欽定四庫(kù)全書(shū)

遜志齋集卷十四　　　　明　方孝孺　撰

序

贈(zèng)林公輔序

不安於小成然後足以成大器不誘於小利然後可以立遠(yuǎn)功怡怡然自喜奕奕然自衒者豎子之雄非豪杰之士也天之所賦於我者若是其大也吾充之盡其道則可以運(yùn)陽(yáng)隂而順?biāo)臅r(shí)輔天地而遂萬(wàn)物窮可以希孔孟達(dá)可以侔伊周彼或負(fù)一才挾一藝安之而自足者自賤者也吾之所有者不以祿位而加不以丘園而損者養(yǎng)之得其義可以與日月同其明河海同其容施之澤四表歛之善一身彼或不知自重而為外物所移奪者自輕者也豪杰之士則不然舉世推其賢而不以為德衆(zhòng)人被其惠而不以為功予之以卿相之位而不以為榮布衣蔬食處乎陋巷而樂(lè)之不厭非薄乎當(dāng)世之事而好惡異於人也其所志者遠(yuǎn)故常若不至內(nèi)有足樂(lè)故在外者不足以汨之世之急於求名者實(shí)不足恃也切於趨利者義不明而所見(jiàn)者狹故也夫操不足恃之實(shí)而徼過(guò)情之名秉不當(dāng)理之義而竊茍且之利內(nèi)望於成已外望於立功不難矣乎余求士於今世病乎此也久矣思得如古豪杰者而友之而未之見(jiàn)然見(jiàn)可語(yǔ)者則以吾心告之聞吾言而笑者有之毀予以為迂者有之求其與予合者亦未之見(jiàn)予未嘗不嘆以為豪杰之士難乎其人而有志者亦少也今年來(lái)京師始獲同郡林君公輔公輔長(zhǎng)予一歲為文章善放詞馳騁然察其志殊不以此為足每慨然論事雜以諧笑若能輕外物者而喜談古今豪杰事以自況予每為之撫掌嗟乎斯民之困極矣困極必通上之人求其人用之而未之遇吾與公輔豈虛談哉不安於小成不誘於近利而就乎遠(yuǎn)者大者吾與公輔志也茍怡怡然自喜奕奕然自衒則夫人皆是矣於乎其尚以為戒哉

贈(zèng)鄭顯則序

天下之論文者嗜簡(jiǎn)澁則主於奇詭樂(lè)敷暢則主於平易二者皆非也文不可以不工而惡乎好奇文不可以不達(dá)而惡乎淺易淺易以為達(dá)好奇以為工幾何不至於怪且俗哉善為文者貴乎奇其意而易其詞驟而覧之亹亹覺(jué)其易也徐思而繹之雖極意工巧者莫加焉若是者其為至文乎圣賢之文與後世之詞純駁工拙多寡不大相遠(yuǎn)也而世人望之若天然不敢指儗之者以其不務(wù)奇其詞而奇其意故舉天下好奇者莫及也使其意不能過(guò)於衆(zhòng)人而惟詞之修安在其為奇也哉日月之在天隮於東而行於西昏明於晝夜盈虧於晦朔自有天地以來(lái)未之有易也天固不??然求異以駭人之視聽(tīng)然愈久而彌新愈廣而無(wú)窮則為奇也大矣尚何以異為哉至於鬼磷之變滅不可以理推其跡雖似乎奇而其為明也微矣近代文士有好奇者以誕澁之詞飾其淺易之意攻訐當(dāng)世之文昧者羣和而從之而三吳諸郡為尤甚此皆?huà)豆砹锥と赵抡咭财淞﹄m不足為斯文害然不除滅而禁斥之何由復(fù)古之盛乎今天子憫斯世之不逮古擇太學(xué)之士而教之吾郡鄭君顯則與焉顯則為文不好為奇而亦不流於易蓋學(xué)而得其正者也予竊有志於變天下之文而患不得友天下之賢誠(chéng)得如顯則者數(shù)十輩其趨古人之道以自見(jiàn)於世其崇且大者可期也況於文乎今猶未之遇也烏得無(wú)慨然矣乎吾聞文與教化相上下安知今之文果不古類(lèi)耶顯則誠(chéng)以吾言求之有合於吾言者吾不謂之今之士也

送石君永常赴河南僉事序

予同鄉(xiāng)之友石君永常由進(jìn)士高第為行人會(huì)今上嗣位拔用俊良其僚之長(zhǎng)薦行人之尤者永常與焉擢為河南憲司僉事告行於余余執(zhí)盞而問(wèn)曰河南天下之要地治郡縣緜亙數(shù)千里而憲司操其平人有不得其愿欲者必赴愬焉子之為政也奚先永常曰於賢者愛(ài)之保之如圭璧惟恐其或見(jiàn)傷如黍稷惟恐其或無(wú)成於不肖者則斥而抑之不使其有立也芟而剔之不使滋且殖也若是何如余曰可矣然未也永常曰謹(jǐn)學(xué)校之訓(xùn)嚴(yán)禮義之節(jié)求遺老先生而尊教之使善者有所慕惡者有所愧若是何如余曰美矣然未也必也端其本乎本安在心是也子其正乃心嗜欲不形好惡不傾是非咸得其正然後可以為正矣本之不治而欲以法矯乎人以教變乎俗未見(jiàn)其能化也天下所貴乎執(zhí)憲之臣者非所以揣較法律用之不差之為尚也以其能化之於法律之先而使之不抵乎法也使執(zhí)憲止乎法律何不取吏之習(xí)法者而任之而必擢取儒者而為之乎然則天子之意可知也子行矣予欲不言久矣子賢友也雖欲不言烏得而默諸然余日侍軒陛間覩圣明之政其於用法最詳且慎也子其慎於用法也哉永常謝曰敢不從吾子教規(guī)於是其僚聞之知永常果不負(fù)乎薦擢也相率為詩(shī)以美之而俾為書(shū)其說(shuō)以為序

贈(zèng)周履素序

圣人之道雖高深博大然其要不過(guò)乎修已以治人始於掃灑唯諾之微而終於盡性知命遠(yuǎn)至於五禮六樂(lè)萬(wàn)物之統(tǒng)萬(wàn)事之變無(wú)所不究而近即乎彛倫之序不失其常旣有得乎此其推之為政教宣之於言語(yǔ)以用乎國(guó)家天下若水決川馬行陸颿長(zhǎng)風(fēng)以舟乎海也古之君子出環(huán)堵之室而任天下之重順運(yùn)安行不動(dòng)氣貌者所學(xué)皆可用而未嘗為無(wú)用學(xué)也近世之士不然其所為學(xué)外其身與天下而舉不切乎事考其所施而程其所有判乎其不相入間有求其要者往往失乎先後本末之倫而功烈卒不足追古人之盛世之學(xué)者舍法家文吏則無(wú)所為師吾深病而竊悲之欲從愿學(xué)好古之友相與講唐虞夏商之書(shū)厘周公孔子之典內(nèi)淑吾身而推其余以給夫世用而未之遂歲之初吉天臺(tái)周履素徒步訪(fǎng)予於侯城山中留而與之談數(shù)日其志意才藝有可樂(lè)者且聞其所居奇山大谷間多特異士好學(xué)而與之游者甚衆(zhòng)烏知無(wú)與余同志者乎人恒患不好為學(xué)然好學(xué)而不知所好猶不好也知所好而不先講乎修已治人之方好之無(wú)益也履素知所好矣其來(lái)也吾樂(lè)之而以未見(jiàn)其所與游者為憾也於其去告之故使歸而講習(xí)焉庶幾無(wú)蹈予向所病而相勉為有用之學(xué)也哉

贈(zèng)王仲縉序

饑而食飽而嬉營(yíng)私而騖利生無(wú)聞而死無(wú)述者衆(zhòng)人也食焉而思思焉而行不憂(yōu)其身之窮而憂(yōu)道之不修不懼其家之無(wú)財(cái)而懼乎名之弗揚(yáng)者君子也衆(zhòng)人之所為切於身而見(jiàn)效近故人之趨事者夥君子之所務(wù)事既緩而功亦遲故衆(zhòng)人多笑之而不知衆(zhòng)人之所為又君子之所悲也吾昔年舟還自金陵泊姑蘇城下舟人指城中大第謂余曰此元偽吳張氏宮也余問(wèn)今其家安在則已無(wú)噍類(lèi)矣問(wèn)其人名字則已莫有知者矣及至錢(qián)塘道西湖舟人數(shù)謂余言林處士事曰此處士故宅也此處士墳?zāi)挂泊颂幨吭沃匾灿辔磭L不為之太息方張氏盛時(shí)據(jù)數(shù)州之富擅王侯之貴驅(qū)百萬(wàn)之人以給其所欲其車(chē)服宮室妾媵珍寶騶從師徒僭擬乘輿而自謂一時(shí)之雄矣而今未下十年乃若此處士在宋時(shí)破廬敝裘羸童野鶴出入於煙霞水石間其窮困莫比今越二三百載姓名猶灼然在人耳目則區(qū)區(qū)之富貴者何足道而士之貧賤又何足憾哉且處士特一詩(shī)人其自立者非能如圣賢之宏大深遠(yuǎn)有以明斯道而淑來(lái)世猶能如是況夫君子之希圣賢者乎吾友烏傷王仲縉年少好學(xué)其所志甚美而其鄉(xiāng)人竊笑之以為迂仲縉告余余恐其沮於衆(zhòng)人之笑也故告以斯說(shuō)使仲縉知為學(xué)之足恃而益思自勉使衆(zhòng)人知所有者之不足道不暇笑人而自悲也

