欽定四庫全書

遜志齋集卷七　　　　　明　方孝孺　撰

雜著

靈芝甘露論

圣人有非常之德故天地有非常之徵天之有雨露地之有草木此其所常有者也於其常不足觀圣人之盛惟其德充仁著冥符默感露而有甘露焉草而有靈芝焉沛然而降莫測其源?然而華莫究其根或瑩潔圓浄而其味如飴或敷為七莖九莖而質(zhì)備五色此豈可以易致哉德昭乎上下仁蓋乎六合大而日月星辰遵其度小而昆?動植得其性中而黎庶蒙澤樂生故天為之發(fā)醇地為之孕英使粹美奇秀之氣於茲二物而見而二物未足以盡之則又為鳥之鳳獸之麟鱗而為龍介而為龜未見圣人者因其世之所有而知其德既見圣人者因其德而信天地禎祥不易致而古昔之致此祥者未之?dāng)?shù)遇也臣竊求圣人之徵於圣世甘露靈芝發(fā)祥於畿甸山川之間者多矣非極盛德何能致此赫赫之嘉祥哉昔者誦諸傳記而今得躬覩之斯可為天下慶非特一時美觀也雖然臣聞天地於禎祥之類非惟見於物亦間見於人故物有非常之質(zhì)人有非常之才非常之物僅可為太平之徵非常之才實可以致太平之盛是以圣人尤貴之重之德可以善俗行可以化民使人見之而喜即之而慕巋然杰然為禎祥於天下國家者此真人之甘露靈芝也天地之佑圣人者意其在此豈徒見於山川之間而已哉

郊祀頌【有序】

皇帝肇禋于上下神只奉太祖高皇帝配先是十二月癸卯朔乘輿臨視殿壇戒飭百吏滌牲省器各嚴厥職無敢或違是月戊寅上御奉天殿羣公卿士咸受誓戒其夕宿于齋宮明日己卯出舍皇邸尚食進素膳及期行事自元旦至于祭天地開朗日月華曜氛祲屛除風(fēng)氣穆清方當(dāng)出郊龍旗徐行萬騎不驚山川草木皆有喜色六軍百姓忻躍聚觀洎將展禮玉輅望門降趾而趨脫舄登殿秉璧奠瓚興俯拜跪寅畏慎恭如對天顔與神明居星妃岳君海王瀆長翕忽腌靄若歆若格夜半禮成仰瞻霄漢煥朗澄瑩上為動容昧爽還坐正殿在廷臣僚及百執(zhí)事相率拜賀畢同進言曰王者嗣位而郊見上帝蓋上以占天心下以定民志若天地享答神靈悅豫黎民永受福祉茍不順洽人用弗寧今皇上肇祀而神祗協(xié)贊六合之內(nèi)光照顯赫陽明發(fā)舒隂慝消伏浹于旬日纎翳靡形白叟鮐翁嘆未嘗遇茲豈智力所及哉上之至誠貫徹二儀皇天降鍳錫以萬年休命祥徵灼灼可信不誣翰林侍講臣某曰誠之動天固然矣然臣伏覩陛下自即位以來鴻恩惠澤漸漬萬方赦重罪免逋租恤困窮賑乏絶受直言褒賞良吏登任才俊寧屈國法而不忍以法病民寧闕儲積而不忍以歛妨農(nóng)仁聲義聞升格穹昊上帝眷懷保佑顧綏若父慈子夙夜不忘祀而居歆蓋盛德之明驗也天所享不常視德臧否中為喜怒有德而生民安其治則天心悅無德而怨讟下興則天用不佑德之動天厥惟昭哉臣不佞幸執(zhí)筆綴從官後躬覩盛禮謹作頌辭以明圣德之格天以播善政于無極其詞曰上帝至仁視民如傷眷求同德俾典萬邦自唐之衰盜擅中國迨于有元人胥于溺赫赫太祖受命孔時黃鉞朱旗載清九圍復(fù)天之常修人之紀蕩削穢腥上帝攸喜休養(yǎng)黎元若疾在身大功未終授之圣孫惟圣天子皇祖是嗣奉承天心克受帝祉霈澤是施大賚是庸桁楊不陳囹圄虛空孰租之逋奚貸之負厥數(shù)千億棄而勿取孰為螟蟊撲之除之降以風(fēng)雨俾涵濡之登賢用能幽滯奮發(fā)容受嘉言衆(zhòng)志必達四海所環(huán)有萬其區(qū)至仁溥暢庶類昭蘇乃諏令辰正月壬午誓戒臣工大祀攸舉陽德顯融歛戢羣隂天開日舒百神鍳臨玉輅出郊樂備不作齋于祠宮盛服儼恪肅肅于動栗栗于言上帝在茲敢有弗?昭哉廣殿取類明堂金舖瑤礎(chǔ)勢釖穹蒼鼎俎既豐幣玉既飭灺燭煒煌騂牲芬苾乘輿徐來及門而趨執(zhí)圭屏息仰覿天居乃盥乃薦乃綏乃燎儼若居歆覩其色笑分命臣僚獻于羣神合敬同誠百禮具陳云君岳只海王瀆伯厥靈洋洋來舉飲食帝謂天子致孝事天愛錫純嘏子孫萬年太祖嘆言天子至仁恩加黎庶四夷咸賓天子稽首受天之胙拜跪周旋如奉寶路樂止禮成夜氣正中星斗交羅其光烿烿圣情欣豫上帝予輔萬口同聲昔未嘗覩還坐法宮端拱受朝至和盈庭如聞九韶天子曰嘻來爾臣隣惟天惟祖匪德疇親政或未修惠或未博各殫乃心助予諮度勿厚其歛重困細氓勿苛爾刑必臻乎平乃稽詩書乃施教化乃建皇極崇王斥伯準(zhǔn)則堯禹紹述商周純用道德配古作逑邪慝隂類弗眤弗使君子陽剛是崇是仕民所愿欲宵旰推行其所畏惡絶于未萌人心既悅天命自久圣子神孫百世之保流以源長國以仁興敬天靡渝萬方永貞

