而稍損於已則弗為甚至積粟紅腐以俟饑歉窮其價(jià)以厚其售曾未聞?dòng)谐读x舉者吁何薄也間有稍異流俗能好義者不過(guò)曰甃道路之崎嶇矼溪澗之彌漫以為往來(lái)稱(chēng)便而己夫道路未甃止艱行溪澗未矼止病涉此一夫之任爾假令民日乏食久之弱者轉(zhuǎn)溝壑強(qiáng)者奮臂大呼相率而為盜事勢(shì)至此以富自足者可保乎余生平念之久矣因觀先儒文公朱先生在建遇大饑請(qǐng)於官作社倉(cāng)建甚德之其事有慨於予心欲率鄉(xiāng)中富而有德者法而行之凡與盟者谷以十斛為率十人所聚谷百斛擇里之賢有才者司出納焉其法則仿文公規(guī)模使貧民歲以中夏受粟於倉(cāng)冬則加息什二以?xún)敋q小不收則弛其息之半大祲則盡弛之期以數(shù)年子什其母則惠逾廣而息遂捐之於民不惟民有所給食無(wú)復(fù)變亂之虞而古人相捄相賙任恤之法所以使人之交相愛(ài)者庶幾復(fù)見(jiàn)於今之俗矣顧不偉歟因書(shū)此以為同志告幸相與勉而行之

分題詩(shī)序　　　　　　　　　　釋覺(jué)范

宣和三年秋七月青社張廓然罷長(zhǎng)沙之教官十五日渡湘將北歸館於道林寺攜家徧游湘山勝處如人經(jīng)故鄉(xiāng)戀戀不忍去門(mén)弟子相守不舍又如癡兒之嗜?日追隨於晴嵐夕暉之間笑語(yǔ)於千崖萬(wàn)壑之上二十二日會(huì)於四美堂者十人而余適至廓然顧?quán)祰@息曰愛(ài)山吾天性所以遲留未發(fā)者眷此邦之多奇士也不然吾何適而不可乎余曰東坡嘗曰故山去千里佳處輒遲留此語(yǔ)殆為公今日之游說(shuō)也於是分其字以為韻賦詩(shī)紀(jì)事未及點(diǎn)筆會(huì)余有急客至馳歸廓然與諸公登清富堂汲峯頂之泉試壑源茶下鹿苑寺散坐於清林之下久之并岸而北遂經(jīng)槲林塢至南臺(tái)莫夜矣呼燈小酌劇談賦詩(shī)詩(shī)成而情不盡飲少而歡有余是夕風(fēng)高月黑萬(wàn)樹(shù)秋聲廓然長(zhǎng)揖飄然而歸道林余使人秉炬追送之明日諸公皆以詩(shī)來(lái)廓然曰湘西蓋冠世絶境而吾客皆韻人勝士茲游也無(wú)愧山陰冶城子宜序以冠羣詩(shī)之首余曰唯唯

明

碧崖亭序　　　　　　　　　　宋　濓

濓與太常卿魏觀先生游甚久知其為孝敬人也先生常謂濓曰予家鄂之蒲圻有山曰蒲首焉巉然而起如云旓翠蕤蕩摩空蒙間對(duì)峙雙石檻直上如筍中厰碧千尋嘉葩靈草雜被之紛紅駭緑儼圖畫(huà)中先人愛(ài)玩不忘日支筇步其下或濯纓澗底詠詩(shī)坐盤(pán)石上或望云出沒(méi)崖谷悠然忘返遂以碧崖自號(hào)時(shí)移事遷層崖絶壁雖蒼然不改於舊而先人則追逐羣仙於風(fēng)馬云輿中弗能見(jiàn)之每過(guò)其下不覺(jué)澘然出涕故於宦游所至揭碧崖之名於楣間所以志之思夫親也雖然名之固寓也而言之則尤寓也易若親履其地而求先人之遺跡乎方今圣人在上方以孝治天下他日筑亭山麓仍以碧崖名之當(dāng)風(fēng)日清美與二三子游其間指而言曰彼清泉瀏瀏而斜出者此先人濯纓之處也磐石壘壘而可坐者此詠詩(shī)之地也巖谷沈沈靈氣之宣通者此望云出沒(méi)之所也一俯一仰精神參會(huì)非惟蔚其遐思抑將藉是以勵(lì)夫所學(xué)期克肖乎先人予雖老矣此心敢忘子幸為辭濓曰傳有之舜食則見(jiàn)堯於羮坐則見(jiàn)堯於墻古之上圣若斯況下者乎人子之於親遇事觸物無(wú)有不可感勵(lì)者況親所游歷者乎斯亭之建當(dāng)與甄氏思亭并稱(chēng)其視崇臺(tái)芳榭以騁游觀者何如也先生字?山觀其名也學(xué)富行修踐?中外其善政蓋章章云辭曰巖之云兮英英其升巖之木兮欣欣其榮悵仙人兮何之飊風(fēng)薄而上征豈降精而委祉兮發(fā)為休徵三秀之茁兮膏露之凝渺長(zhǎng)思於無(wú)窮兮視一息於千齡金可銷(xiāo)而石可泐兮又焉能爽吾之精誠(chéng)

