○死生

死生亦大矣非原始要終以知其說(shuō)者往往貪生畏死而為異端邪說(shuō)之所惑茍知之則生順?biāo)腊部梢詿o(wú)疑矣應(yīng)芳不揣謏聞力排邪異故先述圣賢所言死生之理以冠編首蓋庶乎端本澄源之意云

論語(yǔ)曰死生有命

伯牛有疾子問(wèn)之自牖執(zhí)其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也

孟子曰殀壽不貳修身以俟之所以立命也

莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也

荀子曰相命已定鬼神不移

生人之始也死人之終也終始俱善人道畢矣

家語(yǔ)曰命者性之始死者生之終有始則有終也

或問(wèn)命揚(yáng)子曰命者天之命也非人為也人為不為命請(qǐng)問(wèn)人為曰可以存亡可以死生非命也命不可避也或曰顔氏之子冉氏之孫以其無(wú)避也若立巖墻之下動(dòng)而徵病行而招死命乎命乎吉人兇其吉兇人吉其兇辰乎辰乎曷來(lái)遲去之速也君子競(jìng)諸

或問(wèn)揚(yáng)子壽可益乎曰德曰回牛之行德矣曷壽之不益也曰徳故爾如回之殘牛之賊也焉得爾曰殘賊或壽曰彼妄也君子不妄有生者必有死有始者必有終自然之道也

文中子曰命之立也其稱(chēng)人事乎故君子畏之賈璚進(jìn)曰敢問(wèn)死生有命富貴在天何謂也子曰召之在前命之在後斯自取也庸非命乎【中說(shuō)】

國(guó)語(yǔ)云范文子祈死柳子非之曰死之長(zhǎng)短而在宗祝則誰(shuí)不擇良宗祝而祈壽焉文子祈死而得亦妄之大者【柳文】

司馬公曰夫生之有死譬猶夜旦之必然自古及今固未嘗有超然而獨(dú)存者【通監(jiān)】

公為仆射躬親庶務(wù)不舍晝夜賓客見(jiàn)其體羸曰諸葛孔明罰二十以上皆親之以此致疾不可不戒公曰死生有命為之益力【續(xù)通監(jiān)】

歐陽(yáng)文忠公曰道者自然之道也生而必死亦自然之理也以自然之道養(yǎng)自然之生不自戕賊夭閼而盡其天年此自古圣知之所同也禹走天下乗四載治百川可謂勞其形矣而壽百年顔子蕭然坐於陋巷簞食瓢飲外不誘於物內(nèi)不動(dòng)於心而年不及三十勞其形者長(zhǎng)年安其樂(lè)者短命稟之於天非人力所能為也後世貪生之徒為養(yǎng)生之術(shù)無(wú)所不至至茹草木服金石吸日月之精光又有息慮絶欲鏈精氣勤吐納執(zhí)竒怪訛舛之書(shū)欲求生而反害其生者可不哀哉【黃庭經(jīng)序】

程子曰人之所生精氣聚也人只有許多氣須是有個(gè)盡時(shí)盡則魂氣歸於天形魄歸於地而死矣人將死時(shí)熱氣上出所謂魂升也下體漸冷所謂魄降也此所以有生必有死有始必有終也【遺書(shū)】

伊川先生謫涪渡江風(fēng)浪大作舟中之人皆失色伊川正襟危坐神色泰然既及岸有樵夫問(wèn)曰公是達(dá)後如此舍後如此伊川登岸欲與之言已去不可追矣余謂惟達(dá)故舍惟舍故達(dá)達(dá)是智舍是勇達(dá)須平時(shí)做工夫舍則臨事自然如此【程氏外書(shū)】

張子曰氣之不可變者獨(dú)死生修夭而已【近思錄】

朱子謂學(xué)者曰夫聚散者氣也若理則只泊在氣上初不是凝結(jié)自為一物但人分上合當(dāng)恁地處便是理不可以聚散言也然人死氣雖終歸於散亦未便散盡故祭祀有感格之理先祖世次逺者氣之有無(wú)不可知然奉祭祀者既盡他子孫畢竟只是一氣所以有感通之理然已散者不復(fù)聚釋氏卻謂人死為鬼鬼復(fù)為人如此則天地間常只是許多人來(lái)來(lái)去去更不由他造化生生必?zé)o是理也【語(yǔ)錄】