凝命神寶頌【有序】

皇帝始即阼布德施仁大宥萬方恩聲義聞?wù)鹩谒谋砗闹g羣黎胥慶於是天啓厥祥地效其珍廼元年使者還自西方爰得青玉於雪山廣袤踰二尺揆其初得徵兆異常質(zhì)理栗溫世所希見來獻天府先是上在儲宮嘗夢神人致上帝命授以重寶及是獲玉宸衷密感未俾宣露二年正月十一日上將郊祀乘輿出宿齋宮其夕復(fù)若有覩與前夢協(xié)驚窹欣喜遂命玉人肇工琢為大璽方尺六寸九分親定其文曰天命明德表正萬方精一執(zhí)中宇宙永昌其歲十二月工以成奏名曰凝命神寶三年正月元旦告于天地祖宗為文以示遐邇羣臣稽首稱賀是日討罪之師適來獻捷王旅奮伐逆黨大奔越十三日郊見上帝十九日享于太廟每歲正月恒病隂雨至是自元日至于郊廟翳氛屏除日月華曜山川軒豁神人喜悅咸以為上德格天而天錫斯寶及寶既成天必錫以介福將見年谷屢豐災(zāi)害不作黎元安富草木鳥獸皆遂生育茲其端已見矣寶之明徵豈徒然哉臣孝孺乃言於衆(zhòng)曰人知寶厥寶而不知天之攸寶知天之攸寶而不知皇上之所以寶斯寶也昔在古初圣帝明王有大寶焉位以之定民以之安天以之清地以之寧禍亂以之消福祥夀考以之致子孫賢才以之盛且昌堯舜禹湯文武受于天而得之夏癸商辛周幽厲秦政隋廣天不畀而失之漢高文光明唐太宗宋太祖窺是寶而弗能有其全是寶也或謂之中或謂之仁或謂之皇極或謂之寛厚數(shù)千載間有得焉者寡矣不可以智取不可以才獲不可以力爭乃至皇上而天復(fù)授焉用其緒余已霈如霖雨潤澤天下而民被其惠者方來而未艾也尚恐保之者或未能盡復(fù)恐後之君國子民者不知寶之所在也取陶唐虞夏三圣人相傳之要而銘刻焉蓋精以擇之一以守之而用其中於民德繇此立政繇此成天命繇此凝天下之至神豈有加於此者哉天不言授皇上以寶皇上以一言發(fā)帝王之寶昭哉鑠乎真萬世之鉅范百圣之弘謨也彼秦之斯衒其蟲篆天厭其丑焚而燼之久矣衆(zhòng)兆蚩蚩追而索之噫匪有見乎神寶孰知彼之為陋且卑乎古者國之制度系天下安危生民治亂者史必書之其可詠嘆稱録者縉紳學(xué)士頌之臣官以文學(xué)名而職在太史躬覩盛事其烏可以已廼拜手稽首獻頌曰天有大寶授之人君百世相傳鮮得其真其寶伊何神妙莫測歛藏一心施覃九域爰在中古無器有文姒受重華承諸放勲三圣繼作迭居天位有寶守之四海大治其精其一曰執(zhí)厥中曰仁曰義異號同功成湯得此表正萬邦周武丕承於前有光降自嬴秦圣賢跡熄以器為寶不寶道德茫茫千載帝王孔多傳祚短長視寶如何得圣緒余亦克康乂漢唐而下駁而靡粹惟明天子天實啓之授以大位俾作君師克仁克明克武克毅動謀于神靜協(xié)于帝上帝之心惡殺好生皇宣慈惠任德緩刑孰辜之負幽抑罔雪剖其桁楊解其縲絏孰租之逋身困家傾焚其簿書俾吏勿徵孰厄于窮鬻及男女出金為贖還畀父母有胔于途或骼于原歛而瘞埋釋其痛寃或以饑寒殺越于貨止戮其魁余黨皆赦或以單弱脅從暴強釋而弗誅賜衣與糧一話一言務(wù)崇寛大公卿士庶以薄相戒羣喙懽騰幸逢圣明盍朝乎仕將野乎畊葺爾室廬育爾孫子保無外虞終樂田里民心和同實與天通天念天子養(yǎng)民之庸錫以寶玉夢神告語曰予命汝永為民主天子曰嗟天命孔祥我造重器以福萬方昔人所寶寶止乎器器雖可久道不足貴精一執(zhí)中二帝之謨我刻斯寶與圣合符告于祖宗達于天地著乎文章炤臨後世得道者昌失道者亡以道為寶肇自圣皇皇陛黼座寶在左右匪道弗言匪道弗履威罰慶賞必信必明圣謨在前敢有不平用賢去邪必篤必果祗服圣訓(xùn)不慎其可出令發(fā)政道為權(quán)衡喜怒從違以道為經(jīng)緝熙日新大中之道僉曰神哉茲惟大寶寒暑以順雨陽以時災(zāi)害以消民物以孶云誰使然茲寶之神匪寶之神天子之仁大哉圣仁天地是配傳示無疆宇宙永賴

省躬殿銘【有序】

皇上嗣大寶位清心恭已喜怒不形輕徭減賦賞罰以類舉措得宜行之期年萬姓悅服羣生欣豫薄海內(nèi)外薰為太和上猶謙讓弗自以為德旦暮親政勤勵靡遑復(fù)於乾清坤寧南北二宮間為退朝燕處之殿置古書圣訓(xùn)於其中沈玩靜思名之曰省躬諭以尚父所存書之旨夏書所歌聲色宮室之戒曰汝其以是為銘臣受命而退拜手稽首言曰天下國家之本在乎君君之所以建極埀范於四海者在乎身而致此身於無過之地俾黎元蒙福後世承式者不以心為之宰乎是心也五性具焉五典行焉萬理萃焉萬事出焉茍或不有以持之則發(fā)乎正者易微流乎欲者易危是以圣人慎之而加省察之功德若堯舜可以為至矣而兢業(yè)不懈勲若禹湯武王可謂難能矣而未嘗敢忘乎學(xué)只德而聞善則拜者禹也屏遠聲色貨利而圣敬日躋者湯也從事敬怠義欲之訓(xùn)而銘于席監(jiān)衣冠以自警者武王也其為事不同其敬以省躬則一也故其德業(yè)如日月之光與天地并存後之君非無雄才美質(zhì)然不知圣學(xué)之要或始于勤而終于肆或勉強於衆(zhòng)庶膽覿之時而放逸於閑居狎處之際其不能比隆於古豈無所由然哉惟我皇上以二帝三王之資居二帝三王之位而篤志圣人之學(xué)日蒞治朝命令之宣政事之著陶冶庶類而措斯民于治安者既無媿於古矣退而燕休不少暇逸而復(fù)省躬于斯焉覩棟宇而若上帝之臨撫屏扆而若祖考之格圣心湛然與天為一思慮圖猷靡有弗敬至理昭朗邪慝消除愛惡怒欲之偏無自而出芬華靡麗之誘無間而入固不待省而自存也而省躬之念不忘匪深得乎堯舜禹湯相傳之道烏能臻斯盛乎斯道不傳也蓋久徒知以智術(shù)法律為治以故小不足以移風(fēng)易俗而大不足以祈天永命圣上以敬為學(xué)繼自今始終弗二內(nèi)外罔愆將見隂陽協(xié)年谷登四靈至品彚咸若子孫黎民受祉于千萬年矣臣幸以勸講為職謹奉制獻銘曰天眷君德付畀兆民民之慘舒系乎一人萬化之原庶政之本大哉此心與天地準(zhǔn)心乎克敬恭已無為百度以貞四海雍熙或怠以肆天德淪亡內(nèi)外交荒邦用弗昌至圣惟堯舜禹湯武以敬相傳千載同矩明明天子前圣是師端拱法宮天下順之未旦而朝既旰而食淵默齋莊以建皇極于郊于廟鬼神降臨惠于臣民動靡不欽任官以賢敷政惟德薄賦寛刑恤孤掩骼至仁暢達沾被萬方惟帝克敬惟天降康帝心弗居彌自謙抑內(nèi)殿燕休寅恭朝夕究觀前史以監(jiān)安危左書右詩千古與期嗜好未形防鉅于小喜怒之發(fā)必循乎道恩欲其普政欲其平兵欲不試刑寓好生下察民情上祗天戒咸省諸躬無時怠懈敬怠之徵古有訓(xùn)辭怠則患生敬為?；硇募戎攺?fù)省于事圖於盛時可保長治帝心乾乾如日在天不息于行照臨八埏華構(gòu)有嚴實資圣敬育德綏民永受天慶