送張伯原歸廣濟(jì)序　　　　　　楊士奇

圣天子嗣大寶之初覃恩中外布維新之治無(wú)有遠(yuǎn)邇咸蒙福澤乃延登二三大臣在師保之位簡(jiǎn)擢賢俊列諸文武之重任而舊之宮臣亦皆敘進(jìn)頌歌洋洋於道路矣於是左春坊張公伯原春秋雖未臻七十而髪髩皓若玉雪上憫之不欲煩以職務(wù)寵之璽書(shū)加以白金文幣之賜俾致任歸伯原世家廣濟(jì)洪武中舉鄉(xiāng)貢為順昌教官繼擢靖江王府教授遂陞左春坊司諫十余載轉(zhuǎn)太子少傅上在春宮嘗命侍皇孫講書(shū)又嘗親揮寶翰諭宮臣曰張根誠(chéng)實(shí)可用然老矣宜優(yōu)逸之蓋上知伯原為深所以?xún)?yōu)遇之非一日而伯原之所以承上之眷顧者亦固有自矣臨行朝之卿大夫皆賦詩(shī)歌贈(zèng)命予為之序且士君子之壯也孰不欲推其知能效用於當(dāng)世庶幾上以裨國(guó)家下以裨於生民及其衰也亦孰不欲休其勞勩逸其余年此人之同情然有不能皆得者矣今伯原歸日與鄉(xiāng)人朋輩逍遙云林泉石之間尊俎酣而詠歌天子太平之德何其樂(lè)也又以其余暇引其子孫及鄉(xiāng)里之秀俊劘切乎詩(shī)書(shū)之圃涵詠乎仁義之途月積歲累將使人皆善士里皆善俗則伯原雖退亦不為無(wú)所為於圣明之時(shí)矣予與伯原同僚最久是行也有以欣羨之而又有所以屬望之也遂以書(shū)於簡(jiǎn)首

送歸州尚司訓(xùn)序　　　　　　　薛　瑄

天以是理與人雖同而覺(jué)有先後先覺(jué)者以其所覺(jué)覺(jué)後人故謂之師師者天理民彝所自出而人之邪正由之是其任豈易云乎哉自古師道廢師之所以覺(jué)人人之所以受覺(jué)於人或出於異端他岐而不由於天理民彝之正是則師之名雖是而其實(shí)則非矣國(guó)家建學(xué)立師所以教人者粹然一出於天理民彝之至正而異端他岐不得以淆其間師道之復(fù)古於是乎在正統(tǒng)元年春圣天子龍飛之初天下士抱負(fù)其業(yè)來(lái)試於春官者於時(shí)濟(jì)濟(jì)僅千人焉主司既取進(jìn)士百人又取其文學(xué)之通粹者四百余人以補(bǔ)教官之缺員保寧尚志四百余人之一擢授歸州儒學(xué)司訓(xùn)監(jiān)察御史姚君克修於其行且屬余言以為贈(zèng)余嘗論為師之道不過(guò)以已之所得乎人者以覺(jué)乎人而已得乎天者如五品人倫是也師舍是無(wú)以教子弟舍是無(wú)以學(xué)御史君嘗稱(chēng)尚志之為人資稟篤而學(xué)問(wèn)正大質(zhì)以本之文以輔之不雜乎異端不惑乎他岐是可以為人之師矣尚志到官其思無(wú)負(fù)於御史君之所知必正其身必進(jìn)其學(xué)俾天之所以與我者既求知其理又求踐其理將見(jiàn)歸庠士子皆得以啓其蔽而辟其途豁然獲覩斯道之光明坦然率循乎天理民彛之正他日以若輩人備國(guó)家之任用必能推其學(xué)以忠乎君而愛(ài)乎民於時(shí)尚志師道立而善人多可以追蹤於古人之為師者矣慎勿為異端他岐所惑哉