林氏問(wèn)朱子曰人或死於干戈或死於患難如比干之類(lèi)亦是正命乎曰固是正命又問(wèn)以理論之則謂之正命以死生論之則非正命如何曰如何恁地說(shuō)得盡其道而死者正命也當(dāng)死而不死卻是失其正命此處須當(dāng)活看如說(shuō)桎梏而死非正命也須是看得孟子意如何如公冶長(zhǎng)雖在縲絏之中非其罪也若死於縲絏不成說(shuō)不是正命有罪無(wú)罪在我而已古人所以殺身成仁舍生取義志士不忘在溝壑勇士不忘喪其元學(xué)者須於此處見(jiàn)得臨利害時(shí)便將自家斫剉了直須是壁立萬(wàn)仞始得如今小有利害便生計(jì)校便道恁地死非正命如何得

南軒張先生曰如顔子伯牛之死乃可謂之命蓋其修身盡道以至於所為謹(jǐn)疾者亦無(wú)有憾而止於是焉則曰命也若有取死召疾之道則是有所致而至而非天命之正矣孟子所謂立乎巖墻之下者也【讀書(shū)記】

○疫癘

世俗以疾咎鬼神者多矣至於患疫則曰有癘鬼主之余嘗過(guò)無(wú)錫適州人出郭迓神詭衣冠面具為兇丑狀旗旄鼓吹衛(wèi)從而舁之曰此主疫之神唐張巡也原其謬蓋以公有癘賊之語(yǔ)附會(huì)以神之吁公守睢陽(yáng)以兵盡力竭不能殄大逆忠義激烈故有是言豈為厲以害天下後世之人哉彼泛言癘鬼者固不足信況誣忠藎之臣乎奈庸俗陋聞轉(zhuǎn)相煽惑遇病疫者皆惴焉而絶交甚而父子兄弟亦不相救傷風(fēng)敗俗莫甚於斯故述此篇於死生之後以曉之

庾袞字叔褒咸寧中大疫二兄俱亡次兄毗復(fù)危殆癘氣方熾父母諸弟皆出次於外袞獨(dú)留不去諸父兄強(qiáng)之乃曰袞性不畏病遂親自扶持晝夜不眠其間復(fù)撫柩哀臨不輟如此十有余旬疫勢(shì)既歇家人乃反毗病得差袞亦無(wú)恙父老咸曰異哉此子守人所不能守行人所不能行嵗寒然後知松柏之後凋始知疫癘之不能相染也【晉書(shū)】

辛公義為岷州刺史土俗畏病若一人有疾即合家避之父子夫妻不相看養(yǎng)孝義道絶由是病者多死公義患之欲變其俗因分遣官人巡檢部?jī)?nèi)凡有疾病皆以牀轝來(lái)安置牀事暑月疫時(shí)病人或至數(shù)百?gòu)d廊悉滿(mǎn)公義親設(shè)一榻獨(dú)坐其間終日連夕對(duì)之理事所得秩俸盡用市藥迎醫(yī)療之躬?jiǎng)衿滹嬍踌妒窍ゐ秸倨溆H戚而諭之曰死生由命不相闗著前汝棄之所以死耳今我聚病者坐臥其間若言相染那得不死汝等勿復(fù)信之諸病家子孫慙謝而去後人有遇疾者爭(zhēng)就使君其家親屬固留養(yǎng)之始相慈愛(ài)此風(fēng)遂革【北史】

曽中書(shū)鞏在洪會(huì)嵗大疫自州至縣鎮(zhèn)亭傳皆?xún)?chǔ)藥以授病者民若軍士不能自養(yǎng)者以官舍舍之資其飯食衣衾之具以庫(kù)錢(qián)佐其費(fèi)責(zé)醫(yī)候視記其全失多寡以為殿最人賴(lài)以生【明建録】

杭州大旱饑疫并作蘇文忠公請(qǐng)於朝免本路上供米三之一明年方春公又作饘粥藥劑遣吏挾醫(yī)分坊治病活者甚衆(zhòng)公曰杭水陸之會(huì)因疫病死比他處常多乃裒羨緡得二千復(fù)發(fā)私槖得黃金五十兩以作病坊稍蓄錢(qián)糧以待之