慎獨齋銘

恒人為善徼利務(wù)名謹於昭昭肆於冥冥乘衆(zhòng)不察恣意所向人欲橫奔天理淪喪君子懲之慎於至微匪虞人覺而畏已知一念之萌必存乎正片言之發(fā)必主乎敬勿謂闇?zhǔn)液龆粴J易欺者人難欺者心勿謂細行放而或貳細行不修大德將敗惟圣之明不見是圖矧茲士子不敬謂何於赫天君宰爾百體率而從之勿越乎禮禮為教本敬為德基本立基宏奚施弗宜齋居有嚴學(xué)者孔秩監(jiān)茲勿忘圣謨?nèi)缛?/p>

謹節(jié)堂銘

天道在人為心之仁仁道之大始於事親事親能養(yǎng)謹節(jié)為貴謹則無憂節(jié)則不匱我持我身我力我田彩服余閑挾我簡編雖無顯榮我親則安雖無三牲亦有旨甘進立于朝大夫卿士揚名尊親由謹節(jié)始寧海童君以是名堂養(yǎng)親其間華扁煌煌我作斯銘用揚厥德有過其閭為我必式

喜友堂銘

真素先生家于海隅自其先人兄弟共居爰議筑室燕衎以娛卜諸溪南龜恊其繇除荒剔穢以葺戶牖先生左處諸季在右雍雍愉愉子姓先後徵名陶詩命以喜友名成益喜與客飲酒酒半有客離席而嘆揚弁啓齒以言子所為喜者吾能論之凡人喜幸出於憂患病者喜愈客者喜還困者喜舒危者喜安又有人焉緣物而喜夸者喜權(quán)譁者喜市荒者喜色貪者喜賄相彼所喜先生不取恂恂骨月恩義有加一室團欒其喜無涯此於人情相去幾何且子不聞兄弟之間非特于今古人所難歌形斗粟詩賦然萁豈曰無家兄弟為仇先生之居雖陋弗完我行其庭爾箎爾塤先生之身雖隱林阜我觀其私爾足爾手食不待奢分饔并飱居不待華同溫共寒霜露之晨風(fēng)月之夕行吟接履坐諷聨席三畝之宅五畝之原弟耨于後兄耕于前既孝既友從容話言飲此醇醴盎然春溫凡登斯堂與飲斯醴歸視其家孰無兄弟先生之喜不私諸已將令吾徒聞風(fēng)而起將令吾居永為孝里先生聞之欣然而喜衆(zhòng)賓酢酒先生起舞取酒酌季且笑且語豈無他人不如我同父

友于堂銘【有序】

寧海竺君允恭與其二弟允升允和皆好學(xué)而知義以友于名堂蓋有志乎敦睦者因銘以著其美且以大且遠者勉之銘曰天賦恒性厥倫有五君親兄弟朋友夫婦親之當(dāng)愛君之當(dāng)忠人雖至愚鮮不率共婦以情合乖戾者寡朋友義交以道相下至於兄弟本乎一身或頑不知覆若他人有藩其廬有異其畝有富千乘不餬其口有忌其才斥之不疑寧以天下付諸癡兒僨業(yè)隕身莫不由此嗟彼不仁實滅天理天之俾汝為弟為昆夫豈人力乃命攸存長少雖殊其本則一孰非遺體而忍不恤弟寒父憐兄饑父悲胡私其身曾不致思在父之身或有痾癢手足撫摩不待勉強今雖異形其氣則同安危憂樂孰不相通懿美竺君好學(xué)慕道謂道之要惟孝惟友既孝于親復(fù)友同生高堂其嚴掲以嘉名嗟嗟斯民皆予兄弟顛連無告視之顙泚由近而遠尚克推之政行于家邦國其儀之

慎思堂銘【有序】

廬陵劉君子博以文學(xué)恪忠受知于上擢磨勘司丞名其退食燕居之堂曰慎思余善是名喜劉君之能於職也銘以相之銘曰惟皇建德統(tǒng)綏萬民孰輔承之小大庶臣或弼其違或敷其治有舉大綱有親細事其在賢哲視職則思忠國尊君不顧其私曰此下民與吾同體孰艱孰危孰困寒餒孰為昏迷汨其天明昭揚大猷樹之邦經(jīng)虞夏之道殷周之制損益弛張以淑萬世凡民所安必謀必行其所不欲必絶其萌靜以致思俾合中正舍寢忘食祗帝之命揆其所存本乎至公利澤所加沛然無窮嗟彼小夫嗜利忘善豈不有思厥思不遠位患不崇家患不昌罔上浚民患計不良勢有相軋智有可忌心所惡讐患不能去蚤夜以思蓄隂滋奸乘機竊發(fā)僨國瘝官為休為祥為兇為禍所思一殊判若水火若有古訓(xùn)惟慎其幾鋤于未形絶于未為本心之明日月之掲私欲之微稂莠之抜思發(fā)於中由義與仁國忘其家民忘其身勲名之盛上配前古視彼小夫穢若犬鼠劉子嗜學(xué)孔文而賢對越嘉名作時恭先百爾有位慎恪厥職思孝思忠鞏我皇國