衡岳志後序　　　　　　　　　羅洪先

衡岳南方宗山也舜之時(shí)巡也五載一至衡舉望祀之典南方諸侯咸受命焉夫望祀諸山則諸山之神聚而享於衡其諸侯亦以受命畢至是宗衡者所以宗舜也文中子曰五載數(shù)矣何居儀衛(wèi)寡而征求少也夫儀衛(wèi)征求圣人之政所必察如其不節(jié)雖圣人不可以至衡是衡之宗與無(wú)宗則儀衛(wèi)征求之故也時(shí)變而文周之時(shí)巡疎於舜矣然諸侯之至者必有食邑以食邑供天子之事則其事不為患於民及其後也求金索車(chē)不勝其困於是包茅不入於楚而王者之跡熄矣秦漢事封禪復(fù)湯沐之名而衡以險(xiǎn)遠(yuǎn)乃獨(dú)不與當(dāng)是時(shí)也釋老出同以神奸鼓其術(shù)以役民而又能竭已以終之故其居代明堂而恣專(zhuān)據(jù)以儒而得志者非羇旅之人則老而倦休者也彼羇旅者既無(wú)力以自振矣若倦休之心則又絶外而厭勤其能久而有之乎夫問(wèn)俗必之野登高而賦大夫之事也舒抑郁局促之懷而蕩迷瞀煩寃之疾莫良於游觀異時(shí)間以職事至者縣官選車(chē)徒道置食率奔走數(shù)千百人是其勢(shì)自不可久也以其至之難而復(fù)不得久其瞻望不及者不已多乎夫上之不蒙王者之跡而下焉棄於采風(fēng)之吏其次多不遇於羇旅倦休之人則二氏之據(jù)而且專(zhuān)宜也然民困矣今二氏者亦無(wú)從而給之故其居亦隨以敗然則衡之宗者果何歟往余讀前令彭君簪所為岳志心慨慕焉二十年而始至考問(wèn)其中所載若觀海日俯洞庭諸希奇事大抵本之騷人寓言無(wú)足怪者今令張君宣續(xù)刻志又因太學(xué)生陽(yáng)續(xù)問(wèn)序於余遂論次自舜以下因附已見(jiàn)若此使至衡者或有取於余言則可以求圣人為政而去民所患其限於勢(shì)者能不惑於寓言而得其所以為宗則亦何戚於其未至也哉

邵孝子詩(shī)序　　　　　　　　　李東陽(yáng)