贈(zèng)郭士淵序

天地有至神之氣日月得之以明星辰得之以昭雷霆得之以發(fā)聲霞云電火得之以流形草木之秀者得之以華實(shí)鳥(niǎo)獸之瑞者得之以為聲音毛質(zhì)或騫而飛或妥而行或五色絢耀而八音和鳴非是氣孰能使之哉山以是而不動(dòng)水以是而不息有時(shí)而崩隤溢涸者是氣滯而不行郁而不通也惟人者莫不得是氣而鮮得其純得其至純者圣人養(yǎng)而至於純者賢者也是氣也養(yǎng)之以其道上之和隂陽(yáng)下之育庶類(lèi)以治天下則均以事鬼神則格以行三軍則勝其事君則忠臨下則仁居乎富貴而不驕處乎患難而不懾施諸政事秩乎其理也發(fā)諸文章煥乎其達(dá)也立乎朝廷則近懷而遠(yuǎn)服百王畏而四夷恐?虎蛇梟遁跡而深逝鳳鳥(niǎo)來(lái)而麟龜出非至神孰能致是乎二帝三王之盛是氣伸而在上故政教修而禮樂(lè)作及周之衰是氣屈而在下無(wú)所於用則為孔子之春秋易禮以誅暴亂范倫紀(jì)其後孟子得是氣說(shuō)東方諸侯輔以致治而不能用則著為七篇之書(shū)故孟子曰我善養(yǎng)吾浩然之氣其謂是乎秦漢以降是氣分而不全賦於人或得之而不善養(yǎng)或善養(yǎng)而不遭乎時(shí)漢文帝唐太宗嘗用之以致治諸葛亮嘗用之以誅篡賊韓愈嘗用之以辟佛老他若董仲舒賈誼司馬遷揚(yáng)雄皆用之成一家言雖不及於古其屈而在下則一也至宋人君能以道德作海內(nèi)之氣故周程張邵朱子皆以是閑孔孟之道幽者使之明郁者使之宣辟邪說(shuō)而驅(qū)之完羣經(jīng)於旣壞而司馬光亦以是更弊法歐陽(yáng)修蘇軾亦以是變?cè)幤щU(xiǎn)怪之文其後文天祥復(fù)以是不屈使懷貳之臣凜知禮義之可畏是氣之有益於世也大哉信乎不可不作是氣也今天下承禍亂之余伸而在上發(fā)是氣於文章者太史公而已繼公而復(fù)古之道者吾不知其誰(shuí)也吾嘗以為井田不行民不得康正統(tǒng)不定四夷恣橫而道無(wú)由施竊欲排羣言而一反之闡孔孟之道於今世而聞?wù)呓徽V余吾邑郭士淵獨(dú)以為然士淵能文章學(xué)於太史公而未得志於世吾服其材而又感乎命也嗚呼士淵其得是氣之幾純者乎在乎自養(yǎng)之而已養(yǎng)之誠(chéng)以道伸於上而施諸人天也屈於下而埀乎後亦天也吾其違哉于人其違吾乎哉【此句疑有闕誤衍文】

贈(zèng)趙教諭序

不知者謂仕莫易於教官知者則謂其職為最難夫?yàn)橹y者非病乎位不崇而不能服人也非憂(yōu)乎祿不豐而不足以資其身也亦非記問(wèn)不充而無(wú)以應(yīng)學(xué)者之咨詢(xún)也惟患乎吾身之德不明而無(wú)以啓人之昏吾身之行不能而無(wú)以起人之困故一言未脫乎齒而衆(zhòng)誚或叢於耳一動(dòng)乍接於人而羣猜或萃於身斯其為可愧也斯其為可畏也豈非甚難而不易乎雖然吾身果不病乎位之卑則無(wú)慕外之非而可以師柳下惠士師矣可服乎人者不在茲歟不患乎祿之薄則有自得之樂(lè)而可以為孔顔之學(xué)矣資於身者不益博歟果能習(xí)舊聞而有新得則自可以應(yīng)學(xué)者旁求而遠(yuǎn)索將視古人之遺編為糟粕而凡以記誦自多者曾不滿(mǎn)乎一噱矣如是則德不患乎不明行不患乎不能人之昏者有不能啓之乎人之困者有不能起之乎吾之一言一動(dòng)皆足以法於其徒而衆(zhòng)誚羣猜不能及於吾矣將愧我而畏我夫何愧人而畏人人恒難於所易而我能易其所難豈不尤貴尤賢哉於乎吾嘗為師故知其難為始也不知己未能而遽責(zé)人以必能故人恒我憎不知已之不足而責(zé)人以已服故人不我欲後也思欲以是勉人必先以是自勉故人亦我善思欲以是責(zé)人必先以是責(zé)身故人亦我親今吾去師位也已久每思之凜乎其若履朽惟子之賢克任是道敬之懋之令聞?dòng)辣?/p>

贈(zèng)王生序【多誤】

王生處甚卑而志甚高亦有才氣【闕】　　居顯要者【闕】觀士焉所取哉人譬諸器也位譬諸【闕】　所愛(ài)也加

【闕】　以藜糗不能損其可貴被土偶以文繡能忘其土偶之質(zhì)乎才之與位不相謀也久矣君子觀其所存而已矣其所遇奚較焉漢中王生年二十余調(diào)為海寧關(guān)市吏其容凝然其氣充然其守甚確而志不凡近供職之暇輒袖古書(shū)從人講說(shuō)乎仁義道德之旨而深求之若不見(jiàn)其所處之陋者語(yǔ)及勢(shì)利之所為則疾之如所讐怨人多異而稱(chēng)之吾觀世之以士名者一不得所愿則去亷恥毀節(jié)行從而與俗渾不復(fù)肯自?shī)^拔思稍別於庸人而生獨(dú)不然此其所存者足貴矣夫人有可貴而不知?jiǎng)t為瞽知而不稱(chēng)之於世則為隱余不敢隱於生也然後與之言以失言病予且為生病者非君子之道也

送河南僉事湯侯序

天佑人主而俾之創(chuàng)制立政以開(kāi)悠久之業(yè)必生奇才異能以供其一時(shí)之須使之無(wú)求而不獲無(wú)欲而不成端拱指麾而庶事畢治故漢之興或出於刀筆而為之次律令或起於薦紳而為之定禮儀或拔於行伍而為之申兵法至於章程律歷莫不有其人為之明一代之制而當(dāng)時(shí)中外之政未聞?dòng)胁焕碚叻蛞詽h承秦坑滅之余賢才宜其難遇也而真主一出羣英蝟興隨其所向靡不如意豈人謀之所能及哉謂非天有以相之不可也國(guó)朝承有元八十余年之後文獻(xiàn)殫耗皇上臨御蕩滌惰驕作新士氣廣太學(xué)以育俊茂未幾才能之士充溢四海居弼贊之任則著慎密忠敏之績(jī)列糾正之位則有明肅公亷之聲往往皆如夙成頴然絶出于時(shí)以致當(dāng)世之治茍以為問(wèn)學(xué)積累之素則人力不能若是之速也庸非天之所相乎予比年往還河南聞士民稱(chēng)按僉事永嘉湯公正傳之賢其達(dá)於體要也宿儒舊耉有所不能逮熟於情偽也銖奸兩黠有所不能逃遇事敏決而應(yīng)機(jī)立斷執(zhí)理堅(jiān)確而奮起勇決居官三年吏畏而民悅之闔境數(shù)千里之地莫不稱(chēng)其美而想慕其為人而正傳年甫三十耳其於政事果孰傳而孰授之也哉疑也而若或悟之為也而若或輔之思慮之所營(yíng)耳目之所察皆若有物以默贊之者是則所謂天佑國(guó)家而賦其才者非邪夫才之難也久矣吾丘夀王玅年能文而治民無(wú)稱(chēng)黃覇長(zhǎng)於治郡而相業(yè)不顯工於此者多短於彼優(yōu)為一職者大體或病焉此全才卓識(shí)所以難乎其人也今正傳之賢固非夀王輩所能及行將以治績(jī)受寵擢居大位益務(wù)寛厚之量敦誠(chéng)明之學(xué)以古大臣之業(yè)自勉使今之行乎河南者他日行于天下而後世稱(chēng)當(dāng)今得人之盛於正傳有述焉非大丈夫之志愿哉予於正傳所居為隣郡所業(yè)為同道與之言論志趣又有同者於其考績(jī)于朝者不獨(dú)稱(chēng)其美而以遠(yuǎn)者大者望之非私正傳也所以樂(lè)道斯世之得賢才也

贈(zèng)河南王僉事序

遇時(shí)而得位者衆(zhòng)人之所慕非君子至樂(lè)之所存也有位而澤加于民志伸於時(shí)上有以得乎君次有以顯乎親此則君子之所樂(lè)者乎人孰不居乎位也而位之可以行志者鮮位可以行志矣患乎才之不充才足可為矣患乎道不足信乎上此士之樂(lè)難乎其全也抱有為之才居可為之位而受知圣明以光耀于天下王侯履道其人乎履道由博士弟子員自西蜀來(lái)京師不數(shù)歲擢僉河南按察司事行部于外勸學(xué)禮士搏奸擊強(qiáng)擿發(fā)偽媮威而不苛寛而不弛吏民咸大畏服會(huì)縣長(zhǎng)吏有不法懼履道按之歛民金錢(qián)欲賂其左右履道以狀聞天子嘉嘆稱(chēng)善下璽書(shū)遣使者賜衣服錢(qián)幣所以褒予者甚盛於是履道之名赫然聞?dòng)诔⒍ビ谒姆绞菚r(shí)履道春秋尚富居河南已三年太夫人就養(yǎng)官所僚佐奉觴為壽共嘆其為賢子夫人亦欣欣焉為之飲食盡歡履道於是乎為可樂(lè)矣雖然君子之樂(lè)非特欲樂(lè)乎已必欲推之於人使之有以同吾樂(lè)也故已有善則思天下之人皆善已獲所愿則思天下之人皆得遂其生夫豈徒榮一身也哉圣天子任賢圖治之心如饑渴褒嘉良臣以風(fēng)厲羣下望於履道者蓋有在其尚無(wú)以所至為已足而益思推所樂(lè)以及人以報(bào)天子之厚恩詩(shī)不云乎為君子使媚于天子又不云乎為君子使媚于庶人此士之所以為可樂(lè)而能全者乎