寧野軒銘【有序】

善為治者常養(yǎng)斯民之質(zhì)於冥冥之中使之全其性而不鑿其天顓然無思頹然無為椎魯敦樸而不雜以偽故其民難揺而易化失其道者則不然搔之以智巧而昡之以機變飾之以儀節(jié)而淫之以浮華於是天下之文日勝質(zhì)日媮民始紛紛狙伺乎下而禍亂因之以生太史公班固稱漢文帝之時七八十翁未嘗識市井遨游嬉戲如小兒狀余嘗思其言而嘆其盛蓋自三代以降數(shù)千年間俗莫醇於此時者賈誼輩闇於治道猶發(fā)憤病之斯豈足以知文帝哉以法術(shù)治天下固不若以德化先天下之為完也是道也惟文帝知之曹參行之而賈誼非之此賈生所以不逮文帝也哉近代之政去古遠矣然其法寛事約有足取者故方其承平之際老成先進之人皆渾厚雅重口不出毀訕之言而身不履詭激之行余不及見之而聞其流風(fēng)於縉紳間蓋兵革之余故老無復(fù)存者矣今乃得陳君國大焉陳君閔習(xí)俗之澆弊欲以身率之名其所居曰寧野軒其意以為寧失之於野可尚哉其為名也昔漢興至文帝蓋三十余年而後風(fēng)俗易化安知今之異於古哉復(fù)先王之盛殆必有在而君之名室烏知其非兆歟不可以無述也乃為之銘銘曰皇始尚質(zhì)貴乎自然不忍以文鑿民之天文過為媮質(zhì)甚為野以媮況野如鄭與雅大雅之音澹泊無華靡曼姱都乃聲之邪質(zhì)直無文其樸則美以飾喪真為詖為詭惟昔有國政簡而章洽於萬邦民俗阜康鉅夫碩人森列天下推其言行莫匪長者遺澤之傳今也則微不有善士孰矯循之幽幽斯軒茨戶甕牖其植果蓏其?榆柳豈無藻繪斥而弗施惟野之尚愧不忍為非無才智亦有儀度慤乎不文惟野之慕蕩蕩流俗機詐日繁上下胥欺莫知其囏軒有嘉名取則孔遠有來游觀尚勸為善

雙桂軒銘【有序】

傳曰仁者必有後豈不然歟某游京師識太子正字四明桂公公和易誠篤表里如一與人交豁然無隱類漢萬石君龔勝之流舉朝之士服公德無異辭信所謂仁者也既而復(fù)謁公於清溪私第見公之二子曰慎宗敬曰全宗生者又皆英敏卓越讀書綴文有名縉紳間人或稱之曰桂公有二良子私心固已期之以為必非偶然者某東歸天臺宗敬以書來言四明所居軒有雙桂連理之祥因以雙桂名軒余發(fā)書嘆曰是天之所以符二子耶仁者之報其殆兆於斯耶不可無以識也為作銘銘曰天人之間古謂難言是豈其然影著於形響必有聲感孰不應(yīng)胡執(zhí)不通訾其夢夢盍觀桂公桂公孔仁言敷行敦二子甚文文則既有質(zhì)則加厚稱者同口人譽已彰天兆厥昌惟桂發(fā)祥一本而岐岐而合之天意可知豈無他樹獨發(fā)於桂桂姓攸契雙桂鬰敷二子之符耿哉不誣天亦可親日視于人肆其屈伸惟公植德二子將食益衍無匿爾衍爾昭爾公爾侯復(fù)膺天休慈溪之隂雙桂森森望於東南扶桑可薪析木可焚是桂永存

五云山房銘【有序】

五云山房者何前宣寧簿樓君士連之室也謂五云者何山名也山而加於房者何室依乎山也室則居之爾而詠歌之者何樓君將出以仕而不忘乎室則無所忘於心矣知本之道也知本者君子之事也何以昭之銘之所由作也銘曰惟山房奧而明弘而有容君子是則厥德以充峻而潔不污不湼君子是則以保清節(jié)山房之中君子不忘慎終毋忘仕也孔?

　　林泉讀書齋銘【有序】

士不知所為學(xué)久矣文辭以為華記誦以為博古之學(xué)者雖不外乎此以求道然道不在是也錢塘徐君文以林泉讀書名其齋余喜其好學(xué)之篤也誦所聞?wù)咭糟懼懺凰谷酥ノ餆o幾參乎兩間惟性之美恃美勿斆為嚚為庸牖擴天明厥惟學(xué)功孰治于學(xué)而遺其事口習(xí)心游卒淪于墊或懲其害力於躬行物有不知將躓于冥又或不然去學(xué)絶為惟心之求異端是歸三者殊科畔道則一幸有圣謨皎其如日匪學(xué)奚知匪行奚臻主敬立誠卓為天民萬理紜紜之如發(fā)春融海澡水長泉達內(nèi)剗其穢外薅其?不吝以虧不驕以亢以圣為準(zhǔn)以賢為徒大道是趨廣居為家勿溺於汚勿畫於邇?nèi)者\天行真語確履細行宏猷小紀大綱察於纎微徵於家邦誰謂天下難乎治平各充其需禮敘樂成學(xué)之盛功庶其在此豈若偏岐僅足一已俗學(xué)卑卑為俗攸嗤非有君子孰能與之錢塘之墟有書有齋我思古人于以永懷

方硯銘

方其外以由義密而溫其質(zhì)也仁仁義之殷濬發(fā)斯文以相乎乾坤

圓硯銘

博而圓法地與天重而碩合圣之德既夀且堅以鎮(zhèn)乎斯文

倭研銘

產(chǎn)乎夷成乎琢宣文謨佐帷幄矧伊人可不學(xué)

扇銘

用此以扇枕孝子之行也用此以扇暍仁君之圣也由孝而充之則為奉上之忠由仁而廣之則為澤民之政也

王待制私謚議

翰林待制王公褘使云南以節(jié)死久而易名之典未下門人議私諡之烏傷俞恂曰惟三代之學(xué)本諸身心著于行事發(fā)于文辭表里相符華質(zhì)不爽故著之于書者即其操行之余形於言行者即其學(xué)術(shù)之實未有言與行乖身與學(xué)戾者也世降道喪儒者始離學(xué)術(shù)心身而二之所學(xué)歸乎仁義而所為狥乎邪僻考其為書則上援圣賢稽其所至則僅同庸俗以之處下則不足以美風(fēng)教化鄉(xiāng)閭以之事君則不足以光華朝廷表率海內(nèi)惟待制公則不然自其少時已有大志受於家庭得於師友者皆純正之學(xué)察理盡乎精微制行本乎忠恕負剛方之氣懷經(jīng)濟之資當(dāng)元之季嘗草書數(shù)千言將上于朝以救闕失知事不可為乃歸休于家欲以文辭名後世既而遭逢圣朝遂為史官修元史始於太祖造邦之初終於末主播殂之後刪煩剔冗補其軼遺君臣賢否邪正逆順之跡天地事物禮樂刑政兵民財貨消長興廢盛衰之由莫不粲然包綜具有倫序嘗兩贊郡政咸著亷能之聲有豈弟之德後以伉直忤用事者使萬里絶險之邦留滯數(shù)年蠻夷向義之心未洽遂加?害竟不屈以死追考公平生志行端潔學(xué)術(shù)淵深其於性命道德之要治忽成敗之幾灼見洞暁發(fā)之文辭敷腴蔚贍浩乎若秋江之濤鼓蕩莫測而其來有本也靄乎若春空之云變化不常而其出無窮也其在翰林嘗掌制命四方學(xué)者爭傳誦之求者盈門以不得一言為恥蓋自古盛世之文一代不能數(shù)人而公之述作可與相準(zhǔn)偏才曲士多優(yōu)於言而劣於行公南中之節(jié)奮厲卓偉使異域知中國有守死不貳之臣其過於人甚遠昔王仲淹孟東野之徒門人朋友皆援古著謚後世韙之今欲撮公文行以文暨節(jié)謚之於禮其可衆(zhòng)皆曰諾其子紳以告天臺方孝孺孝孺曰予嘗聞翰林學(xué)士金華宋公稱待制公文行皆如恂言死而易名於義為稱乃定謚曰文節(jié)