戶(hù)部主事湘陰邵君汝學(xué)蚤喪父事母李氏甚勤苦居常愉色每出未嘗至醉值蔬果輒懷歸奉母母疾衣裳不解帶日親湯藥雖唾壺穢器必手自澣滌或激涴其面弗見(jiàn)於母母既安寢乃徐而拭之母喪哀毀累日而後食食必粥葬之日寢苫枕塊廬於鳳山之墓三年孝行甚異門(mén)人龍來(lái)云輩倡於鄉(xiāng)鄉(xiāng)之人陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)傳時(shí)省輩狀於縣縣大夫奏於朝事下禮部移御史及按察下郡守逓為覆報(bào)皆無(wú)異辭朝廷以例表其門(mén)為孝行時(shí)君已自鄉(xiāng)貢舉進(jìn)士例得再建綽楔至於是凡三焉今之例有司以綽楔表於門(mén)者凡科目之士與孝順節(jié)義異行之家皆然表科目所以勸為仕表異行所以勸為善仕固將以求其行也然仕者恒有而行之異者不恒有故茍有異行雖州甿里婦猶表而旌之其禮加重人之得之者亦加榮焉況仕者之有是行哉今表仕者於鄉(xiāng)鄉(xiāng)之人起而慕之而凡天下之為仕者勸表異行於鄉(xiāng)鄉(xiāng)之人起而慕之而凡天下之為行者勸鼓舞欣動(dòng)之機(jī)固各以其類(lèi)應(yīng)有不可遏者而況乎兼之者哉天下之行不必皆勸而後成然亦有事於勸者夫所謂州甿里婦其行不出乎畎畝閨闥之間及於人之耳目者近近則未易徧仕焉者名籍在朝廷勲業(yè)在臺(tái)省觀望在天下於此有異行焉為之上者又表章之不暇其所感動(dòng)宜何如其盛也今天子孝理隆治法制精密善必聞聞必勸而君方以異行登顯仕膺旌異之典是以其身系天下之化者其責(zé)亦加重夫豈可例而觀之哉古者國(guó)有美政鄉(xiāng)有善俗必播諸詩(shī)歌以風(fēng)勵(lì)天下薰陶誘掖蓋有深於教令者吾黨有不得而辭焉與君偕舉進(jìn)士者若干人為詩(shī)若干篇而東陽(yáng)竊以鄉(xiāng)士為國(guó)史尤親且近因序其事以佐君勵(lì)天下庶幾自吾鄉(xiāng)始

兵部尚書(shū)華容劉公歸序　　　　李夢(mèng)陽(yáng)

公自去歲上書(shū)乞骸骨上察其忠誠(chéng)勉留之至是三上書(shū)不許會(huì)公目疾引請(qǐng)益力上不得已許焉賜璽書(shū)文鏹錦衣一襲行之日冠蓋車(chē)騎填塞路衢道旁觀者咸嘆息爭(zhēng)走觀公聚而轉(zhuǎn)相語(yǔ)豈不為至榮幸事耶議者謂公前以司農(nóng)卿歸先皇帝特詔起之置之左右委以腹心數(shù)召對(duì)延訪(fǎng)失得故每語(yǔ)屏侍從必移刻乃罷所謂帷幄舊臣者今天子幼沖??在疚四境未輯忠鯁耆舊之臣不可一日去左右又大司馬者佐王平邦國(guó)者也公去誰(shuí)與理邪不聽(tīng)比去議者以聞天子亷公有決志故卒不留公夫士有必去之志而後有不可奪之節(jié)故古之人有招之不可來(lái)而臨事麾之有不可去者豈不為俊偉烈丈夫邪為公者誠(chéng)曰吾可去去焉卿又曰吾可去去焉大夫又曰吾可去去焉朝去一公暮去一卿又去一大夫君人者將謂榮貴利達(dá)不足以盡天下之才天下之才亦將自以利其榮貴利達(dá)為辱若是即使公決於去奚不可邪知天下之才以利其榮貴利達(dá)為辱將謂以是風(fēng)天下故卒不留公若是天下之愿仕於朝者日駪駪至也先生之訓(xùn)人也語(yǔ)交際必曰義進(jìn)退具焉先之以幾顯微生焉決之以時(shí)消長(zhǎng)形焉故忘義者貪昧幾者危悖時(shí)者殘三者有一焉上之人必賤之曰是求榮貴利達(dá)者夫惟賤之也故天下之愿仕者不至故曰即使公決於去何不可邪公前為司農(nóng)卿夢(mèng)陽(yáng)以郎吏事公洎為大司馬公以舊郎吏又?jǐn)?shù)數(shù)見(jiàn)愚無(wú)似誠(chéng)不能狀公然竊知古之所謂大臣者有是義也易曰不俟終日殆公之謂矣相率祖公於都門(mén)北地李夢(mèng)陽(yáng)為之序