送徐思勉之山東按察司僉事詩(shī)序

以刑罰禁人不若以禮義化人之易入也以言貌察人不若以行事試人之易見(jiàn)也古人治道乃於今而有遇焉皇上嗣登天位念習(xí)俗之陋貪詐者之多以為昔者治之以法而犯者滋衆(zhòng)豈非教化有未至歟乃蠲逋租赦死刑選擢良吏以治海內(nèi)除民之所患苦而與之以所歡未及期年萬(wàn)姓恊和四方丕變士君子以行道輔時(shí)為榮而不貪祿位百執(zhí)事庶人以謹(jǐn)行保身為常而恥言貨財(cái)上而朝廷下而窮邦小邑皆思洗濯瑕眚以自歸於善可謂盛矣上猶以為未也親擇廷臣二十有四人為采訪(fǎng)使以觀風(fēng)謡燭幽隱利民之事得以便宜行之由是天下忻然謂太平可立致使者之出莫不自?shī)^勵(lì)各思建明圖畫(huà)以求稱(chēng)任使之意及旣事還朝卓卓以政事聞?wù)呱w居其半給事中華亭徐君思勉有聞之最者也天子以為可用會(huì)大同有警復(fù)俾持詔往撫慰兵民思勉精敏勁正所奏舉皆切時(shí)事其能愈彰適山東按察司以缺官告即授按察僉事將行其僚友喜思勉之受知於上而樂(lè)圣朝賢才之衆(zhòng)也為詩(shī)以餞之而以首簡(jiǎn)為屬昔周之中興也宣王善於修政用賢而賢才衆(zhòng)多詩(shī)人歌之韓奕烝民崧高諸篇皆餞行之辭也而烝民特為仲山甫徂齊而作其揄?yè)P(yáng)德業(yè)為尤盛至今觀者如逢其時(shí)見(jiàn)仲山甫焉今思勉之職視仲山甫未必同而徂齊則同將王命則又同第未知詩(shī)所述作能如尹吉甫之壯麗溫厚與典訓(xùn)并傳否雖然世有圣君不患無(wú)賢臣德業(yè)既盛不患無(wú)歌頌之者今上圣明不愧三代賢主思勉能以古人自望仲山甫之事寧知其果不可冀耶詠歌之士必有敷揚(yáng)焜燿以照千古者矣抑尹吉甫之言有曰柔亦不茹剛亦不吐不侮鰥寡不畏強(qiáng)御此其部使者之事也予不能詩(shī)請(qǐng)為思勉賦之

送伴讀朱君之慶府序

圣天子稽古圖治嘉惠九族念親王勸講輔德之官未備無(wú)以成藩屛之才也乃二年春三月詔增立賓輔一人佐講讀及書(shū)各一人進(jìn)對(duì)皆稱(chēng)名而不臣坐論道德用賓師之儀甫定適慶王奏薦名士三人請(qǐng)補(bǔ)府僚之缺於是天子以王所舉為必可任也俱授以官而檇李朱君仲湯為伴讀將行弟孝寧時(shí)為中書(shū)舍人請(qǐng)于朝之大夫士賦詩(shī)以餞之惟昔太祖高皇帝以雄才神略戡定萬(wàn)方懲前代宗室寡弱之弊衆(zhòng)建支庶羅列海內(nèi)宮室服用下天子一等朝之大臣雖三公大將軍皆趨拜殿庭以至親處權(quán)寵之隆古莫與論何其盛哉然而諸藩德業(yè)可擬古之賢王者雖間有之而未之屢見(jiàn)豈非處尊崇之極而驕泰易滋左右之臣位下勢(shì)卑不能矯其失故耶天子慨然為深長(zhǎng)之思增立輔臣重其職任俾咸知尊賢取友以成令德其為宗室謀可謂遠(yuǎn)矣朱君首應(yīng)是選其可不知所自重乎人於忠孝不能皆生而知故必貴學(xué)學(xué)不能無(wú)待於人而自達(dá)故必資師友之助朱君以講讀為名王之所講者必先王之正道由義則安蹈利則危敬慎則獲福恣肆則致兇與賢者同志則光榮與愚者同事則污辱必懇懇為王陳之使王享有令名朱君亦預(yù)有其美不然徒以祿位為身計(jì)而王國(guó)之得失不介于中豈圣明設(shè)官之意哉抑豈舍人愛(ài)兄之所愿哉夫又豈賢王選擇薦進(jìn)以求益於士君子之本心哉竊聞朱君言王好學(xué)有文章其於忠孝蓋出於天性審如是能賦之士可以為圣朝賀矣

送陳達(dá)莊序

君子惡乎無(wú)功而忌乎喜功惡乎無(wú)名而忌乎好名功名者人之所宜有而不可有預(yù)求必得之心有預(yù)求必得之心於功名之間者造物之所不與也禹益之治水土臯陶之治法埀之共工夔之典樂(lè)其心知盡其職而已豈愿以此功而名於後世哉至今其功名溢於海內(nèi)而不可揜者以其有無(wú)求之心也使皆鑿私逞智以求之則其為功名也狹矣往年天子念生民之未給恐關(guān)市之利或過(guò)取而病民也使者四出核天下徵納多寡之?dāng)?shù)將據(jù)之以為常斗筲無(wú)賴(lài)之人不思上之憂(yōu)憫元元之意競(jìng)以聰察苛細(xì)為能捃摭閭閻筐筴甕盎間物籍其數(shù)以為匿稅而致之罪郡邑至今拘其數(shù)而不能供吏以失職去者相望小人喜功好名之害至於此其功名亦豈有足稱(chēng)者哉適足取敗而已天下何患乎無(wú)財(cái)能養(yǎng)民而富安之不求富國(guó)而國(guó)自富矣廣東嶺海之間民富物賤魚(yú)鹽之利最博故其地有鹽課之司其官自提舉而下朝廷咸慎擇其人四明陳達(dá)莊自孝義令遷為副提舉人咸稱(chēng)君忠信有文才可以為政昔治孝義民甚安之蓋儒者之達(dá)於事者予以謂陳君治此職於是乎得人使好功喜名之人執(zhí)財(cái)利之柄嶺海之陬必有受其害者陳君仁民之余政司其平以懷遠(yuǎn)人東南之民必有受其福瞻駭咨嘆謂國(guó)有善吏焉豈非陳君所樂(lè)為哉不切切於功名而存心於愛(ài)民此功名之所以不舍者也

送祝彥芳致仕還家序

天子新有天下懲前代弛緩不振之弊赫然臨朝體天地之運(yùn)法日月之明潤(rùn)之以雨露震之以雷霆大舉廢政而修明之如是者十余年而始定當(dāng)是時(shí)郡縣之官雖居窮山絶塞之地去京師萬(wàn)余里外皆悚心震膽如神明臨其庭不敢少肆或有毫髪出法度悖禮義朝按而暮罪之其重名實(shí)辯臧否誠(chéng)古所未有也是以其時(shí)守職之官非精強(qiáng)敏給有兼人之材應(yīng)世之智者鮮能終三年之久獨(dú)括蒼祝君彥芳自國(guó)初兵革未靖即受命食祿凡十有五年年至七十而以萊州府通判致其政而歸於是士大夫咸稱(chēng)其賢而嘆其獨(dú)得也多為詩(shī)美之而祝君亦自喜其老而幸休于家也復(fù)俾予序之今之仕而位如祝君者多矣而獲致其事而去者鮮矣獲致事而去者有矣仕十五年而至于今者鮮也古者國(guó)之史官書(shū)當(dāng)時(shí)之事去其常者不書(shū)而擇其鮮有者書(shū)之然則祝君之歸使後世有史氏出其在所書(shū)乎