試筆說

吾居乎鄉(xiāng)客遺善筆二分其一於友人而用其一鋭而端圓而勁以摹畫咸與心稱愛之不忍妄用遇佳紙墨洎文辭則以書書畢滌而藏之恣意率手有所作則用其次者是以雖甚久而猶新焉他日友人至問其所得則曰弊而棄之矣詰其用則紀錢粟貨利卑猥事不稍惜視之與里巷所為偏欹軟惡者等不知其為美也吾聞而嘆之友人曰子何嘆之細也以余用斯筆也而違其任余則有過矣雖然世之用人者得無有甚於余之用筆者乎筆易為也美者易得也用久必敝固其職也今夫所謂賢士君子者天之生也難生而不夭死不疾病獲全其美也尤難然而用之者不任之以立政教修紀法居廟朝治海內(nèi)而卑位宂職是命一不快於意不待其敝而棄之且加不勝之法焉者亦衆(zhòng)矣不彼之嘆而於筆焉惜是尚為知類也哉吾愧乎其言謂之曰筆吾所任也故吾知愛而嘆之任人非吾事也吾其敢僭而嘆乎若姑修其可任者以待人之任已何暇乎世之嘆而吾之疑耶

畏說

人可無畏乎幼則畏乎長賤則畏乎貴鄉(xiāng)則畏鄉(xiāng)之老成學(xué)則畏士之賢者仕乎位則畏法令畏小民畏公議豈特若是而已哉食焉而畏無以及乎人也言焉而畏其背乎理也居焉而畏其過於燕安也寢焉休焉而畏邪僻有以?吾中也臨財而畏其損吾行也居寵而畏其滿盈也舉一事興一役而畏其或勞乎民或病乎時也然猶不特此也見少者而畏無足為之法見賤者而畏無足為之養(yǎng)見愚者而畏無以教之見鳥獸草木而畏吾之無聞而將與之同於澌盡朽腐也見山林川澤而畏吾及物之利有所不及也見古圣賢之言行而畏其不可追也思乎後世而畏其將訾短乎我也然尚有甚於此者視乎吾身而畏或不能慎守以辱乎親察乎吾心而畏無以全所付以辱乎天天之畀我者為何如仁也而或賊之以忮忍義也而或蔽之以利欲禮也或為驕慢之所勝智也或為小慧之所淆以言乎臣而忠或疚焉以言乎子而孝或惰焉以言乎大而或未能用天下以言乎小而或未能為天下用凡天職之內(nèi)有所闕皆謂之違天可也屋漏之間鬼神臨焉觴豆之際兵戈生焉般樂怠傲酖毒存焉思慮有未純省察有未至則為忽乎天矣人之於天而違且忽焉豈不甚可畏也哉子受父母之命則佩而思之一有所違則世以為不子臣受命於君則奉而行之一有怠事則有不臣之罰天之可畏於君親也昭然矣柰何人違且忽其命而不知畏也夫其不畏者非其人之過也為之師者莫以告而不自知其所受之重也使果知受於天者之重則其起居食息語默取予之際其有不愓愓以思兢兢以持者乎使果知畏天命矣則所畏之事將日寡無所往而不安矣不知天命之可畏則事物陳乎前者孰非可畏者哉是以君子知可畏之理故無可畏之患小人則不然入於可畏而不止故知君子小人之分觀其知所畏與否而已矣漢中劉生仲義事予為弟子者五年其為學(xué)篤謹不懈而持已以禮蓋粗知所畏者今將貢于京師升于太學(xué)而達于天朝予欲其不負天之所畀而為君子之歸也故以所當(dāng)畏者告之太學(xué)先生多予之所畏者其必有以正予言也夫其尚因予言而有以教乎生也夫

習(xí)庵說

鄉(xiāng)先生陳君季明年六十余而進學(xué)不懈間謂予曰吾之生也先子以晦庵朱子之名命之及長而知其不可也請更焉因名為熙既而自念名固不敢同於朱子然奚敢舍朱子之學(xué)而不學(xué)也故別號習(xí)庵以見志子以為可乎予曰可哉古之人以昔賢之名為名者若司馬長卿之名相如慕乎藺相如之為人而取之也顧元凱之名雍蔡中郎喜之而以已名與之也然而長卿未必如藺子元凱雖賢亦未嘗類乎伯喈豈非名可以取諸人而道必在於自至乎君子之學(xué)圣賢務(wù)乎道德之同而不貴夫名字之類自孔孟以來學(xué)孔孟之道而造其極者其名必非與孔孟同而其道則無不同以其志乎圣賢之志而習(xí)乎圣賢之業(yè)是以卒至乎其域而不自知也茍為無志而所習(xí)與圣賢殊雖以舜禹自名亦妄焉而已夫孰以為可乎今君於名則辭而不敢與朱子同於學(xué)則習(xí)而不敢與朱子異可謂知所務(wù)矣然而朱子之學(xué)圣賢之學(xué)也自朱子沒二百年天下之士未有舍朱子之學(xué)而為學(xué)者至於道之類乎朱子者未之或見何哉蓋疎淺者竊其華而忘修已之實質(zhì)魯者守其意而不求致用之全莫不自以為有得焉而終不得以成身而見乎世君之所習(xí)誠能以敬存心以義制行窮萬物之理以周乎事盡彛倫之常而不失其中歛之則措於家施之則被乎民雖欲辭其名而人固將以善學(xué)朱子之道稱之矣不治其本而攻其末習(xí)乎其言而不察其所由言則凡所習(xí)者未必非朱子之所棄也而豈君之志也哉抑予觀世之學(xué)者少之所習(xí)既長而怠壯之所習(xí)未老而忘是以雖欲志乎道而不可得君年愈高而為學(xué)愈力孜孜焉以未及古人為恥於是乎過人遠矣蓋或習(xí)焉或否焉而習(xí)乎非所當(dāng)習(xí)者衆(zhòng)人也終身由乎道而不少息者君子也始乎無所不習(xí)而終不習(xí)無不利者非圣賢不能也習(xí)乎習(xí)乎其亦有無事於習(xí)者乎然則君也茍終身習(xí)焉而不止其為君子也孰御焉