胡文恭公從孫鈞居晉陵嵗大疫族人有舉家病者死者過(guò)半親戚畏避莫敢視君聞亟往具棺斂營(yíng)藥石存亡咸不失所【言行錄】

祝二翁為人長(zhǎng)者嵗大疫親舊有盡室臥病者雖至親莫敢闖其門(mén)翁每清旦輒攜粥藥徧飲食之而後反日以為常鄉(xiāng)人髙其行【晦庵文集】

劉忠清公作尊天敬神文曰蓋聞非其鬼而諂祭之圣門(mén)所戒假於神而疑衆(zhòng)者王制必誅敢述愚誠(chéng)少禆明見(jiàn)自有太極已兆一元既分三才而為三乃播五行而為五嵗月欲其無(wú)易定為三百六旬寒暑難為驟更次為七十二候一言以蔽大德曰生其在人也或饑寒暴侵或飽暖太過(guò)或起居之無(wú)節(jié)或喜怒之失中或醉而風(fēng)乗或虛而邪入乃成癘疫各有源流氣相薰蒸人易傳染所以不能免者亦由有以召之儻感受之初澄清厥念擇醫(yī)必審用藥必精幼小則乳哺者以時(shí)長(zhǎng)上則侍奉者惟謹(jǐn)意之所惡勿置其側(cè)口之所嗜必度其宜又同居之人各敬其事勿相戲慢勿致驚呼身雖忙而滌濯灑掃不異平居心雖憂(yōu)而衣服飲食不愆常度如此則真氣還而何恙不已內(nèi)志正而何邪可干乃不反之中第求諸外俚俗相煽淫祀繁興其一曰祭瘟所在市廛皆有廟貌或肖虎兕或象蚖蛇或手足妄加或眉目倒置夫物各從其類(lèi)而人必儗於倫豈天地造化之功作魑魅魍魎之狀況至貪者皁吏有不取之贓至賤者乞人有不屑之食曽謂坱軋鈞播而乃饕餮盤(pán)飱理固甚明人可自曉至於用醫(yī)藥以救表里亦須托環(huán)珓以決從違致取短舍長(zhǎng)當(dāng)汗反下去生已逺之死固當(dāng)所擲枯節(jié)朽根何異長(zhǎng)梃利刃其次曰齋圣又次曰樂(lè)神晝夜留連男女混雜冥頑之童附而為鬼鬼固不靈腥臊之巫降而為神神亦可恥妄言禍福以紿昏愚牲十余不供一夕之需香數(shù)套僅充一爇之用其他誘取脅取不使聞知見(jiàn)知固有婦欺其夫子隠其父厥費(fèi)無(wú)藝豈實(shí)有余或典質(zhì)而一縷無(wú)余或假貸而倍蓰計(jì)息以致資産破蕩老稚流離深原其情有甚於盜又病者欲療而禁其服餌老者須肉而絶其肥甘投以符水不問(wèn)證之隂陽(yáng)■〈目舌〉以皷樂(lè)不恤體之煩躁使生者不得盡其力死者無(wú)所伸其寃揆以刑書(shū)合坐故殺甚至奸欲逞而杜其來(lái)往之親戚言不驗(yàn)而委其禍祟於先亡使和順之俗變?yōu)楣噪x孝思之心更為怨詈則誣蔑天理壊亂人倫其惡之盈非赦所及顧無(wú)士師之權(quán)以執(zhí)其罪無(wú)先圣之道以正羣心徒抱拳拳未免喋喋儻能景德者感曽不以人廢言庶刷神羞不累其聰明事為敢瘳民瘼同底於壽富康寧【文集】

○鬼神

北谿陳先生曰鬼神一節(jié)說(shuō)話甚長(zhǎng)當(dāng)以圣經(jīng)說(shuō)鬼神本意作一項(xiàng)論又以古人祭祀作一項(xiàng)論又以後世淫祀作一項(xiàng)論又以後世妖怪作一項(xiàng)論旨哉斯言茍不先述古人所謂鬼神祭祀之說(shuō)則其理不明不述後世淫祀妖怪之說(shuō)則又何以寤世俗之疑耶應(yīng)芳今錄此四項(xiàng)而此篇者先論鬼神之本意

子路問(wèn)事鬼神子曰未能事人焉能事鬼

禮記曰明則有禮樂(lè)幽則有鬼神

宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也衆(zhòng)生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下隂為野土其氣論語(yǔ)發(fā)揚(yáng)於上為昭明焄蒿凄愴此百物之精也神之著也

鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見(jiàn)聽(tīng)之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右

史嚚曰吾聞之國(guó)將興聽(tīng)於民將亡聽(tīng)於神神聰明正直而壹者也依人而行【左傳】

張子曰鬼神者二氣之良能也【遺書(shū)】

釋氏道家之論鬼神可笑之尤者也

邵子曰鬼神無(wú)形而有用其情狀可得而知也於用則可見(jiàn)之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實(shí)顔色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰(shuí)耶不疾而速不行而至任之者誰(shuí)耶皆鬼神之情狀也

上蔡謝氏曰動(dòng)之不已其神乎滯而有跡其鬼乎往而不息者神也摧仆歸根者鬼也致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以為神則神以為不神則不神矣知死而致生之不智知生而致死之不仁圣人所謂神明之也

鬼神天地間之妙用祖考之精神即我之精神

朱子曰古人之心正故其神亦正後世人心不正故所感無(wú)由而正【文集】

有此物則有此鬼神蓋莫非隂陽(yáng)之所為也

李氏問(wèn)朱子曰伊川謂鬼神者造化之跡如何曰若論正理則樹(shù)上忽然生花空中忽然有雷電風(fēng)雨此乃造化之跡人所常見(jiàn)故不之怪忽聞鬼叫則以為怪不知此亦造化之跡但不是正理故以為怪【語(yǔ)錄】

程子謂伯有為厲事別是一理朱子曰謂非死生之常理也

南軒張先生曰鬼神之說(shuō)合而言之來(lái)而不測(cè)謂之神往而不返謂之鬼分而言之天地山川風(fēng)雷之屬凡氣可接者皆曰神祖考祀享於廟曰鬼就人物而言之聚而生為神散而死為鬼又就一身上言之魂氣為神體魄為鬼凡經(jīng)所稱(chēng)蓋不越是數(shù)端然一言以蔽之莫非造化之跡而語(yǔ)其德則誠(chéng)而已昔者季路蓋嘗問(wèn)事鬼神之說(shuō)矣夫子之所以告之者將使之致知力行而自得之故示其理而不詳語(yǔ)也至於後世異說(shuō)熾行譸張為幻莫可致詰流俗眩於怪誕怵於恐畏胥靡而從之圣學(xué)不明雖襲儒衣冠號(hào)為英才敏識(shí)亦往往習(xí)熟崇尚而不以為異至於其說(shuō)之窮則曰焉知天地間無(wú)有是事委諸茫昩而已耳信夫事之妄而不察夫理之真於是鬼神之說(shuō)淪於空虛而所謂交於幽明者皆失其理禮壊而樂(lè)廢人心不正浮偽日滋其間所謂因其說(shuō)而為善者人亦莫匪私利之流亂德害教孰此為甚故本朝河南二程子橫渠張子與學(xué)者反復(fù)講論而不置夫豈好辯哉蓋亦有所不得已也若夫程子發(fā)明感通之妙張子推聚散之藴所以示世者深矣學(xué)者誠(chéng)能致知以窮其理則不為衆(zhòng)說(shuō)所咻克己以去其私則不為血?dú)馑鶆?dòng)於其有無(wú)是非之故毫分縷析了然於中各有定見(jiàn)而不亂然後昔人事鬼神之精意可得而求德可立而經(jīng)可正也不然辨之不明守之不固眩於外而怵於內(nèi)一理之蔽則為一事之礙一念之差則為一物之誘聞見(jiàn)雖多亦鮮不為異說(shuō)所溺矣

○祭祀

應(yīng)芳生長(zhǎng)呉楚間每見(jiàn)邑里之人嵗時(shí)烝嘗皆菲然食飲而已至於山川鬼神妄意徼福動(dòng)輒致大牲以祀享之問(wèn)之則曰名山大川禮所當(dāng)祭其亦不思之甚矣夫禮莫大於分今以一夫之微而欲僭王侯公卿之祭其越分踰禮為何如哉若是者不獲戾於鬼神幸也況求福乎故愚采輯前言獨(dú)詳於上下之分祭各不同以破不知者之惑若夫籩豆之事則不盡錄

