（明）陶安 撰

○說(shuō)

張誠(chéng)之名字說(shuō)【名有諒】

實(shí)理旡妄，渾全于心，誠(chéng)之純也。氣與欲并，理未悉純，雜乎誠(chéng)也。求進(jìn)于誠(chéng)，必資于友，冝取友之貴乎諒也。夫五典之行，非誠(chéng)不可，君臣父子，夫婦昆弟，各專其道，兼而明之，在乎友也。朋友有信，信即諒也。輔仁以求其純，正過(guò)以去其雜，善之擇而執(zhí)之固，誠(chéng)斯得也。

諒之與誠(chéng)，小大若異，非諒莫由以誠(chéng)也。然取友貴乎諒，處已貴乎虛也。諒可進(jìn)于誠(chéng)，虛可受夫?qū)嵰病Ｓ韪`恠㈠今之人，一有墮于末學(xué)，徇于小智，矜其技能，謂足以出乎（艸寺）倫，既害其誠(chéng)，復(fù)不幸而親狎柔佞，志益猥下。及聞忠言，肆然無(wú)怍容。友雖諒焉，不能用也，誠(chéng)惡乎進(jìn)。嗚呼，虛已無(wú)我者友之，諒為己之益也。物欲室其心，自毀其誠(chéng)者不能虗者也。虛以受之，實(shí)以踐之，勉焉無(wú)弛，不容乎雜，誠(chéng)之純者，于是而得。友諒之益，奚可量也。

張誠(chéng)之名友諒，來(lái)征予說(shuō)。予雅與之友，故告之如此，蓋以諒自期，將以誠(chéng)望于君也。

旁批：㈠恠通怪。

徐伯仁字說(shuō)

天地之徳莫大乎生，即其生物之無(wú)窮，知其仁之不息矣。人之有身，具是生理。徳全于心，仁之體也。愛(ài)周于物，仁之用也。人而不仁，得為人乎。

武林徐伯仁為蕪湖縣典史，請(qǐng)余衍其字之義，因告之曰：凡為縣者，最親于民。百里之地，朝令而夕可遍。典史綱總諸曹，簿書(shū)謀議，悉倡其始。茍行事適其宜，出言得其當(dāng)，雖令簿不敢棄理而縱。其或苛刻貪暴，殘民舞法，人將擾擾，喪其樂(lè)生之心，是何有于仁矣哉。彼市井賤氓，雖極昏蔽。介然之頃，而惻隠之真，猶勃乎其不可遏。矧居官贊理者，得以施其仁乎。蓋生理具于吾身，哀矜之念興于內(nèi)，寛平之政敷于外，隨事而愽其愛(ài)，使邑之民物阜安，咸被利澤，以遂所生，而仁之用行矣。因其用而求其體，則天地生物之心于是乎可見(jiàn)。故善為仁者無(wú)它焉，在乎擴(kuò)而充之爾。充之足以保四海，豈止一邑而已哉。

黃氏三子名字說(shuō)

番易黃徳輔醫(yī)世先業(yè)，療治輙驗(yàn)。逹官賢士樂(lè)譽(yù)其能，濟(jì)物之心，藹如也。其子三人，確守家學(xué)。長(zhǎng)曰處禮，字以仁復(fù)。次曰處常，字以仁壽。又次曰處善，仁美字之。

嗟乎，天地溥其大生之徳，賦畀萬(wàn)物莫非不忍之真。人得之，而為仁愛(ài)之所施，油然而發(fā)，故儒者以求仁為先務(wù)。使可行志，則澤被天下。但窮逹不齊，反不若醫(yī)家者流，得以施其仁也。然仁未易至，至必有其道焉。撤其氣欲之梏，唯禮是處，蹈乎規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，而仁可復(fù)矣?？鬃釉弧翱思簭?fù)禮為仁”，《易》之言仁獨(dú)見(jiàn)于復(fù)，處禮勉諸。茍外物擾攘于內(nèi)，將變遷無(wú)恒，能處于常，止乎義理，安固弗搖，保其仁于永久，是之謂壽。先儒以仁者壽，為靜而有常，處常勉諸。況仁為眾善之長(zhǎng)，譬猶安宅，當(dāng)處而弗曠?；驌裥g(shù)不精，如匠矢㈠役意于喪物，則自戕其性，故孟子引圣言明擇仁為美，處善又勉諸。