懷麓堂稿序　　　　　　　　　楊一清

古之人所以名世而不朽者有三立功立德立言是已今天下政化出於一六經(jīng)四書(shū)之旨如日麗天固無(wú)俟於所謂立言其見(jiàn)於著作若紀(jì)述鋪敘之為文詠歌吟諷之為詩(shī)可以考見(jiàn)得失垂世鑒戒而興起其善端大則用之朝廷施諸天下以鳴一代之盛謂非古者立言之遺意哉今少師致仕西涯李先生以扶輿間氣挺生於重熙累洽之朝弱冠入翰林己負(fù)文學(xué)重名金石所刻卷帙所録幾徧海內(nèi)大夫士得其片言以為至寶後進(jìn)之士凡及門(mén)經(jīng)指授輒有時(shí)名中年亦深造遠(yuǎn)詣比掌帝制登政府則又衍而為經(jīng)綸黼黻之文稽古代言以定國(guó)是變士習(xí)禆政益化有非文章家之可名言者矣且文至今日而盛而弊亦隨之故連篇累帙盈天壤間皆是物也其能追古名家超然自立於世者蓋亦不數(shù)見(jiàn)已自余作者各挾所長(zhǎng)非無(wú)足取彚而閲之樂(lè)恣肆者失之駁而不醇好摹擬者傷於局而不暢近或習(xí)為瘦辭硬語(yǔ)使人不復(fù)可考以是為古所謂以艱深文淺近者文之弊一至是可慨也先生高才絶世獨(dú)步一時(shí)而克之以學(xué)問(wèn)故其詩(shī)文深厚渾雄不為倔奇可駭之辭而法度森嚴(yán)思味雋永盡脫凡近而古意獨(dú)存每吮毫伸紙?zhí)烊ひ绨l(fā)操縱開(kāi)闔隨意所如而不踰典則彼月煉旬煅以求工者力追之而不可及也譬之大人君子冠冕佩玉雍容委蛇於廟堂之上指麾百執(zhí)事各任其職未嘗有叱咤怒罵之威而望之者起敬即之者傾心至其衆(zhòng)體具備無(wú)所不宜探之而益深索之而益遠(yuǎn)則如大河之源出於崑侖至於積石又至於龍門(mén)底柱既乃吞納百川以達(dá)於海涵浴日月頃刻萬(wàn)變而不知其所窮於乎至矣孔子曰有德者必有言先生孝友天至其素行金完玉粹名滿(mǎn)天下而自視欿然位極人臣而樂(lè)善如不及履常應(yīng)變恒介介不易守蓋其文章與功業(yè)并懋?dāng)嘤幸粤㈧妒勒叨^其不本之德不可也先生嘗自輯其詩(shī)文凡九十卷總名之曰懷麓堂稿詩(shī)稿二十卷文稿三十卷在翰林時(shí)作詩(shī)後稿十卷文後稿三十卷在內(nèi)閣時(shí)作南行稿北上録則附於前稿之末講讀東祀集句哭子求退諸録則附於後稿之末以皆雜記故不入卷中徽州守熊君桂先生禮闈所取士間從所知得副本乃與同知王君仲仁輩刻之郡齋走書(shū)京師索予序予辱先生知余四十年多所規(guī)益每有撰述輒為指摘疵垢不少隱顧庸惰不立少而習(xí)焉老而未能測(cè)其谿徑?jīng)r望窺其堂室哉然平生企慕之懷得托姓名於不朽以為幸而熊君汲汲公善之心亦不可以不白故僭為之言先生所著別有燕對(duì)録藏於家及密勿章疏文字甚多人不及見(jiàn)予承乏內(nèi)閣得窺見(jiàn)之若致仕以後詩(shī)文則別為續(xù)稿他日當(dāng)自有傳之者