禮記曰天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧士祭其先

夫圣王之制祭祀也法施於民則祀之以死勤事則祀之以勞定國(guó)則祀之能御大菑則祀之能捍大患則祀之

天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而三士一廟庶人祭於寢

天子之社稷皆太牢諸侯社稷皆少牢大夫士宗廟之祭有田則祭無(wú)田則薦庶人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦稻韭以卵麥以魚(yú)黍以豚稻以鴈天子無(wú)故不殺牛大夫無(wú)故不殺羊士無(wú)故不殺犬豕庶人無(wú)故不食珍

祭不欲數(shù)數(shù)則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘

漢書(shū)曰天子祭天下名山大川懐柔百神咸秩無(wú)文五岳視三公四瀆視諸侯而諸侯祭其疆內(nèi)名山大川大夫祭門(mén)戶(hù)井竈中溜五祀士庶人祭祖考而已各有典禮而淫祀有禁

程子曰雖庶人必祭及髙祖比天子諸侯止有疏數(shù)耳【遺書(shū)】

朱子曰古人祭山川只是設(shè)壇位以祭之祭時(shí)便有祭了便無(wú)故不至褻瀆後世卻先立個(gè)廟貌所以反致惑亂人心僥求非望無(wú)所不至【語(yǔ)錄】

葉氏問(wèn)祭禮古今事體不同行之多窒礙如何朱子曰有何難行但以誠(chéng)敬為主其他儀則隨家豐約如一羮一飯皆可自盡其誠(chéng)

葉氏問(wèn)朱子曰旁親逺族不當(dāng)祭者若無(wú)後則如之何先生曰這若無(wú)人祭只得為他祭

北谿陳先生曰古人祭祀各隨其分之所至天子中天地而立為天地民物之主故可以祭天地諸侯為一國(guó)之主故可以祭一國(guó)之社稷山川如春秋時(shí)楚莊王不敢祭河以非楚之望緣是時(shí)理義尚明故也如士人只得祭其祖先自祖先之外皆不相干涉無(wú)可祭之理然支子不當(dāng)祭其祖而祭其父伯叔父自有後而吾祭之皆為非所當(dāng)祭【北谿字義】

○淫祀

淫祀之說(shuō)經(jīng)有明訓(xùn)國(guó)有常憲愚俗惑之未足為怪至學(xué)士大夫亦從而惑之斯可怪矣余自先人歿即以所事神影火之以其非義故也天厯中大疫由母氏以及同産皆遘瘧務(wù)求醫(yī)藥不事祈禱既而病者俱瘥予則無(wú)恙時(shí)鄰里崇淫祀者適多斃于疫或以是頗嘆異之觀此亦可見(jiàn)淫祀之不足信

孔子曰非其鬼而祭之諂也【論語(yǔ)】

禮記曰非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀無(wú)福

寗武子曰鬼神非其族類(lèi)不歆其祀【左氏傳】

楚昭王病於軍中卜河為祟大夫禱河昭王曰自吾先王受封望不過(guò)江漢而河非所獲罪也止不許孔子聞之曰楚昭王通大道矣其不失國(guó)宜哉【史記】

狄仁杰為江南巡撫使呉楚多淫祠仁杰毀七百余所止留夏禹呉太伯季札伍員四祠【唐書(shū)】

王嗣宗為節(jié)度使性剛正嘗臥病家人私爇楮幣以祈福嗣宗大呼而止之曰神茍有知豈枉法而受賄耶

邵康節(jié)與富韓公在洛每日晴必同行韓公過(guò)佛寺神祠必鞠躬致敬康節(jié)笑曰無(wú)乃為佞乎韓公亦笑自是不為也【道山清話】

程子曰除神祠然後人為善【遺書(shū)】

謝上蔡嘗言祖考精神便只是自家精神故子孫能盡其誠(chéng)敬則己之精神便聚而祖宗之精神亦聚而來(lái)格今人於祖宗正合著實(shí)處都卻鹵莽只管外面祭他鬼神不知他鬼神與己無(wú)干涉雖極其誠(chéng)敬備其牲牢若是正神不歆非類(lèi)若是淫邪竊食而已必?zé)o降福之理

胡氏曰古者祭必用幣所以交神猶人之相見(jiàn)有贄以為禮非利之也後世淫祀既衆(zhòng)於是廢幣帛而用楮錢(qián)是以賄交於神也使神而果神也夫豈可賄使其不神而可賄又安用事【通監(jiān)】