蓋仁道至大，而醫(yī)者最近乎仁，若其趨富貴，棄貧賤，衒報(bào)甚而服餌不投其疾，藥物不求其真，坐視危篤而不一動(dòng)顧惜之情，猶手足痿痹而不仁矣。華其名而豐其實(shí)，余之所望于三子也。徒為美稱而已爾，豈余所望于三子哉。

旁批：㈠匠矢，《孟子公孫丑上》：“矢人豈不仁于函人哉。矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也”。

程叔元字說(shuō)【并銘】

天地之徳莫先于元，故曰大哉干元，至哉坤元，是以天下之民謂之元元。三才之道，亙古今而不易，以其有元也。人得是元以生，具于性為仁，發(fā)于情為惻隠，貴乎推而致之耳。新安程氏有名仁字叔元者，余友子舟乃其族人，求廣其義而銘之。

夫元?dú)饬餍校瑹o(wú)物不在。君子之仁，隨感發(fā)見(jiàn)。事親之孝，事君之忠，待物之公，愛(ài)眾之慈，無(wú)非仁也。因事而施其仁，猶一元之妙，貫通萬(wàn)物，必也致知以察其微，而絶外誘之私，力行以守其正，而全本有之善，則真理昭融，無(wú)適非仁，天地之徳在是矣。叔元勉乎哉。銘曰：

元統(tǒng)四徳，仁該五常。乾坤生生，賦性寔良。莫大于元，心體如天。

莫始于元，得之最先。人自小之，遂昧厥初。不忍之真，本然自如。

君子求仁，精察勇行。外邪必閑，內(nèi)欲不萌。全體既瑩，博愛(ài)斯盛。

形諸踐履，大公至正。是曰善長(zhǎng)，具此眾美。萬(wàn)物一春，萬(wàn)事一理。

人為元元，含靈缊真。能存其仁，不愧為人。

張文道名字說(shuō)【字用之】

道之顯者為文，文與道，異名而同出也。夫禮樂(lè)典章，紀(jì)綱法政，煥然施于天下者皆文也。必有當(dāng)然不易之理，可常行而無(wú)弊，是乃所謂道也。先王用之以為治，百姓用之以為生，順之則理，悖之則亂，亙?nèi)f古猶一日者，良以此也。

張文道字用之，幼肆儒業(yè)，長(zhǎng)習(xí)吏事，謙謹(jǐn)可嘉。求予廣其名字之義，予亦樂(lè)為之言也。且夫飾浮艷以為文，淪空寂以為道者，無(wú)用于世也。而世之為吏者，又往往昧夫大體，刻深其文，悖戾于道者多矣。予將以有用之才期之，故以道之顯者為告。佐理于官，率是用之可也。

宋生彥中字說(shuō)

宋彥中名徳瓉，言者亦既詳矣，而復(fù)求余申其義。蓋器之貴在乎瓉㈠，瓉之用在乎中。今也瓉必曰徳，因物而求其道，物豈徒美哉。中必曰彥以道而責(zé)諸人，道豈虛行哉。且瓉以圭為柄，黃金為勺，外青金而朱其中，體具眾珍，詩(shī)人獨(dú)表以玉瓉，疑若偏也。然良玉溫潤(rùn)而栗然，有不偏之徳，不偏固為中之本。及夫黃流一注，美在其中，芬芳條暢，以薦誠(chéng)敬，格神明，適有合乎人心之中焉，何者？當(dāng)祀之際，心舍虛靈，肅然警斂，持守于內(nèi)，而無(wú)敢放逸于外，念慮澄瑩，私欲屏除，不偏之體于斯而存矣。

《易》曰：“王假有廟，王乃在中也”，程子傳曰：“在中，謂求得其中，攝其心之謂。中者，心之象”。是宗廟執(zhí)瓉，即黃流之在中，而吾心之在中，又有以攝服天下之心，使皆歸于中。則瓉之為功，其弗盛矣乎。學(xué)者存心常如執(zhí)瓉灌地之時(shí)，言行動(dòng)靜將不失于過(guò)與不及，庶無(wú)負(fù)名字之義哉。