長(zhǎng)沙府志序　　　　　　　　　張　治

長(zhǎng)沙志久廢弗修以觀乎山川疆域邑居民數(shù)經(jīng)制度物而無(wú)所於裁也以觀乎政治得失民俗緩急弛張後先而無(wú)所於稽也以觀乎風(fēng)氣民習(xí)異同趨舍而無(wú)所於徵也嘉靖戊子太守滁陽(yáng)孫子惟甫乃屬地官郎楊子林考郡之故而創(chuàng)志焉既就稿孫子代去辛卯婺源潘子希平自荊州來(lái)守潭復(fù)以屬之於治治曰是國(guó)之典也事之理也物之紀(jì)也予小子弗學(xué)其何敢其何敢潘子曰史以彰往昭來(lái)闡潛而發(fā)微也子為太史而弗論載廢郡邑之故不傳冺先哲之業(yè)不述墮天下之史余甚懼焉治喟然嘆曰是余之罪也夫是余之罪也夫乃取子林所為稿而筆削之為譜五為紀(jì)十二為卷六凡若干萬(wàn)言江淹曰修史之難無(wú)出於志陳夀號(hào)善敘述李延夀稱(chēng)究悉舊事而所著二史獨(dú)於志畧焉誠(chéng)以憲章所系不可得而易也予小子弗學(xué)其何能與於斯耶輯見(jiàn)聞之舊以綴於篇備遺忘耳庶幾後之君子有志於經(jīng)邦稽古者得觀覽焉史曰神農(nóng)氏崩葬長(zhǎng)沙之茶鄉(xiāng)路史亦曰祝融氏葬茶陵露水則潭固天子巡狩之地圣人所理也道有升降或離或合割立并置各殊然要以親百姓通王道推世運(yùn)之次作郡縣沿革世譜第一易曰建萬(wàn)國(guó)親諸侯自三代制廢後世所損益不同而興衰強(qiáng)弱之變可監(jiān)焉作封建世譜第二古大國(guó)地方千里長(zhǎng)沙之疆凡九百里而強(qiáng)其守固古諸侯也可不重歟可不重歟循名考實(shí)百世莫遁焉作郡守以下歷任年譜第三維百里之命寄於令維德則附否則違之不可不慎也召父杜母之愛(ài)豈不遠(yuǎn)乎作十二州縣職官歷任年譜第四易曰圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民賢者國(guó)之所倚以立也取用之途古今各異制然要以得人才同政治此集科目之制自宋以迄於今作選舉年譜第五維先王畫(huà)地經(jīng)埜以同民於軌夷險(xiǎn)遠(yuǎn)近風(fēng)氣所鍾也比形勢(shì)疆域之理協(xié)民俗之宜作地理紀(jì)第一維國(guó)之食在民民之食在力其贏縮之節(jié)不可不辦也視物產(chǎn)厚薄以輕重貢賦征役之宜有司之責(zé)與作食貨紀(jì)第二維興作之役王政不能廢也然民所勞焉靈臺(tái)之什城郭之書(shū)其將慎所擇乎作建置紀(jì)第三詩(shī)曰青青子衿學(xué)校之廢其有刺也夫故為政者先焉作學(xué)校紀(jì)第四昔者民罔中於信以覆詛盟發(fā)聞惟腥先王所矜也昭之彝典俾有馨香則萬(wàn)靈罔不格本祭事之常罔淫於邪作正祀紀(jì)第五書(shū)曰有備無(wú)患司馬遷曰非兵不強(qiáng)非德不昌武備之設(shè)所從來(lái)尚矣而今或玩焉操戈與甲而弗可以戰(zhàn)也可不懼歟作兵防紀(jì)第六維潭襟山帶川湖南之秀若攬而有岳麓之勝賢人君子所歷也百世猶耿光焉詩(shī)曰高山仰止作名勝紀(jì)第七惟君子勤民澤用下究維德休明百世其烈不可掩也作名宦紀(jì)第八太上立德其次立功其次立言及夫幽人貞婦皆可不朽以風(fēng)之天下也集論其行事之大以述來(lái)古作人物紀(jì)第九天人之際其感不可忽也正祥妖孽可以觀政作物異紀(jì)第十異端之教其從來(lái)也久矣流衍弗可薙已其極則民興胥漸泯泯棼棼以蹈於匪彝可懼也作方外紀(jì)第十一理窮而疑事紛而亂不能以一也然弗可遺焉存之而備搜考作雜紀(jì)以盡事變第十二