晦庵先生曰紙錢(qián)起於玄宗時(shí)王璵蓋古人用玉幣後來(lái)易以錢(qián)至玄宗惑於王璵之術(shù)而鬼神事繁無(wú)許多錢(qián)來(lái)埋得故璵作紙錢(qián)易之【語(yǔ)錄】

非其鬼而祭之如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士庶人而祭五祀大夫而祭山川諸侯而祭天地皆所謂非其鬼也

論道家三清云皆無(wú)理會(huì)如那兩尊已是詭名挾戶(hù)了老子既是人鬼又乃居昊天上帝之上朝廷更不正其位次又如真武本玄武避圣祖諱改玄為真玄龜也武蛇也此本虛危星形似之故因而名北方玄武七宿東方則角亢心尾象龍故曰蒼龍西方奎婁狀如虎故曰白虎南方張翼狀如鳥(niǎo)故曰朱鳥(niǎo)今乃以玄武為真圣而作真龜蛇於下已無(wú)義理又増?zhí)炫钐扉嗉榜词フ婢魉氖ナ鉄o(wú)義理

南軒張先生治桂林毀淫祠諸生日從游雅歌堂後見(jiàn)土地祠依城隈令毀之曰此祠不經(jīng)甚矣況自有城隍在問(wèn)既有社莫不須城隍否曰城隍亦為贅也然載在祀典今州郡惟社稷最正又曰今州縣祭社卻是要之祀岳當(dāng)筑一大壇於山下望山而祭今立殿宇已為不經(jīng)塑為人像又配之以夫婦其褻瀆甚矣

北谿陳先生曰大凡不當(dāng)祭而祭皆曰淫祀淫祀無(wú)福由脈絡(luò)不相闗之故後世祭祀只緣佛老來(lái)都亂了如老氏設(shè)醮以庶人祭天有甚闗系如釋迦亦是胡神與中國(guó)人何相闗假如忠臣義士配享元?jiǎng)肴羰且巡划?dāng)祭皆與我無(wú)相干涉自圣學(xué)不明鬼神情狀都不曉如畫(huà)星辰都畫(huà)個(gè)人以星君目之如太山曰天齊仁圣帝在唐封天齊王至本朝以東方主生加仁圣二字封帝帝只上帝而已安有一個(gè)山而謂之帝今立廟儼然人形貌垂旒端冕衣裳而坐又立后殿於其後不知又是何山可以當(dāng)其配而為夫婦耶據(jù)泰山魯封內(nèi)惟魯公可以祭今隔一江一淮與南方地脈全不相干涉而所在州縣皆立東岳行祠亦失於講明之故【字義】

南岳廟向者回祿劉太尉欲再造問(wèn)於五峯先生先生答以天道人事本一理在三公與皇天上帝并為帝則天道亂矣大君有二則人道亂矣而世俗為貌像為立配為置男女屋而居之褻瀆神祀之甚

古人宗法子孫於祖先亦是的派方承祭祀在旁支不敢專(zhuān)今人況於祖先之外又招許多淫昏鬼神入來(lái)家家事佛事神是多少淫祀孔子謂非其鬼而祭之諂也今人之諂欲以求福不知何福之有

○妖怪

孔子不語(yǔ)怪今應(yīng)芳於妖怪之事乃力言之何也誠(chéng)以俚俗相煽邪風(fēng)盛行不得不辨知此或可少祛其惑矣

鄭厲公問(wèn)申繻曰猶有妖乎對(duì)曰人之所忌其氣焰以取之妖由人興人無(wú)釁焉妖不自作人棄常則妖興故有妖【左氏傳】

荀子曰星墜木鳴國(guó)人皆恐是何也曰無(wú)何也是天地之變隂陽(yáng)之化物之罕至者也怪之可也畏之非也夫日月之有蝕風(fēng)雨之不時(shí)怪星之黨見(jiàn)是無(wú)世而不常有之上明而政平則是雖并世起無(wú)傷也上闇而政險(xiǎn)則雖無(wú)一至者無(wú)益也夫星之墜木之鳴是天地之變隂陽(yáng)之化物之罕至者也怪之可也畏之非也