送嘉祥知縣葉孔昭朝覲還任序

先君太守公守濟(jì)寧踰五年于時(shí)三州二十縣長(zhǎng)佐數(shù)十人皆南方士舉進(jìn)士能文章有名者凡數(shù)輩余獲執(zhí)經(jīng)諸君間講論問(wèn)難而閩士鄭君禮賢丞曲阜葉君孔昭知嘉祥待余尤厚鄭君端方溫直而長(zhǎng)於詩(shī)葉君慈良和惠而明於易余心尤敬愛(ài)焉二君每至先君屏去崖岸相與道性命之理談?wù)轮韵鄪蕵?lè)予時(shí)未涉患不省事以為諸君者可以常相與處未知其樂(lè)也洪武八年鄭君以中考遷知陜之同官縣去明年先君亦去官來(lái)京師以卒予奉喪歸天臺(tái)伏山澤間目不見(jiàn)縉紳士大夫之容耳不聞文章道術(shù)之言每憂(yōu)余氣定追思諸君過(guò)從之盛輒引領(lǐng)西顧嘆息而不已然後知昔時(shí)之樂(lè)誠(chéng)不可復(fù)思以為二君方有志乎仕予何由而見(jiàn)之乎今年予偶來(lái)京師鄭君適自陜至?xí)赌媛眉葹槎Y相勞苦即問(wèn)舊交所在數(shù)十人之中已鮮有存者獨(dú)葉君儼然治嘉祥得上考朝京師以還為衆(zhòng)所推譽(yù)余又嘆當(dāng)時(shí)仕州縣者或聰察強(qiáng)敏或苛刻有威聲人畏而服之今皆無(wú)在者而葉君以慈良和惠之儒者衆(zhòng)多疑其弛緩少功而獨(dú)存焉則又可見(jiàn)為政之道在此不在彼也已而鄭君謂葉君之來(lái)朝而還能詩(shī)者多歌頌之子最故不宜無(wú)序嗚呼葉君旣已過(guò)數(shù)十輩矣奚待予言哉然葉君先君之故人也先君之為政以刑不足以止暴則行德以率之以?不足以制事則持靜以化之故是時(shí)先君之政為東方郡牧首推是道也豈特可為郡哉雖天下可也今世俗之吏不達(dá)大體攟摭細(xì)故以為明深文重刑以為斷卒之禍及其身而後止其視葉君何如哉葉君以寛厚為縣而治矣由是而進(jìn)乎其大者愿無(wú)變乎斯道他日朝廷求寛厚者而用之其將在茲乎予雖賤敢為葉君慶且以識(shí)吾私焉

送劉侯序

天下皆知仕之為貴也而不知其所由貴茍徒以祿爵加人而不修其可貴者吾見(jiàn)其賤未見(jiàn)其為貴也人之所貴乎仕蓋將以行道焉耳道足乎身施乎人無(wú)所怍於心雖抱關(guān)擊柝之微貴孰尚焉道不足而位有余君子之所深?lèi)u也吾行乎世見(jiàn)貴者多矣求其可貴者未之或見(jiàn)豈果才之難哉才而知道者難遇也劉侯其庶幾乎劉侯為令象山三年以民情為賞罰而不參以私視富貧為徵發(fā)而不可動(dòng)以利民始不安之久而愛(ài)之愈久而服之語(yǔ)必曰吾侯而不敢稱(chēng)其官其意以為侯者爵之至貴以此加之所以見(jiàn)劉侯之果可貴也而不知?jiǎng)⒑铍m為令其可貴者自若也三代之詩(shī)人宜其忠厚也至其怨誹其上斥之為狡童比之為碩鼠又何其薄甚矣哉今侯之治民旣甚異於詩(shī)人之所刺者而其民之忠厚不敢以其官稱(chēng)之況肯有他哉則其過(guò)於周人也遠(yuǎn)矣是非特侯之治民為可貴其民亦可貴也余得不貴之乎安得不稱(chēng)之乎

送李宗魯序

髪不足者失髢則羞傷指之人無(wú)履則憂(yōu)彼皆不足於已也故望於外物也重內(nèi)茍足時(shí)千金之寶視之如泥涂文繡車(chē)馬陳於其庭而目不少顧豈以得失厚薄動(dòng)其心哉爵祿之崇卑國(guó)之所以榮辱士士不可以此榮辱其身也而使士亦以此為喜戚則士之所貴者鮮矣故有以自適則生死一致也貴賤禍福一視也無(wú)以自適則飽餒寒燠皆可以變色而怨快況大者乎傳稱(chēng)孔子攝魯相而喜此好事者之浮談大圣人之於天下不以物而喜戚得位而道獲行天也道不得施天也得與不得皆歸之天何以喜戚為哉如以得為喜則將以失為憂(yōu)此好名嗜利者之為非無(wú)固必之道也吾固知非孔子事也世之以士名者莫不曰學(xué)孔子至考其行合於孔子者無(wú)幾孔子之道豈徒言哉知而不信信而不行者衆(zhòng)也臨海李宗魯年二十余奇杰有偉志入太學(xué)貧不能自給人不見(jiàn)其有困容予知其有富貴器也久矣去年釋布衣拜監(jiān)察御史其容如在太學(xué)時(shí)今朝廷欲試之於外俾主瓜洲廩粟其言貌與為御史時(shí)無(wú)異今之人有得盃?而自慶者有失一錢(qián)而移怒於妻子者彼非不欲強(qiáng)飾其情內(nèi)無(wú)足恃雖欲偽為而不能也布衣之於御史御史之於主粟吏其得失亦遠(yuǎn)矣宗魯皆不為之少變豈非果有所恃之君子乎宗魯雖不慕富貴吾知富貴不宗魯舍也凡人可以富貴而不可以貧賤者不足為君子外物之臨豈足榮辱宗魯哉人茍以其外者賤宗魯非君子之徒也

贈(zèng)黃叔陽(yáng)之遵化主簿任序

金華黃叔陽(yáng)以元名儒文獻(xiàn)公之從曾孫受學(xué)於今太史公為弟子由齊王府伴讀拜監(jiān)察御史為良法官旣而出為北平遵化縣主簿人或謂叔陽(yáng)生長(zhǎng)名胄有美才都要任固宜今出而為斯職地遠(yuǎn)且界邊大雪烈風(fēng)薄冬凌春黃沙日夜飄擊街巷咫尺不可辨其氣苦寒其民被狐貉氊裘以居其俗剛愎不可以儒治而叔陽(yáng)自南之北服食與其水土乖固不便況簿居令丞下勢(shì)卑尤難為莫不為叔陽(yáng)憂(yōu)余曰此雖愛(ài)叔陽(yáng)而云非知叔陽(yáng)者也夫君子異於衆(zhòng)人者幾何處華顯策肥馬從徒衆(zhòng)而享厚祿能安之而不憂(yōu)者雖衆(zhòng)人皆然何以見(jiàn)君子至於事有所難處地有所難居勢(shì)有所難為而能不動(dòng)於心思不形於顔面坦然以為樂(lè)者此惟君子能之衆(zhòng)人則不能矣君子之所樂(lè)者道所安者義道在是也義在是也雖置之於中國(guó)之外措之於編氓之列猶欣欣而不變況有祿食為王官乎夫仕固有崇卑顧為之何如耳為之誠(chéng)不以道雖公卿猶無(wú)位也為之誠(chéng)以道雖抱關(guān)之賤猶傳於後世況有人民社稷之寄者乎自斯民之生其達(dá)乎位者亦衆(zhòng)矣然至今不泯滅者豈皆達(dá)者乎亦人之自為有以致之耳以叔陽(yáng)之才其所視以為重輕者宜如何而奚以是為戚哉於是論者然余言請(qǐng)以為叔陽(yáng)贈(zèng)

贈(zèng)金谿吳仲實(shí)序

道本於人心非幽深玄遠(yuǎn)不可知也而人鮮知之邪說(shuō)惑之耳古之為邪說(shuō)者其言異其術(shù)異其名亦異其心亦自以為異於圣人之道故其說(shuō)易攻而民之智者不之信後世之為邪說(shuō)者其言與術(shù)皆異至於問(wèn)其名則自以為儒問(wèn)其所宗則以為得圣人之傳故智與愚者皆溺焉圣人之道載於經(jīng)可知矣未嘗使人求道於博文約禮之外圣人沒(méi)明道者莫過(guò)於子思孟子而二子之所言近而身遠(yuǎn)而天下要其原則本之天命語(yǔ)其事則愚夫愚婦皆可知之亦未嘗為窈冥渺邈之說(shuō)使人不可致詰也後世邪說(shuō)者則曰文不必博也禮不必約也道之妙不可以言傳也嗚呼是果道邪以圣人之智睿七十子之偉杰其過(guò)於人亦遠(yuǎn)矣然而必學(xué)於詩(shī)書(shū)禮樂(lè)六藝之文至於終身而不厭彼邪說(shuō)者則曰六經(jīng)不必學(xué)也必求於吾心俟其頓明忽悟而後可嗚呼是果何道耶且經(jīng)之作何為也圣人思已之身不能常存以淑來(lái)世故載其所言所行者使人取法焉耳今人必謂無(wú)所用乎經(jīng)而可以為圣賢則邪說(shuō)者果勝於圣人也耶棄書(shū)語(yǔ)絶念慮錮其耳目而不任而僥幸於一旦之悟者此西域之異說(shuō)愚其身而不可用於世之術(shù)也而學(xué)之謬自附於圣人而曰圣人之道固如是不特誣其身而又誣後之學(xué)者何其甚惑耶自斯道之不明其欲惑斯民者亦衆(zhòng)矣然墨者不諱其名為墨楊者不諱其名為楊申韓老佛之徒各不諱稱(chēng)其名故放言而驅(qū)之則人隨以定其為害可息也天下之大害莫甚於名是而實(shí)非異端其實(shí)而圣賢其名此士所以從之者衆(zhòng)也然非彼之過(guò)也從之者愚也今有人焉棄稻黍而噉橡栗雖無(wú)識(shí)者亦知其為愚矣棄孔子子思孟子而不師而求異端之似者師之孰謂其智耶金溪吳君仲實(shí)儒者也學(xué)孔子子思孟子之道而不變於流俗者也其為學(xué)甚富其為文辭甚達(dá)是皆彼之所棄者而吳君獨(dú)盡心焉余慕其善為學(xué)也其自京師將歸故論邪說(shuō)之害以贈(zèng)之俾告其鄉(xiāng)人嗚呼斯道之不明久矣謂余言為然者其有志於道者乎