武昌刻漢魏詩(shī)紀(jì)序　　　　　　喬世寧

少洲馮子類(lèi)輯古詩(shī)自上古迄秦別為前編漢為一編六朝又為一編唐以下弗録者蓋曰士多有其集云其博綜精鑒詳自著凡例中漢魏詩(shī)紀(jì)蓋抄自漢魏人集又本史志旁及諸類(lèi)書(shū)與郭茂倩所集樂(lè)府乃其詩(shī)歌謡諺語(yǔ)傳記有徵者亦并采焉此其別體裁稽政俗明古今得失之故其指義蓋閎遠(yuǎn)哉刻既成屬余為敘余往者竊窺古昔之撰蓋嘗曰詩(shī)自國(guó)風(fēng)基之矣離騷者師其意而變其詞者也漢魏者風(fēng)騷之遺音乎余每讀其詩(shī)未嘗不反覆沈思云彼其渾厚質(zhì)古之詞唱嘆諷喻之指足令人神情超越悠然千載之上矣其意義難言者得其領(lǐng)畧焉已矣未可一一訓(xùn)詁求也至樂(lè)府義益多不省解則以聲音之道失傳耳余於是益慨然嘆息焉自六朝至今人人希漢魏作矣顧其詩(shī)卒不漢魏者豈詩(shī)之教衰耶將世代既遠(yuǎn)風(fēng)氣材力不同也竊見(jiàn)漢魏作者道性情揚(yáng)休烈其用各有當(dāng)也後世率戾其本指往往摹仿?lián)啃г~義并襲此何以用世而訓(xùn)後也又人人擬古樂(lè)府無(wú)論其詞義所之即音節(jié)有能協(xié)律呂者邪不然樂(lè)府何稱(chēng)焉且蘇李之贈(zèng)答也情可以泣鬼神者故慷慨悲歌今古鮮儔焉後之贈(zèng)別者其感遇有若是者否邪是又時(shí)與地殊也即此可以例其余矣此漢魏之所以難及可盡以為時(shí)世故哉誠(chéng)欲究漢魏之指惟里巷歌謡詞最近之是所謂真詩(shī)者也近世王叔武李空同之論蓋如此此國(guó)風(fēng)所由作者寧獨(dú)漢魏其見(jiàn)迥絶世俗矣馮子輯是編也意在敦考古昔其附録歌謡詞蓋亦叔武空同之意云豈徒談藝之凖哉即采風(fēng)者可覽觀焉

楚詞序　　　　　　　　　　　何喬新

楚詞八卷紫陽(yáng)朱夫子之所校定後語(yǔ)六則朱子以晁氏所集録而刋定補(bǔ)著者也蓋三百之後惟屈子為人其志潔其行亷其姱詞逸調(diào)若乘鷖駕虬而浮游乎埃之表自宋玉景差以至漢唐宋作者繼起能宗其榘矱而莫能尚之真風(fēng)雅之宗而詞賦之祖也漢王逸常為之章句宋洪興祖又為之補(bǔ)注而晁無(wú)咎又取古今詞賦之近騷者以續(xù)之然洪王之注隨文生義未有能明作者之心而晁氏之書(shū)辨說(shuō)紛拏亦無(wú)所發(fā)於義理朱子以豪杰之才圣賢之學(xué)當(dāng)宋中葉厄於權(quán)奸迄不得施不啻屈子之在楚也而當(dāng)時(shí)士大夫希世媒進(jìn)者從而沮之排之目為偽學(xué)視子蘭上官之徒殆有甚焉然朱子方且與二三門(mén)弟子講道武夷容與乎溪云山月之間所以自處者蓋非屈子之所能及間嘗讀屈子之詞至於所謂往者余弗及來(lái)者吾不聞而深悲之乃取王氏晁氏之書(shū)刪定以為此書(shū)又為之注釋辨其比興之體而發(fā)其悲憂(yōu)感悼之情繇是作者之心事昭然然於天下後世矣予少時(shí)得此書(shū)而讀之愛(ài)其詞調(diào)鏗鏘氣格高古徐察其憂(yōu)愁郁悒繾綣惻怛之意則又悵然興悲三復(fù)其詞不能自已故予序之使讀者知朱子所以訓(xùn)釋此書(shū)之意而不敢以詞人之賦視之也嗟夫大儒著述之旨豈末學(xué)所能窺哉然嘗聞之孔子之刪詩(shī)朱子之定騷其意一也詩(shī)之為言可以感發(fā)善心懲創(chuàng)逸志其有裨於風(fēng)化也大矣騷之為詞皆出於忠愛(ài)之誠(chéng)心而所謂善不由外來(lái)名不可以虛作者又非圣賢之格言乎使放臣屏子呻吟詠嘆於寂寞之濱則所以自處者必有其道矣而所歌者幸而聽(tīng)之寧不凄然興感而迪其倫紀(jì)之常哉此圣賢刪定之大意也讀此書(shū)者因其詞以求其義而反諸身焉庶幾乎朱子之意而不流於雕蟲(chóng)篆刻之末矣