王溫子栗字說

浦陽義門王溫柔和而好學(xué)加冠將定字其師劉君恐其不足於剛也字之曰子栗為辭以祝之而復(fù)謂余曰愿有教也余曰事有似異而相資者水火以為?鹽梅以為和寒暑以為歲由其離者觀之戾乎其不侔不可比而合也然是數(shù)者必相合而後致用并行而後成功夫豈果異乎哉剛?cè)崛柿x之辨不啻水火然未有不兼二德而可為君子者視其外謙卑遜順之氣穆然求其內(nèi)莊敬誠篤之意確然故端方而不犯慈良而不倚以之措大政持大議不變辭色而天下從之自道之不明士各因其資之所近為學(xué)柔則至於枉已剛則至於違衆(zhòng)枉已既不足以立事而違衆(zhòng)又不能有成治功之不見於世非此也與天下之所病者非不足於溫也而患無以守其內(nèi)是以柔懦者多流於詭隨劉君勉之以栗其知所教矣慎哉栗乎爾毋厲外而懦中也必也挺拔特立如雪霜之松栢不撓不折以固其節(jié)乎溫乎戒哉爾毋翕翕以合煦煦以同必也如春陽之長養(yǎng)生息而不見其跡乎栗者所以為敬也溫者所以為恕也居敬行恕而至於君子吾於子乎是望雖然飲食資乎水火而飲食非水火也咸酸本乎鹽梅而至味非鹽梅也歲功成於寒暑而天地之化不止乎寒暑也周人有言曰不剛不柔厥德孔修德備乎剛?cè)岫鴦側(cè)岵粶谑挛┦ベt能之

鄭叔度字說

麟溪鄭君叔度與某同學(xué)太史公之門謂某曰吾之生先子貞孝君以楷名之及冠太史公字以叔度字之義公嘗欲教我矣而未之暇幸與吾子相好子能知公之意乎知則盍為我言之某曰予未之聞也以臆言之公之期叔度者不其至乎度者先王所以齊萬物一民志之器也天下之物至衆(zhòng)也姑舉一二言之布帛綺錦出於人之為其長短侈狹鄉(xiāng)異而家不同茍無度以絜之爭奪之端何由而弭乎造宮創(chuàng)室羣材既備百工咸集木之宜圓宜方為柱為梁長之為棟楹短之為楔杗茍無度以絜之何由成匠石之功乎作樂制器范金為鐘斵石為磬絙弦為琴瑟刳竹為簫管穴匏為笙搏土為塤革為鼗鼔木為柷敔其長短豐約之制至不同也茍無度以絜之則音何由而和乎任土制邑建都立國或畫田為井或樹城作屏大而四海之內(nèi)山岳廣遠無際置疆分界立為郡縣以統(tǒng)之設(shè)為上下以縻之揆里行令數(shù)圖責(zé)貢茍無度以絜之孰得其數(shù)而為之限域也哉度之為用亦大矣雖然度有二公家之度懸之國中而四方之民各以其物來就而平焉忮者不敢怒智者不敢欺吝者不敢惜強者不敢違以其折中至公而無私也由國而郡由郡而邑莫不皆然三家之村足不履官府之門耳不聞法令之教削蒿而為度以竈煤節(jié)其分寸量布揣帛自以為可也茍律之以公家之法則為辟矣夫人之為學(xué)何以異是閭巷之氓飾詐任情自用其愚行之於家非不可也折之以圣人之道則過矣故圣人之道公家之度也取法乎天地合明乎日月前同乎三王後符乎萬世若周公孔子者為度於天下者也其次若子思孟子之徒明圣人之道為一時所師為度乎一國者也次能修身繕行以善化俗若郭林宗徐孺子之流人稱忠信者為度乎一郡者也次能篤愿自持動靜不悖乎法取與不過乎義者若元紫芝陽城之流出能盡其職隱能固其志為度乎一邑者也下此則卑矣今叔度之家秉義聚居者十世堂序之內(nèi)秩然而禮穆然而樂林宗孺子之行人人操之而叔度蔚有文聲已足為一郡之度矣而太史公復(fù)以度期之豈非欲進於其大者乎大莫大於圣人之道一民志而齊萬物者圣人之事也叔度日懋而學(xué)之其不得為賢者乎其不得為一國之度乎豈非太史公意乎抑亦貞孝君之志乎若夫漢之亷范黃憲皆以叔度為字而後之同者甚衆(zhòng)二子雖賢而不為叔度言者將以大者望之猶太史公之意也

王氏兄弟字說

翰林待制烏傷王先生有二子曰綬曰紳次第加冠於首各請字於金華太史公公字綬曰孟緼紳曰仲縉而某告之曰美哉二子之名與字也其為用貴矣朝廷宗廟之禮穆穆在位百辟布列登降俯仰之際鏘然有聲者非佩玉乎即而視之天子之玉白也公侯之玉山玄也大夫世子水蒼暨瑜也士則瓀玫也而貫之者非綬乎綬則皆綬矣又即而辨之天子以玄組公侯以朱組大夫以純組世子以綦組而緼組則士也緼者赤黃之色而孟緼之字以之豈非望其修士君子之行而不爽於用者乎嗚呼綬以貫玉而嗚乎朝廷宗廟之中孟緼嗜學(xué)綴文煥爛而和平某深愿孟緼之貫道以鳴國家之盛也雖然綬之所系者非大帶乎大帶之埀者非紳乎大帶之博四寸素而朱里者天子也而裨以朱緑素而裨埀者大夫也而裨以玄華練而裨埀之下者士也而裨皆以緇士之紳三尺有司去其五寸紳與帶非二物也謂紳為帶可也謂帶為紳亦可也其等雖異而其為用約身而縉笏者則一也笏之制天子諸侯大夫士以球玉以象以魚須文竹以竹木凡四等而將事執(zhí)玉之時皆搢於紳是紳者一身之束約而敬之本也端冕之卷然袞繡之班然非紳以約之未見其服之稱也球象之溫然文竹之燦然非紳以搢之未見其有所措也而仲縉之字以之豈非望其謹飭自持而致於用者乎嗚呼紳之用要矣昔之稱大儒君子曰縉紳先生某深愿仲縉益勉而思以嗣待制君之德也抑又聞之待制君之名為褘而字為子充褘亦服之貴者昔太史公嘗推其義且相期以文顯亦既有徵矣今二子也亦有美名而某何人敢繼太史公之後哉雖然二子也其尚無沗厥父某雖愚又安敢不勉