送平元亮趙士賢歸省序【考郭士淵集當(dāng)作牟元亮】

文所以明道也文不足以明道猶不文也三代以上斯道明故其文簡(jiǎn)三代以降道晦而不章人各以意求之故其文繁吳之人論舟可一言而喻胡羌之人終日談而不得其狀知與否之異也圣人之言如書(shū)易春秋之所載孔氏弟子之所述片辭可以善其身而治天下豈好為略哉無(wú)所用繁也莊周荀卿之著書(shū)其辭浩浩乎若無(wú)窮於道邈乎未有聞非工於言而拙於道也求道而不得從而以言窮之雖欲簡(jiǎn)而不可致耳然其文猶未弊也自夫不狥道而狥人不求合於古而求合於今者始相如開(kāi)其源崔蔡暢其支魏氏迄乎唐初助其瀾者盈天下天下之言文者諛乎人而已矣宜乎時(shí)而已矣何有於道哉唐之中世昌黎氏嘗一反之而道不足以逮文宋之盛時(shí)程氏嘗欲拯之而文不足以勝道歐氏蘇氏學(xué)韓氏者也故其文昌朱氏張氏師程氏者也故其道醇合二者而有之庶幾不愧於古乎而天下未見(jiàn)其人也嗚呼今之學(xué)者欲復(fù)古之文難矣古之道不過(guò)譽(yù)於人不浮費(fèi)於辭今則不然譽(yù)不過(guò)則人以為慢辭不洽則人以為吝位尊則形於言勢(shì)卑則怒於色懷之出戶(hù)則裂而棄之矣古之道論是與非也必當(dāng)賢之與否也必嚴(yán)其辨不自棄其身不茍從乎時(shí)今之人不然深謀則以為刺譏正言則以為擊排志乎道則訾以為迂慕乎圣賢則謗以為誕師以是為諱而不講弟子以是為嫌而不為嗟乎今之君子何由而復(fù)古之文乎古之文也質(zhì)今之文惟恐其不華也古之文也正今之文惟恐其不阿也古之人所學(xué)者道今之人以道為不必知也當(dāng)今之世非豪杰之才惡能捄之乎匪遺乎今不足以追古匪弗愿乎人不足以明道匪有得乎道吾未見(jiàn)其能文也同郡牟君元亮趙君士賢太學(xué)之能文者也國(guó)家將望之以復(fù)古之文吾喜古道之見(jiàn)於今也於其歸省故與之論文

送吏部員外郎龔彥佐序

士惟不以富貴動(dòng)其心然後可處富貴而成事功彼眩惑於利達(dá)者未得之則覬且慕旣得之則夸且肆此其識(shí)趣之陋烏能有所樹(shù)立於世哉夫祿之以天下而系馬千駟常人思以其身易之而不可得而伊尹不屑一顧視焉彼圣人者其心之所存卓然高出萬(wàn)物之表而物不得以?xún)裰潇短煜轮乱埠斡嗅嶂游磭L無(wú)才也卒之不若古之豪杰立德宏而成功大者其所見(jiàn)者淺而為富貴所?也使其心有以自樂(lè)而不為外物所移何有難行之事乎予少行天下求自重之士與之游而不可得昔年反乎鄉(xiāng)見(jiàn)龔君彥佐其言確然其貌肅然其自視甚重而不肯少屈於人心固奇之及今十余年復(fù)至京師而彥佐為吏部員外郎視其德如鄉(xiāng)閭時(shí)不翕翕以趨勢(shì)不瑣瑣以狥利淡乎自守而不阿而名公卿皆才其所為予官翰林與彥佐居相隣而班相邇宜可以往來(lái)而彥佐非有故不至公事之暇閉門(mén)讀書(shū)其被服飲食以?xún)€為本人不知其受下大夫之祿也於乎此可以富貴動(dòng)其心者哉今年春彥佐居官及三載例得還鄉(xiāng)省墳?zāi)古c之友者請(qǐng)文以相其行世以仕而歸故鄉(xiāng)為榮人能言之若夫彥佐之志可與成功名而其進(jìn)未已此則人之所未及知而予樂(lè)為鄉(xiāng)邦道之也

送盧尚毅序

昔予在鄉(xiāng)邑邑士盧君友直以孝友著稱(chēng)予每過(guò)之見(jiàn)其子尚毅方十五六貌質(zhì)端厚操筆書(shū)大字有法市野子弟從其游者滿(mǎn)堂尚毅坐其中訓(xùn)飭之莫不帖帖畏服心竊識(shí)而奇焉後數(shù)年選為縣博士弟子員予宦學(xué)蜀秦間繼而聞其以才領(lǐng)鄉(xiāng)薦入太學(xué)由太學(xué)生以事例出為幕官去年天下大比尚毅就山東鄉(xiāng)闈試在高等今年羣士大會(huì)於禮部尚毅預(yù)亞榜得為常德教授將行以贈(zèng)言為請(qǐng)嗟乎自予識(shí)尚毅至今二十年予日衰且病念昔少壯時(shí)意氣豐盈開(kāi)口論天下事若無(wú)難為者見(jiàn)古人所為少不愜意輒抉擿觝排今年四十有四囘視曩日若二人然日默默省已所遺闕惟恐所為或愧于天俯仰班行中上不能致主上下無(wú)以潤(rùn)澤斯民復(fù)顧戀未能一旦引去以休於田里每自訟不暇而何以為尚毅贈(zèng)哉況尚毅自童稚時(shí)已為人師今年踰三十治經(jīng)為文皆不在人後以是而師大郡其不難而易也章章矣而予何以為告雖然古人所謂師云者非止治經(jīng)為文而已也蓋有道德之憲政事之傳其本乎正身以率之而不在法制?約之淺也是以師之所教弟子之所學(xué)皆非後世所及今尚毅之父以孝友聞而尚毅質(zhì)重不華其為學(xué)必有異乎世俗之學(xué)者俾他日湖湘之間聞?dòng)袔煹揽煞Q(chēng)者安知非吾尚毅也夫

贈(zèng)劉君序

天下之吏卑者衆(zhòng)而難為惟其衆(zhòng)也故仕者自意雖有善績(jī)終不足以取旌顯於世由是多毀蔑亷隅與俗相媮汨上下惟其難為故人無(wú)自固之心惟僥幸冀得盈歲月即棄去不省是以庶職多不修關(guān)市之官卑而尤衆(zhòng)者也其不修為尤甚此雖勢(shì)使之然吾意亦謂有志者寡故耳君子之仕烏有崇卑難易哉食其祿則思盡其心上之知否固不暇計(jì)茍祈人知而為善則為善者少矣有志者弗為也觀乎居大位者不足見(jiàn)人之志在下位者不廢其職惟有志者能之廬陵劉君思忠以儒被選擇征關(guān)市於蘭溪三年恒賦不損於初而民稱(chēng)其亷行旅稱(chēng)其惠士大夫頌其能聞其去皆惜之非有志其能然乎先王之為治使有位者皆務(wù)修其職非能督之使不敢懈也懲勸之道明焉耳若劉君之為先王之所宜勸者也今上方以治功望於下烏知異於先王之時(shí)哉余將於劉君之行徵之

奉教送宣慰使楊鏗還播州詩(shī)序

上帝以我大明能慎德?lián)崦窀额f(wàn)方禹益之所紀(jì)漢唐之所治彌天際海罔不來(lái)臣播州宣慰使臣楊鏗當(dāng)中夏甫定即來(lái)附屬春秋奉方物貢獻(xiàn)京師訓(xùn)教兵民供徭輸稅俗淳盜息比於內(nèi)郡使介行旅交稱(chēng)其能洪武二十七年春入覲蜀都王嘉其忠于天朝也燕勞寵錫禮秩加等厥既辭有教曰鏗甚忠知臣職長(zhǎng)史宜合儒臣賦詩(shī)以送之且命臣序之臣乃言曰地?zé)o遠(yuǎn)邇?nèi)藷o(wú)中外惟克履道斯為賢能永受福祿惟忠惟孝皆上帝所賦福善禍淫實(shí)命之常環(huán)國(guó)之境其地十百於播州以雄長(zhǎng)一方者世不乏人而播之楊氏獨(dú)繇唐季逮今六百年祖孫相傳靡有失墜豈甲兵險(xiǎn)阻果足以自全耶蓋以能繼忠孝奉臣順而受福于天人也世有負(fù)固自驕以取顛隕者視臣鏗之賢為何如是宜見(jiàn)寵嘉於賢王以華楊氏之子孫豈特傳一時(shí)而已哉臣鏗還其宣圣朝及賢王德意以告諸部族俾勿怠則臣鏗之忠可歌者滋大矣然則諸君子之詩(shī)殆其權(quán)輿乎臣鏗字廣成別號(hào)庸齋好學(xué)知義理其先出於宋贈(zèng)太師業(yè)世以忠勇稱(chēng)其守臣節(jié)蓋有所自云

送樓君士連謁選入京序

貴玉之國(guó)多?好鳳之國(guó)多鶠名之所在偽之所趨也然良工不以多?而訾玉君子不以多鶠而嘲鳳務(wù)識(shí)其真而已玉與鳳何異耶今天下尚儒四方之以儒名者駢錯(cuò)闕下誦先王之道立雋功於當(dāng)世者不為少矣其中真名而偽行者亦豈無(wú)之哉或者見(jiàn)其然謂儒為不足用殆未之察耳其不足用者豈皆儒也耶疑斯說(shuō)者曷不於樓君士連觀之樓君金華太史公之門(mén)人誦先王之道有年矣其文辭行術(shù)粹然不汚公嘗口稱(chēng)之向者出而應(yīng)有司之選主宣寧仁壽兩縣簿皆以憂(yōu)去官雖未究其設(shè)施而其及民者蓋累見(jiàn)矣使稍崇其階大其職豈不足以成功名哉於其除服而出也吾知其有所遇也夫士患無(wú)真材不患不遇有材矣雖不得位弗失令名無(wú)材而居尊位多見(jiàn)其無(wú)益也古之儒者豈徒誦說(shuō)浮文云爾哉將以行其所知也圣人之道具乎六經(jīng)四子之書(shū)皆可行也茍舉而措之天下可不勞而治況其小者乎自夫道之不明邪說(shuō)布乎域中所遵而守者皆法家之言烏在其為儒道也以彼為世守之具則謂儒為不足用固無(wú)足怪者世之鄙儒因其言亦曰吾之道止云云耳非世所緩急也由是圣人之大經(jīng)墜地雖幸逢斯世有振之之漸然其壞爛已久非一朝夕可理固有志者之所隱惜也吾之此言不於樓君發(fā)其將何從而發(fā)乎樓君幸以道自處見(jiàn)儒衣冠者則告之曰天子方以儒圖治各務(wù)弘道愼勿為?為鶠以累玉與鳳哉