贈(zèng)鄭子唯東守德安序　　　　　顧　璘

三山鄭子將守德安過(guò)東橋子曰淮不佞嘗為司徒郎惡夫惰也而好舉廢或失則煩惡夫隱也而好直言或失則激亦既有懲矣今且從外吏之後將亦不利於斯道乎東橋子曰惡是何言也事茍不廢安常為功何尚乎首議人茍無(wú)過(guò)與善為德何取乎過(guò)論君子之取舍揆諸道而已矣夫何容心之有是故知其廢而不舉者是見(jiàn)大廈之顛惜一木也知人之過(guò)而言不直者是見(jiàn)沴厲滋之以參苓也陷人於敗亡謂之不忠況以從政乎哉太守百度之綱舉之猶懼其廢況憚煩而安惰乎承上臨下言不直則養(yǎng)蠧於政且流之民也況畏激而強(qiáng)隱乎子行矣率子之故與道為徒雖三公猶是也至於毀譽(yù)利鈍人作之天成之吾又何與焉

檢齋遺稿序　　　　　　　　　王世貞

嗟夫天固有定有不定哉君子幸而值其定不幸而值其不定然所謂定者何寡而不定者何衆(zhòng)也當(dāng)成化末李孜省竊天憲而萬(wàn)眉州陰附之天下之士氣日削其八九於二奸之門(mén)值天子即大位方欲有所更署臺(tái)諫噤莫敢發(fā)而麻城李君以進(jìn)士獨(dú)奮上書(shū)大畧謂人主之法不可?而權(quán)不可下移宜裁抑中貴人廣言路正綱紀(jì)一風(fēng)俗且薦故尚書(shū)河洲王公竑三原王公恕大可用南京刑部郎林公俊思寧司理王公純直言當(dāng)褒顯時(shí)中貴人恚假詔召公入左順門(mén)詰責(zé)甚峻公不為動(dòng)所以條對(duì)甚辨猶坐謫永咸寧而亡何三原王公拜大宰賢公擢為兵部職方主事公主事僅十余日而以吉舍人文疏忤旨逮株累謫典隆衛(wèi)經(jīng)歷典隆故鬼方地也公不鄙夷其吏人而為之爬搔其垢數(shù)據(jù)理上事臺(tái)省咸報(bào)可當(dāng)是時(shí)天下慕公之風(fēng)采若景星慶云以為旦夕且柄任而公竟以入賀至商河溺死矣其同公志而最賢者鄒先生智由庶吉士謫至石城以寒死丁先生羲由中書(shū)舍人謫稍遷至蜀臬亦以溺死夫中貴人大臣能竊天憲以謫斥公輩而所謂寒死溺死者則非其所能辦也曾無(wú)幾而天子大?習(xí)政治耆喆登用相與修虞夏明良之業(yè)即欲有所建白者不能出其智以高於一時(shí)已成之政毛舉細(xì)過(guò)即有之而亦不能大有所指謫欲有忤而名高也者驪龍之頷已去其修鱗無(wú)所繇而就其名當(dāng)是時(shí)賢者之天定不十余載而又變矣是故方天之未定也不特小人之所巧排而峻詆往往與天合而天亦巧為之用若所以死公及鄒丁二先生者然藉令公不死亦不過(guò)弘正間一名大臣而已距於今使人竦然聞公名而髪立讀公文與遺事惋然而心痛奕奕麟麟精神流行於三楚而有不死者天亦未可不謂之定也公為詩(shī)文咸明婉有致於奏疏公檄剴切中事機(jī)雖再遘貶隣鬼魅雜侏鴃無(wú)幾微不平之氣亦罔以遷客自高曠佚於職乃其直節(jié)素志隱溢毫素間亦自不容掩也公歿且九十載而世貞宦游楚公之孫承泰出其集而屬為之序因得以卒業(yè)焉獨(dú)世稱(chēng)公成進(jìn)士時(shí)萬(wàn)眉州使其孫文璧邀至其家題畫(huà)鳩為詩(shī)譏切甚著眉州銜之切骨今其語(yǔ)不存豈遺之耶抑有所諱耶世貞不敏為敘所以嘆夫天之定不定不足憂(yōu)賢者以憂(yōu)世道也

湖廣通志卷一百一