戴樂和之字說

事有不相謀而相感者金石土革絲木匏竹是八音無知覺運動之靈世之所用以為樂者也仁義中正孝友人之所為以善其身世之所謂德者也德修於已己知之人未必深知之況此八物者何由而知之乎然而德盛則八音之樂隨之以盛德衰則其音隨之以衰非八物之有知人之誠足以感物物有所不能自止也舜之韶紂之靡靡皆資於八音者也而其音之不同猶陵與谷然者非所以感之者異哉故八音可以人力為也能使八音和而不失其正者非修德以和之不可也自三代以來八音未嘗絶於天下然終未有及乎韶之遺音也非其器不若其德不逮也茍有太和之德雖操牛尾而叩缶以為節(jié)將有天育神化之意矣不然雖后夔之器尚存而欲其和胡可得也浦江戴先生名其子曰樂問字於太史公公字之曰和之蓋勉之以德也古人於樂無所不用而今也惟有天下國家者得備而用之其於無位者宜若無與焉然君子禮樂未嘗斯須去於身者非有器之樂之謂蓋無器之樂也有器者固有今與古之殊不待器而和者今何異於古哉視於其身慈讓忠信之色晬如視於其家親睦信順之意翕如此樂之本也奚待於器乎戴氏自德圣以禮樂為學(xué)先生學(xué)焉而至者也和之試求樂之本於身推之於家懌乎其無乖秩乎其有儀則凡接於耳目者皆樂也余將於是而考其德

傅氏字說

古人之於字名所以自別而稱於人不計其美惡也商以前質(zhì)略蓋有徒名而無字者周之文盛矣周公孔子文之所從出也其加字名於子宜有異焉而乃禽魚稱之斯二圣人豈不欲其子有美名稱哉而卒不然者以人之美不在乎名字也德誠足尊矣雖微字以代其名人猶不敢名之茍無足尊者雖極字之美人不之字也盡名之美終不能名于後世也學(xué)者亦勉乎德而已何以名字為哉然今之人不敢忽乎名字者以為因是或可以勉其德曰仁而踐仁焉曰義而思義焉果能因名字之美而服行之則名字不為無益矣烏傷傅君循淳慤有士行其族之兄武昌守伯長字之以希道其號甚美也而愿余發(fā)之夫道之在天下豈以言而著哉顧知之審與略行之至與否耳知之而審也行之而至也道固將積乎身豈特希之云乎如使知之未審行而未至雖欲希之安可得也千仭之木不自言而人稱其為千仭號檉椐以梧檟人必檉椐之是豈名之為貴哉有其實之為貴也希道因名字也而益進乎其實則為希道也較然矣不如是名字且無與於人余言安所益乎

陳野翁字說

天下之事不患其未備而患其太備方其未備也有才智者皆可因其跡而繼之及乎既備而至於無以加傾於極盛之余而蠧於至飾之後自非圣人矯而持之鮮有不為大患者故帛之未繪也五色雖未著而黼黻文章之質(zhì)已具為玄為黃無所不可恒有余美焉或者不察而采色繪畫之炳然溢乎目者固若可愛而物之至美亦窮若先王之治天下常養(yǎng)斯民至美之樸於政教之先使之不以物遷不以習(xí)變而不至於不可繼是以安化而易使和柔而易制茍為不然籠之以智巧誘之以權(quán)詐彼將各逞其所長以馳騖于世紛紛狙伺乎上者日新而無窮而上之所操者已殫矣國家之亡罕或不在乎此昔者孔子每病周末之文而欲從忠厚之先進孔子豈惡乎文哉惡乎樸之散而文無措也去先王之世益遠是樸不知其所在者久矣求之於通邑巨都茫乎其不可致也求之於華顯之位邈乎其異於斯也反而求乎深谷窮山之間蓋猶有可徵者焉茍無好古之君子與不溺於習(xí)俗之弊者天地之至美幾何而不至於胥亡也哉常觀乎閭里之會凡耆舊老成之士發(fā)言履行多質(zhì)實近厚有古昔之遺風(fēng)而少年英鋭往往飾智以相詐挾奇以相高可喜者既過而可悲者繼之吾以是知孔子之嘆有以也四明之南有邑曰奉化奉化之桐炤里有士曰陳先生性高守介類古卓行君子年六十余矣教其子甚嚴待鄉(xiāng)人有禮而和始名曰文而字為允章既老而觀先進者之日微也復(fù)更名質(zhì)而字野翁余違古人亦已久矣持其身以行乎今之世心恒惴然恐為淺薄之歸而不獲聞故老之儀刑何幸乃得先生乎今之俗可覩矣革既弊之文而復(fù)乎野以全斯民之樸宜必自東南始東南文之勝處也然則先生更字之意焉知非其兆乎余雖鄙且賤猶及預(yù)聞之

王子文字解

人非名字則不能自別於衆(zhòng)人然其異於衆(zhòng)人者不在乎名字之美也視其德與行焉耳虺蟲之厲者也而仲虺為良臣蠋蝡動之微也而王蠋為貞士滅惡徵也而子羽為君子疾不祥也而樗里以智聞夫豈在乎美其名字乎賢圣仁義惠哲忠孝此八者天下之美號世之人以之自名者多矣人未必以是稱之而蓄德謹行者雖未嘗用之為名字人必以是號加焉故以美言為稱謂不若踐之於身見諸行事之可寶也自有名字以來人以美言加其身者宜亦衆(zhòng)矣而傳於世者可得按籍而計豈非躬行有不至乎士或能以名字達于一鄉(xiāng)而不能達于通國或稱于一國而不足達于天下然有達于當(dāng)時而不聞于後世者焉百年傳之久而遂亡者焉蓋其名世若是之難也沮溺謂孔子為魯孔丘則是時與孔子同姓名奚特一二哉然惟孔子傳後世為學(xué)者師而彼咸無聞由是知名字之不可恃茍無足稱雖襲圣人之名以自號無益也而況於美言乎人不修其可傳者惟名字之務(wù)美寧非惑歟浦陽王君其名曰江而其師友以子文字之其字信美也然斯文也周公孔子之所終身學(xué)焉如不足賢人大儒竭心思智能欲庶幾而不敢望者子文乃取以自別于人其可不懋於德乎水不必皆若湘沅也惟能自達于海者則皆謂之江浦江其一也其水不可容舟楫浴牛馬而以江名者取其不資巨川之助而能趨海爾夫由衆(zhòng)人而視圣賢何異水由遐荒而趨海乎然而水無微而不至於海者以其不息也思是名也學(xué)圣賢之道審能如浦江之於海則謂之子文也無惑