送解元振先生還廬陵序

於道誠(chéng)有所得而養(yǎng)之純守之篤則不為外物之所移習(xí)俗之所變彼搖奪於利欲漸瀆於污卑者皆無(wú)得於道而然也斯道行乎天地而具乎人心人莫能違之而不能知之或能知之而不能得之是以冥而居瞽而蹈終其身而不能盡其性之所有加之以富貴則驕處之以貧賤則屈習(xí)之以機(jī)巧則遷天之全以與之者至於喪失拆裂而無(wú)遺是不亦可悲也哉然非其人之過(guò)也生也非其鄉(xiāng)學(xué)也非其師莫或啓之而戕之者衆(zhòng)無(wú)惑乎其不能有得也廬陵自宋盛時(shí)為文獻(xiàn)郡名人碩儒之有得於斯道者後先相望解氏為郡大族異時(shí)嘗有聞於天下元振先生少為其家良子弟受業(yè)諸父濯磨講切以求孔子孟子之所傳既而若有得焉涵焉而益深持焉而益完遂溫然為君子江湘之間多知其名洪武癸酉四川藩臣發(fā)幣徵校士子之文賢王方篤志圣學(xué)稽古禮士因蒙召對(duì)賜坐從容諮訪(fǎng)元振坦夷愿諒言不致飾而陳義無(wú)隱其自守堅(jiān)確不可變遷王甚嘉奨及其告歸特賜以詩(shī)而以樸直稱(chēng)之復(fù)教羣臣咸賦詩(shī)以送之今世學(xué)古之士藝能才術(shù)如元振者雖不多見(jiàn)然不可謂果無(wú)其人也至其言行循乎道取舍去就不溺於俗求如元振者其可多致乎是以讀王之詩(shī)而不能自己於言既以明元振之學(xué)過(guò)世之人抑以見(jiàn)賢王以道取人非盛德不能也

送周宗傳省親序

吾臺(tái)在宋時(shí)為東南文獻(xiàn)郡于時(shí)至宰輔者六七人列侍從典方州者以數(shù)十計(jì)亦盛矣哉官爵之盛不足深道吾獨(dú)慕其時(shí)道德文學(xué)之美形諸事業(yè)著于簡(jiǎn)冊(cè)皆崇偉光大非後世可及豈其時(shí)人才素賢乎亦上之人有以化之也曩時(shí)文獻(xiàn)無(wú)遺弊陋不振者七十余年豪杰之士生乎其間者亦衆(zhòng)矣而終有愧於昔心竊痛之以為盛衰之理常相仍而行庶幾將復(fù)宋時(shí)之盛乎及今天子立十余年而吾郡之士稍稍可觀或出而治民或顯于朝廷其所為輒出他人右固已占其兆矣及來(lái)太學(xué)與其士游問(wèn)學(xué)士之秀而人輒推吾臺(tái)余獲求而徧交之其文辭純美而材質(zhì)秀朗者果吾臺(tái)人也余於是益為鄉(xiāng)邦喜今年上擇諸生之尤者四十有二人賜襲衣持束帛歸省其親他或連數(shù)郡無(wú)一人而臺(tái)之在行者三人焉周君其一也上臣庶徧四海守土之吏理兵之將以萬(wàn)計(jì)而幣帛之賜及其親者數(shù)十儒生獨(dú)先蒙之豈端為諸君哉所以耀天下之觀聽(tīng)使為儒者知所勸耳是今之行雖窮塞絶漠之夫猶當(dāng)興起為學(xué)況吾臺(tái)文獻(xiàn)故邦乎況躬承其賜者乎又況若宗傳之賢者乎宗傳歸而告吾長(zhǎng)者語(yǔ)吾朋友凡生吾臺(tái)者皆當(dāng)為臺(tái)自重守官職則先德化後刑罰居田里則崇孝悌厲亷恥以為細(xì)民先宗傳亦尚考論道德文章之緒益充其所為使他日朝廷講人才之美必先吾臺(tái)道風(fēng)俗之淳亦必首吾臺(tái)而吾臺(tái)果復(fù)宋時(shí)之盛吾深望宗傳之行也不然非惟負(fù)上之恩亦非吾所望於臺(tái)之人

送太學(xué)趙孝先從軍詩(shī)序

臨海趙君孝先為國(guó)子生其父老矣當(dāng)為兵京師孝先奮曰吾不代父誰(shuí)當(dāng)為父言者即告祭酒以愿代狀未許則言于禮部事聞詔可之釋其父遣歸孝先得命喜不自勝如疾甚遇藥如積雨獲見(jiàn)日月如羈旅亡聊而獲祿位也即變服以行愛(ài)孝先者曰孝先誠(chéng)愛(ài)父矣然何不自重也有才如孝先蓄德踐行如孝先有聲名如孝先旦夕當(dāng)為美官官于朝而以情請(qǐng)上未必不許也而何急自代為哉為世惜才者曰國(guó)家地盡四海執(zhí)干戈職戰(zhàn)守者如林而少者豈一兵乎而使孝先為之也夫以孝先行能用之誠(chéng)當(dāng)其所長(zhǎng)於民必有補(bǔ)益課其績(jī)效孰為寡多烏可狥一夫之私愿而失良士哉孝先之友方希直聞之曰愛(ài)孝先者非知孝先者也為世惜才者安知國(guó)家之深惜乎以已視人則已重而人輕重者宜先輕者宜後也以親視身則身輕而親重茍為榮辱計(jì)而忘大義縱得大位何能一朝安中人且不忍為況孝先卓卓良士乎圣天子天運(yùn)神斷以成大業(yè)其所舉措不易而審亦明矣豈不知孝先也豈不知兵之用薄得士之效大也辟之天然將欲暑之必先寒之將欲成之必先難之昭昭生於太隂隆隆隱於至微安知抑之非揚(yáng)舍之非用乎安知萬(wàn)金之非輕秋毫之非重乎且士之所學(xué)以善俗化民為本孝先一舉而使天下士莫不自濯磨奮發(fā)知親之不可遺祿位之不可茍由是而子則為孝由是而臣則為忠有益於人紀(jì)豈不甚大其於為人豈不甚可貴乎於是言者謝曰非圣天子之仁不足以遂孝先之志非孝先之知學(xué)不能處其身以道信乎士不可不學(xué)也乃相率為詩(shī)以美之而余書(shū)其說(shuō)以序之

送危泰生序

臨海危生孟陽(yáng)代其父輸作以死其弟?chē)?guó)子生泰生請(qǐng)傳於太史公歛其首歸葬泰生之友郭君士淵謂余曰泰生悲其兄之不幸且不得志而歸子何以釋之乎余曰人處乎世父子相聚乎一堂之內(nèi)朝夕焉以問(wèn)其飽饑寒暑跪拜獻(xiàn)薦以致其歡忻而解其悲戚優(yōu)游順美以養(yǎng)其生此民之幸者以方乎孟陽(yáng)遭罹患苦以死固為不幸也然今人之得此者亦有矣而雜然而生寂然而死求其獲書(shū)於鄉(xiāng)胥閭史者且不能致況列於史官今孟陽(yáng)獨(dú)有得乎此矣不謂之不幸然則泰生勿以深悲也且士之志上者在道德次者在勲業(yè)下者在利祿勲業(yè)非位高不足為則世之仕者特利祿耳使泰生即得之不足為喜今舍此而去也誦圣賢之言以求性命之微旨徧覽古今之變以觀其得失成敗之原推之於躬行以從事於古人道德之學(xué)其志之得者不亦侈乎而可以瑣瑣之失為戚耶儒者之於患茍非自致之則安乎命而已孟陽(yáng)之死命也泰生之不遇亦命也命出乎天天其由人乎哉泰生之父賢而有文章其必識(shí)此矣郭君曰子之言非特可以慰泰生且可慰其兄非特可以慰其兄且可以解其父之憂(yōu)而告其鄉(xiāng)人遂書(shū)以為贈(zèng)

送凌君入太學(xué)序

為士之患常在乎自處太淺而望乎上過(guò)深圣賢之道至大矣其全可以治天下變風(fēng)俗而其緒余猶足以守一官化一鄉(xiāng)非止小材曲藝而已也故古之君子學(xué)之終身而不敢以為成材周於用而不敢以為能今之士不然所習(xí)者未脫乎剽竊誦說(shuō)之間而充焉以為足所能者不過(guò)乎室家隣里之近而肆然以為高圣賢觀之何其淺乎上之爵祿所以待賢者固古君子之所辭讓而不肯居者也今之士則以為分之宜得處卑則覬乎崇仕外則希乎內(nèi)怨訐而悲戚勢(shì)取而力求其望乎上非過(guò)深乎上之所以勞於育才而病於少功也然亦有故焉鄙生於所求貪生於所用求之盡其道則鄙者可化矣用之當(dāng)其才則貪者可消矣今之成均育才之地也欲得才之美者而用之舍二者奚先乎士惟有慕道德之志然後可以當(dāng)大任有輕貴富之心然後可以成大功是豈庸人所能及哉浦江凌允恭嘵然有志操以郡諸生選入成均別予欲求予言允恭之才已為州里所推予無(wú)以贊也然予恐其以所至者為足而過(guò)望於上也故有以贈(zèng)之