旁批：㈠瓉，《詩(shī)大雅文王之什旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃 流在中”?！都瘋鳌罚骸坝癍懀绛懸?。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，秬鬯也。釀秬黍?yàn)榫?，筑郁金煮而和之”?/p>

髙忠名字說(shuō)

保定學(xué)者髙忠字彥實(shí)，來(lái)謁予，請(qǐng)為名字之說(shuō)。竊惟圣人四教㈠，賢者三省，一貫之道㈡，九思㈢之目，與夫《中庸》違道不逺，《大學(xué)》君子大道，《孟子》論天爵，《易文言》論進(jìn)徳，其要悉在乎忠，他如主忠信，言忠信之云，不一而止。蓋天之所賦，人之所守，師之為教，士之為學(xué)，皆重于忠也。

先儒曰：“盡已謂之忠㈣”，夫存乎中者，一念或不實(shí)，非盡已也。發(fā)乎外者，一事或不實(shí)，非盡已也。是知忠者，實(shí)而已矣。君子立心修行，凡動(dòng)靜語(yǔ)黙一皆出于真誠(chéng)，而不雜于私偽，乃為得忠實(shí)之道。茍離于此，則入于虗誕。于是言渉乎妄，事渉乎譎，欲蕩而理滅，所謂不誠(chéng)無(wú)物者也。

彥實(shí)篤厚而不浮，其質(zhì)類乎忠實(shí)矣。日用之間，事長(zhǎng)敬賢，接人應(yīng)務(wù)，以至坐作食息，必思所以盡乎已。而唯忠實(shí)之踐，尚當(dāng)始終不渝，表里一致，有以美其身心，豈徒美其名字而已哉。

旁批：㈠四教，《論語(yǔ)述而》：“子以四教：文行忠信”。 《禮記王制》：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士”。

㈡一貫之道，《論語(yǔ)里仁》：“子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門(mén)人問(wèn)曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”。

㈢九思，《論語(yǔ)季氏》：“孔子曰：君子有九思。視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。

㈣盡已謂之忠，朱子《延平答問(wèn)》：“蓋以夫子之道，不離乎日用之間，自其盡已而言則謂之忠，自其及物而言則謂之恕，莫非大道之全體”。

秋田說(shuō)

潤(rùn)逺董翁號(hào)曰秋田，諸名流歌詠滿軸，皆知田之有秋矣，亦知田之所以有秋乎？

夫所謂秋田者，據(jù)其成而言也。耕于春，耨于夏，種之美而生息不已，苖之茂而稂莠不雜，故至于秋而熟焉。其在人也亦然。徳之有成，若田之有秋也。天理明而生息蕃，則其耕也深矣。人欲消而稂莠去，則其耨也勤矣。由是方寸之田，其秋穰穰，愈獲而有余，子孫尚亦有利哉。董翁之田，其殆托以諭徳邪。

耕養(yǎng)齋說(shuō)

耕以養(yǎng)生，庶人之職。君子入官有祿為養(yǎng)，足以代其耕也。王君尚賢年七十余，名其齋曰耕養(yǎng)。以君平生學(xué)古窮經(jīng)，宜有代耕之祿，乃藴其才美，不求知于時(shí)，自壯至老，囂囂㈠畎畝間，得無(wú)意哉。

蓋君素志用耕為養(yǎng)，將示其子孫，務(wù)本抑末，以享美利，如《書(shū)》所謂“服田力穡，乃亦有秋”。古人有起自犂鋤，致顯爵者，安知不在其后也哉。反之于身，亦若是焉。以方寸為可耕之田，其種徳也如藝嘉榖，其去惡也如拔稂莠，計(jì)其所獲，不特自養(yǎng)而已，又貽養(yǎng)于嗣人而無(wú)窮也。若《漢志》㈡所謂耕且養(yǎng)，三年通一經(jīng)，則為年富未仕者言，余故不敢為期頥者勉焉。

旁批：㈠囂囂，《孟子盡心上》：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”。 趙岐注：“囂囂，自得無(wú)欲之貌”。

㈡《漢志》，《漢書(shū)藝文志》之《六藝略總序》：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已”。