黃晏仲晦字說

浦陽黃君晏其生之時當(dāng)元至正中四方兵起天下大亂民倀倀在干戈之間奔走伏匿無一朝寧其父孩而抱君曰是兒之生庶其有晏乎遂名之曰晏及乎真人應(yīng)命而起掃除殘賊宇內(nèi)晏然十五年間遂至平治而君適當(dāng)加冠方斯時士之揚材露技以干世者又皆騷然不得安其居其賓贊相與言曰欲晏者惟自晦而已於是字之以仲晦而俾予暢其義夫士之生大之欲顯功名於天下著譽聞於後世次之猶欲顯于一國下之猶欲顯榮于鄉(xiāng)邦而奚愿於晦哉蓋晦者顯之根也曷不觀於大澤之龍蛇乎當(dāng)天地閉藏之時遁形於沙泥之下曾不如暖井之跳蛙惟其善自晦也一旦出則興云霧而雨九土矣古之君子其顯之至者曷嘗不由於自晦哉或晦於屠釣或晦於魚鹽或晦於畎畝晦之久者受抑挫憂患必深所以增其智慮而助其材能者亦衆(zhòng)矣故一有用於時天下無難為之事而立非常之功豈彼自衒者所及哉然其晦也非直與庸衆(zhòng)人逐逐同污也雖晦其身而其心未嘗不經(jīng)營乎天人之際上下求乎古今之豪杰而尚友之也茍亦逐逐然與恒人同視彼自衒者又何異乎喜功好名之士挈其所有以試於人非不足以立取貴富夸耀其鄉(xiāng)里驚駭乎衆(zhòng)庶然而其憂殆不勝其樂其安亦不足償其危也豈非不知自晦之使然耶黃君之父自危亂之時思宴安而以名其子字之者又知所以保之之道可謂善名字矣黃君茍能以古之君子自思而勉學(xué)焉則夫顯融之來可坐而得矣不亦善於為子者乎

劉士安字說

廬陵劉君子博善士也名其子曰善而其友字之曰士安既字而問其說於天臺方某曰事有一言而可以行於身充諸家推之蓋乎天下非士不足以知之非君子不足以至之非圣賢不足以盡之者其惟善也乎由天地而觀之發(fā)育鬯達盈乎其間者是理也由人而視之慈愛惻怛與天地同體者亦是理也有形之類孰能無之而衆(zhòng)人或?乎惡者患乎不學(xué)者耳士君子之為學(xué)豈能加毫末於斯理之外哉由是而發(fā)言焉則為善言矣由是而制行焉則為善行矣由是而措諸事為見於德教則為善政矣言善言行善行施善政則善播乎天下矣其身庸有不安者乎故士之安乎善猶衆(zhòng)人之安乎利也以利為安者安未至而危辱繼之茍能安乎善則貴賤富貧佚愉憂戚變乎外者雖無窮而其心未始不安也劉君有學(xué)行仕于時其勢可以為善而其心休休然有樂善之色是其善之可稱者亦衆(zhòng)矣又欲傳諸子而因名若字以教之豈非知所教也哉士安居乎家則取於父遠焉則取法天下之善士又以為未至則上而取法古之圣賢以為師則其進於善也何惑焉

蔣伯孚字說

予嘗觀乎大澤之陂而知易中孚之義矣方其一碧千頃涵山浸空清恬靜帖鱗介呈露已而風(fēng)蓬蓬焉生拂林動谷而加乎澤也恬者沸帖者震絲縈縠動濤回浪噴萬皺相因變怪莫盡則仰而嘆曰斯所以為中孚也乎圣人之取象精矣夫澤至靜物也孰得而感之茍以石則石沉矣澤何能感以火則火滅矣澤何能感以雷則虛聲而不動物澤何能感天之高也地之厚也有生成之力而欲一感之不可得也必也其風(fēng)乎風(fēng)動則澤應(yīng)有不待踰時而感者矣若此者以其中固有相孚之理也而斯卦也巽悔而兌貞巽風(fēng)而兌澤於象為中孚又巽順也兌說也以順感民則民說而信矣於義為中孚又二體之中畫皆陽有誠之義全體中虛有虛之道斯圣人之取義又精也夫人之心至深而不可測猶澤也將何以孚之哉茍以威刑感之則猶以石沉澤也徒撓之耳以智計感之猶以火投澤也徒自勞耳以號令感之猶以雷動澤也徒震撼耳能感之者其惟誠乎以誠感民則有不言而信者矣豈惟居上位者為然也雖公卿大夫亦然以誠事君則君信以誠蒞事則事治以誠享神則受福矣豈惟公卿大夫為然也雖士亦然親親也匪誠則離處鄉(xiāng)黨也匪誠則怨交朋友也匪誠則爽豈惟士為然也惟藝亦有然者孔子曰人而無恒不可以作巫醫(yī)恒者常理也謂誠也醫(yī)而非誠將孰信之哉烏傷蔣伯孚士而醫(yī)者也而其名曰誠徵予說予故釋其義以告之伯孚能審乎此為政可也醫(yī)云乎哉

蔣氏異瓜辨

東陽蔣宗顯藝瓜之圃得異瓜焉并蒂而駢實紺色而璧文圃人異之曰自吾一人詎知從事乎茲獲瓜多矣未有若斯之異者其殆祥乎不敢取以告宗顯宗顯視之果異也不敢以食奉之而歸或曰此祥也天下之物異於其類者為祥爪牙角鬛之倫兟兟也人恒見之不貴也其異乎類者曰麟麟不可多得也人貴焉故麟謂之祥羽翮而飛者充天下人不貴之者必其多者也其不可見者曰鳳故鳳謂之祥萌而生者衆(zhòng)矣而獨貴乎朱草涌而出者衆(zhòng)矣而獨貴乎醴泉豈非以其寡哉今夫瓜家藝而人食之累千百未見其狀之若此也而蔣氏之圃獨見之安可弗謂之祥乎或曰不然物皆本乎氣化而莫能相通各囿於天而不知其所由木之樛者曲者岐者詭形怪質(zhì)萬變而不齊人不能詰其端雖木亦不自知其所以然也謂木有意於為之木未嘗有知也謂造物者使之然造物者不若是屑屑也然則物各役乎天而不自知也明矣何預(yù)於人事乎人之指有岐者脅有駢者人不知其曷為而然也夫人之靈且不能檢其形況是瓜也植物之微者自知為異為祥乎草木之異常者皆氣之變也於人事乎何與而人以為祥豈不惑哉二說者相持久不能決宗顯以問余余曰謂之祥者是也謂之非祥者亦是也君子之道大極乎天地微通乎鬼神能充其用雨陽寒暑自我而施況一草之異乎故有以致之則謂之祥可也茍無以致之雖使禾頴同乎隴木理連乎庭災(zāi)害之來猶有莫止者祥烏可恃乎蔣氏於東陽為望族忠信孝友著于鄉(xiāng)疎親聚食合為一身斯人之祥也祥乎斯世者也又何以蔓生蓏實之怪為足尚哉且一瓜之異於其類猶聞于人而名于世況夫德之異於衆(zhòng)庶者乎蔣氏其益務(wù)滋乎德而勿異乎瓜他日治民者奔告于天子以為東南之邑有祥民者必蔣氏也耶

遜志齋集卷七