送金文舉歸省序

共里閈聨姻戚而相恤者常人之所能勉居異郡生異族而知相拯者惟君子能之自為孩提而識(shí)其面見(jiàn)吾父兄與之交游來(lái)往吾情與之熟也一旦遇患難不忍而恤之則何難之有生而未之識(shí)也長(zhǎng)而不與之交也自非志意之相同道術(shù)之相感烏能相恤而不厭哉今天子聚天下之才於太學(xué)而教之四方之人無(wú)所不有而吾寧海惟郭士淵在焉士淵素弱多病一蒼頭侍其行亦老矣去年士淵疾作且數(shù)月殆甚既而其蒼頭亦病饘粥幾無(wú)所仰其同舍會(huì)稽金文舉朝夕坐其側(cè)問(wèn)其饑飽安否烹藥進(jìn)食時(shí)其所欲而奉承之或半夜渴求水即持汲器以往或欲起不能行則扶掖而順其所如及士淵之愈無(wú)難色今年余訪(fǎng)士淵於京師士淵為酒飲我文舉為之具殽蔬持觴起勸客坐士淵下如事其兄然余屬目視良久以問(wèn)士淵士淵以告曰吾與文舉素?zé)o平生歡而文舉視我如至親我無(wú)以報(bào)今文舉將歸省其親愿子有以贈(zèng)之余於是知文舉之為君子也古之君子視四海如其戶(hù)限觀四海之民皆若同氣之親老者父事之幼者撫之而不見(jiàn)其為他人故居乎鄉(xiāng)則鄉(xiāng)受其惠居乎位則澤被乎民而推之及乎庶類(lèi)咸得遂其性彼誠(chéng)知本而然也後世人不知本視其親戚且有乖背之心況同類(lèi)者乎是以?xún)e幸得位則堅(jiān)持其私以行酷虐之政而生民之困久矣文舉方以材為時(shí)所稱(chēng)祿位之隆其所宜有也余所望者在乎知本耳視其於士淵若此則於民寧有不能加愛(ài)者乎且無(wú)位而為善則事難而效寡有位而為善則勢(shì)易而功多文舉於其難者且為之矣況於易者乎其功名之成也可必矣余重士淵請(qǐng)故於其行道其已能者告其父兄使知文舉之賢而以余所聞?wù)吒嫖呐e俾益進(jìn)乎大者也

送梁宏省親還廣東序

木不必皆產(chǎn)於泰華求其足用而已玉不必皆出於荊藍(lán)惟其可寶而已材能之士何必皆齊魯韓魏之國(guó)哉茍能任之四海之內(nèi)無(wú)不可用者不善任使雖鄰里之人猶且相猜烏足為治乎昔嘗稱(chēng)南士輕剽不可當(dāng)大事此北人自私之論三代圣人非不欲用南士也限於封域不能有其地雖欲用而不可致?tīng)柎呵镌⒅苤ú槐杉驹鬃诱搶W(xué)文不鄙子游使孔子居乎位其將不用南士乎亦將用其才也漢之時(shí)有徐穉節(jié)行高當(dāng)世三國(guó)魏晉以後士之可稱(chēng)者多南方之人唐之時(shí)與魏徵齊名者曰陸贄為宰相有行義者曰張九齡贄吳人九齡南粵人也宋之盛世有杜祁公衍范文正公仲淹皆居吳越間其後立功名有文學(xué)者率多江淮以南之士孰謂不足用哉世之取法以為程準(zhǔn)者莫過(guò)於孔子而孔子未嘗鄙南士言治道之盛者莫過(guò)於漢唐宋而未嘗不用南士然則論者果何所本哉其不足信亦明矣今國(guó)家知其然凡任人命官惟以材而太學(xué)之生海內(nèi)之人無(wú)所不有已可以矯論者之弊而自私之人猶竊竊相訾不置何其甚惑耶夫天之所以授人使為賢愚不肖者一而已何有南北之殊國(guó)家盡有宇內(nèi)視四海皆其閫閾何嘗有所偏厚而云云者譬之羣兒相詈於慈母之前是可笑其無(wú)識(shí)也然南士亦有過(guò)焉誠(chéng)使能自治其身如古人立乎朝則著忠讜之聲處乎大位則政修而事治論者之喙將自息矣何以空言為乎太學(xué)梁君南粵人也入學(xué)二年其師材之其友敬之其將歸覲其親其鄉(xiāng)之人蒙由道來(lái)言吾故以南士之說(shuō)贈(zèng)之

贈(zèng)盧信道序

吾鄉(xiāng)之士多秀而有文比三百載間其俗凡三變?cè)谒沃惺老喔咭晕霓o逮乾道淳熙後聞大賢君子之風(fēng)而悅之重道德尚名節(jié)褎衣危巾講論性命言行必本乎禮義閭巷之間弦誦之聲相接至於元以功利誘天下衆(zhòng)驩趨之而習(xí)于浮夸負(fù)才氣者以豪放為通尚富侈者以驕佚自縱而宋之舊俗微矣大明御宇內(nèi)今三十年屢詔誥四方剗削元之遺弊吾意士俗當(dāng)復(fù)如宋時(shí)之美乎宦學(xué)于外久不與鄉(xiāng)人接未之見(jiàn)也今年臨海盧信道由鄉(xiāng)貢進(jìn)士奉詔閲兵籍於山南予獲與之語(yǔ)其氣薰然以和其容翼然以恭叩其議論出入乎詩(shī)書(shū)沉涵乎禮文又皆粹然以正一何其善自變也人不知學(xué)則已為學(xué)不以宋之君子為師而欲達(dá)諸古猶面山而趨而欲適乎海也乾淳之學(xué)莫盛於朱子博文以致其知主敬以篤其行而審於義理之辨此豈特朱子為然哉自孔子以來(lái)固然矣然則師宋之君子固學(xué)孔子者所宜為也為士者莫不曰學(xué)孔子至考其術(shù)業(yè)乃與孔子背馳豈足為善變?cè)沼枭儆兄眷秾W(xué)於宋之故俗每有槩於心焉悼流俗之失而喜信道之得之也故因其歸俾告於鄉(xiāng)人使知學(xué)孔子必自宋之君子始以復(fù)宋之故俗非予之私言也蓋亦圣明誥教之意也

送周景琰入試序

學(xué)莫善於自得自得而後能化辟之木然天之生也潤(rùn)之以雨露作之以風(fēng)雷是物同得也及其培植既久其材或可以任梁棟其實(shí)或可以適口腹紛綸繁盛各效其用於天地之間為辛者不假味於甘為甘者不求助於苦松不必如栢而同歸於可用杞未必如梓而同至於可斵皆成於其所自得而是物者亦莫知其所自由夫是之謂能化古人之於學(xué)其取於圣人之經(jīng)猶木之待風(fēng)雷雨露而後生也及其得乎斯理而致其成守其恒者為善人達(dá)其奧者為君子而造其極者為賢士其所得雖有大小之殊然其才智浩乎不見(jiàn)其窮道術(shù)確乎不為習(xí)俗所變未有假習(xí)陳言故跡而成事功者故古人之於事有所不為而所為必名於後世以其自得而化也不善學(xué)者則不然非不學(xué)乎經(jīng)也而不足以得經(jīng)之理誦而習(xí)之則有余推而用之則不達(dá)其於斯理也悅乎目而不入於心窺其常而不究其變?nèi)缬^寶玉於富人之室非不知其可愛(ài)而不能使之為已用故有所為必勞勩而無(wú)成是豈特學(xué)者之過(guò)哉教之者無(wú)其術(shù)養(yǎng)之者無(wú)其素故耳國(guó)朝有天下思得足用之士而任之興學(xué)建師積以歲月而考其自得之效數(shù)年以前詔以今歲大比至期而郡邑諸生冠帶而集者以千百計(jì)而臨海周景琰與焉景琰才良而氣溫蓄乎學(xué)而聞於人者已久其所能衆(zhòng)人知之而其所得者衆(zhòng)人則未之知也今將試於有司出而用於世茲其漸矣景琰其為善人以進(jìn)於德乎為君子以化民敦俗乎抑為賢者以致當(dāng)今之治埀來(lái)世之則乎余心之望於景琰而當(dāng)世之愿於天下之士固然也茍徒誦習(xí)陳言以求合於有司之選而不能周一世之用豈吾所謂善學(xué)者哉豈當(dāng)世之愿於士也哉