史記曰亳有祥桑谷共生於朝一莫大拱帝大戊懼問(wèn)伊陟伊陟曰臣聞妖不勝德帝之政其有闕與帝其修德大戊從之而祥?？菟蓝?/p>

或問(wèn)趙世多神何也揚(yáng)子曰神怪茫茫若存若亡圣人曼云【法言】

亳州有浮屠詭言水可愈疾號(hào)曰圣水飲者不得近葷血人率多死李德裕嚴(yán)勒人邏捕絶之且言昔呉有圣水宋齊有圣火皆本妖祥古人所禁請(qǐng)?zhí)钊越~其妄源上從之【唐書(shū)】

蔡州妖尼于惠普妄托佛法言人禍福士大夫多稱(chēng)神尼歐陽(yáng)文忠公自少力排佛氏故獨(dú)以為妖尼嘗有名公於廣坐中稱(chēng)尼靈異云嘗有牽二牛過(guò)尼前者指示人曰二牛前世皆人也前者是一官人後者是一醫(yī)人官人嘗失入人罪醫(yī)藥悞殺人故皆罰為牛因各呼其前世姓名二牛皆應(yīng)一坐聞之皆嘆其異公獨(dú)折之曰謂尼有靈能知牛前世尚不足信彼二牛安能記前世姓名又能曉人言而應(yīng)乎且人為萬(wàn)物之靈其尤者為聰明圣智皆不能自知其前世而有罪被謫之牛乃能自知乎坐人皆服【明善錄】

謹(jǐn)按汝南鮦陽(yáng)有於田得麏者其主未往取也商車(chē)十余乗經(jīng)澤中望見(jiàn)此麏著繩因持去念其不事而得持一鮑魚(yú)置其處有頃其主往不見(jiàn)所得麏反見(jiàn)鮑魚(yú)澤中非人道路怪之以為神轉(zhuǎn)相告語(yǔ)治病求福多有効驗(yàn)因?yàn)榱R衆(zhòng)巫數(shù)十帷帳鐘皷方數(shù)百里皆來(lái)禱祀號(hào)鮑魚(yú)神其後數(shù)年鮑魚(yú)主來(lái)曰此我魚(yú)也當(dāng)有何神上堂取之廟從此壊傳曰物之所聚斯有神言人共奬成之耳【風(fēng)俗通論】

王沂公作郡時(shí)訛言有怪物夜飛下食小兒者逺近相恐未昏則揵戶(hù)滅燭匿童稚以黃紙薰炷置門(mén)用為厭勝公聞之戒徼巡之吏悉令屏去有為先倡者捕而重笞逐出於境民情遂安妖訛?zāi)酥埂狙孕袖洝?/p>

張忠定公為郡守時(shí)民間訛言有白頭老翁午後食男女郡縣譊譊至莫無(wú)行人公召犀浦知縣謂曰近訛言惑衆(zhòng)汝歸縣訪市肆中如有人敢大言其事但立證解來(lái)明日果得之送上州公戮於市即日帖然市肆如故【明善錄】

祥符中天慶觀有蛇妖極怪異郡刺史兩至其庭而朝焉人以為龍舉州人罔不駿奔於門(mén)以覲恭莊肅祗無(wú)敢怠者孔公道輔時(shí)佐幕在是邦亦隨郡刺史於其庭公曰明則有禮樂(lè)幽則有鬼神是蛇不亦誣乎惑吾民亂吾俗者殺無(wú)赦以手版撃其首遂斃於前蛇無(wú)異焉【擊蛇録】

程明道先生為上元令茅山有龍如蜥蜴而五色祥符中中使取二龍奏云一龍於半途飛去土人嚴(yán)奉以為神物明道捕而脯之使人不惑【遺書(shū)】

先生在鄠有僧舍歳傳石佛放光男女聚觀晝夜雜處為政者畏其神莫敢禁先生始至詰其僧曰吾聞石佛歳現(xiàn)光有諸曰然戒曰俟復(fù)現(xiàn)必先白吾職事不能往當(dāng)取其首就觀之自是不復(fù)有光

伊川先生在官廨有報(bào)曰鬼使扇先生曰他熱故耳又報(bào)曰鬼打鼓曰以槌與之其怪自滅

張南軒先生帥靜江資慶寺有古佛袈裟每嵗七月十五日為曬袈裟會(huì)鄉(xiāng)民畢集男女雜沓舍衣施錢(qián)以千萬(wàn)計(jì)因之以成喧亂先生命一都監(jiān)追取袈裟十余件試以其一焚之曰古佛靈火必當(dāng)異悉焚之先生笑曰今畨百姓煞留得幾錢(qián)【語(yǔ)錄】