贈(zèng)林士恭序

黃巖林士恭好學(xué)而篤志其父將千兵鎮(zhèn)隣郡括蒼而母夫人留居故第士恭欲處以奉母則無(wú)人乎父之側(cè)欲久乎官所則無(wú)以慰母之心輕裝美味奔走兩州間以致其養(yǎng)問(wèn)安之使踵相接也士君子聞而喜其孝今年秋自括歸省母郡博士蘇公平仲為文贈(zèng)之士恭以予善蘇公也示予於寧海且以贈(zèng)言為請(qǐng)予無(wú)言久矣然黃巖寧海同郡也士恭見(jiàn)知蘇公而予與蘇公故交其道又同也焉能卒無(wú)言乎古之贈(zèng)言者非以稱(chēng)其所已能蓋以增益其未至者耳士恭之能養(yǎng)蘇公已言之凡古圣賢之言孝皆士恭之所學(xué)而自知者也予將何以為士恭贈(zèng)哉雖然士恭亦聞天子之誥之論者乎旨甘溫凊以適其口體定省愉悅以承其心志世俗以為善事親矣而復(fù)有大焉者臣乎忠友乎信兄弟夫婦和以別官以奉法戰(zhàn)而致勇此孝之大要而復(fù)有小焉者居處不可以不莊懼其或慢以辱親也言語(yǔ)不可以不慎懼其招怨以危身也精微廣博雖堯帝之平章百姓大舜之慎徽五典無(wú)以加之自皇王以來(lái)以訓(xùn)誥化民未有盛於今者也士恭之孝固美矣觀乎此也其亦有所未至者乎茍有所未至其可不加之意乎夫言之善者雖恒人可以為教而訓(xùn)誥之所陳圣人之言也雖庶人不可忽而天子之詔天下所當(dāng)奉承以行者也孔子曰周監(jiān)於二代郁郁乎文哉吾從周然則予之贈(zèng)士恭非予之私言也天子之意而孔子之法也蘇公學(xué)孔子者其必有感於吾言也夫

贈(zèng)劉文仲序【代太史公作】

余未冠時(shí)游學(xué)郡城中與文仲之父劉君彥祥交劉君時(shí)年三十余須髯漆黑面雪白褎然衣冠頡頏諸公間方以功名為志少所推接然獨(dú)與余善館於別室朝夕與語(yǔ)甚驩間命其子出拜五男二女長(zhǎng)者七八歲小者三四歲言笑啞啞眉目秀朗如畫(huà)圖競(jìng)牽衣袂相追逐則文仲兄弟而文仲其第六子也中更亂離余遁藏山中不至城市者頗久後二十年兵革稍戢郡守辟余為郡庠師授五經(jīng)於諸生復(fù)見(jiàn)劉君劉君署金華縣典史朝夕奔走大府形容衰憊不類(lèi)曩時(shí)而諸子皆長(zhǎng)大有室女亦已笄且適人矣既而余赴召至南京留官儒臺(tái)出入翰林二十年以老引年乞身而歸每念劉君而文仲訪(fǎng)予於浦陽(yáng)修髯長(zhǎng)身大類(lèi)其父予驚問(wèn)劉君安在兄弟皆無(wú)恙否而劉君作土中人已十余年其七子之中惟文仲及一弟在余五人皆已死矣嗟乎昔見(jiàn)劉君雖少憊而壯氣勃勃不衰安知其遽死哉然劉君年已至猶可不恨至其諸子余乃親見(jiàn)其孩提時(shí)嬉劇膝下如昨日耳今死者已死而存者如文仲且近五十為老成人則予雖欲不耄烏可得也文仲?lài)L被推擇為郡邑吏復(fù)遷吏北平以省墳?zāi)罐o還其來(lái)訪(fǎng)我也不忘其先人之交而余也追維平生之故寧不慨然乎蓋古之仁人見(jiàn)舊故則相贈(zèng)以言余耄矣欲無(wú)言者久矣獨(dú)於文仲而有感乃述平昔之所見(jiàn)以贈(zèng)之使兩家子孫知予與劉氏有故而不忘相交之義云

贈(zèng)王時(shí)中序

攻乎術(shù)者不足盡術(shù)之妙惟寓乎術(shù)者足以盡之天下之術(shù)未有不深且博者也茍徒竊竊然學(xué)乎其粗而不得於道則吾之精神智慮方為所役之不暇何由盡其理而用之善學(xué)者則不然於萬(wàn)物之理無(wú)不窮衆(zhòng)理之變無(wú)不察心之所得固已絶出於人由是而寓於術(shù)縱橫開(kāi)闔無(wú)所施而不宜豈若專(zhuān)門(mén)獨(dú)學(xué)者之勞且陋哉趙括以善兵自雄一戰(zhàn)而喪軍殺將犯兵法所忌而不知淮隂侯平居饑餓困辱不稍自異於常人及乎為將百戰(zhàn)百勝曰此在兵法顧諸君不察耳括區(qū)區(qū)小智梏於一技而不達(dá)變淮隂之所學(xué)蓋有出乎兵法之外者其成敗之効宜然也余嘗見(jiàn)世人好論醫(yī)而不善治病每為人言學(xué)醫(yī)者不足治疾惟學(xué)道者乃能知醫(yī)聞?wù)呋蛞善浞腔虼笪嵫远皇∩w知道者寡無(wú)足怪也邑人丁公語(yǔ)予以臨海王君時(shí)中之善醫(yī)及其所治奇効甚衆(zhòng)心固慕之而薦紳間多言時(shí)中之學(xué)包羅恣肆如古方士如近世山林高人其容貌簡(jiǎn)寂如儒者其神氣閑定如列僊之流莫能名其術(shù)也私益異焉既而余姑之夫盧君有疾殆時(shí)中治之而瘳思所以報(bào)之時(shí)中笑曰是果以恒醫(yī)遇我邪使我欲金帛為王公富人一舉手富貴終世尚何為於此哉余聞而益異之從而與之言終莫測(cè)其為人也嗚呼所謂有道而寓於術(shù)者其時(shí)中謂邪

贈(zèng)四明邵真齋序

今年春余患痎瘧踰百日不止肌體瘠憊形容累然兄弟賓客憂(yōu)而謀諸人忽之者以為不足治行且自愈危之者以為瘧久為蠱久且不可治余疑焉以問(wèn)四明邵君真齋君脈已笑曰謂不可治者固謬謂不足治而自愈亦奚可哉然瘧之始作也一二日可止今數(shù)月矣欲速而暴攻之則損元?dú)馕覍⑿焓刂蛊渥猿榷嫜懝麧u瘳昔之憂(yōu)者咸喜而德君各為詩(shī)文以記其事君以醫(yī)聞東海上甚著於治余之疾特其余事不足為言也然余獨(dú)有感焉自昔天下國(guó)家禍亂之生其初未必?zé)o可治之道也當(dāng)其憂(yōu)而謀弭亂之術(shù)才不足者務(wù)為夸言以自高每易之以惑世智不足者過(guò)為危言以料事必難之以驚俗惟其不能燭乎事機(jī)之會(huì)究乎治亂之原故眩於紛紜之變而不知所以治之若夫豪杰之士則不然其於天下之故以是而始以是而終用某策則速成而勞用某策則淹久而逸炳然默識(shí)於心胷之中而不為羣議所奪如羲和推筴以考日月之度造父王良執(zhí)轡而知馬行之遠(yuǎn)邇扁鵲見(jiàn)垣一方人而知五藏之癥結(jié)無(wú)毫髪之不合斯須之不讐茍得其人而任之則烏有難平之事哉若邵君之於余庶幾近之惜乎其所治之未大也余少有志於是嘗辟諸醫(yī)以為賈生善知脈而不善為方董生善為方而未嘗言脈周公之於齊魯預(yù)知其後之強(qiáng)弱治亂閲數(shù)百千載而不爽此真知脈者也孟子之於齊梁并其為治之纎悉而傳之此真知方者也恨今世無(wú)其人與共論斯事邵君言論恂恂然類(lèi)有道者得無(wú)秘之而未肯發(fā)乎於此誠(chéng)有得焉則喜而德君者非特余兄弟賓客而已也余愿於君悉聞之

送李生序

善觀璞者不觀其形而觀其色善觀人者不以其材而於其氣形可偽也色不可偽也材可強(qiáng)也氣不可強(qiáng)也摩其外輝然而溫栗然而潤(rùn)人雖賤之吾必以為良玉矣叩其氣肆然而直浩然而正雖未措於用吾必以為美才矣古之育才者不求其多才而惟養(yǎng)其氣培之以道德而使之純厲之以行義而使之高節(jié)之以禮而使之不亂薰之以樂(lè)而使之成化及其氣充而才達(dá)惟其所用而無(wú)不能加之以天下之大事而不勞優(yōu)之於廟堂之上而不變窮之於荒陬陋巷而不憂(yōu)其中有所受而然也故惟有所受者然後能有所為辟之大海然百川之灌千載之積受之而不辭然後能涵萬(wàn)彚載舟楫而不難污潢之水一葉加之則勝浮之以杯則沉矣故君子貴乎有養(yǎng)也臨海李生宗魯在太學(xué)侃侃自許不逐時(shí)輩俯仰囊無(wú)一金之貲處之恒無(wú)憂(yōu)色是非其氣之足恃能然耶彼見(jiàn)寶貨而喜者死於寶貨者也以困貧為憂(yōu)者終於困貧者也故惟安貧賤而後輕富貴非善養(yǎng)氣者烏能爾耶生之氣美矣能養(yǎng)之以道吾未見(jiàn)其終貧賤也今年生歸拜其親其友某為之請(qǐng)且言生以布衣歸未有以慰其親請(qǐng)以言榮之余言不足以榮生或者因余之言以求生則知生之所得者過(guò)於人遠(yuǎn)矣

送李參政之官?gòu)V西序

丈夫生而遇圣神之主承信任之隆而居方伯之位得施賞罸號(hào)令於千里之內(nèi)亦榮矣哉信榮矣然君子不敢以為樂(lè)也君圣則望其臣者深君之信任者隆則後世責(zé)吾者重所居者高而所治者廣則斯民議吾者衆(zhòng)議吾者曰承君之任如是之大也而敷君之德以澤吾民者猶有未至也後世責(zé)吾者曰彼之得君如此之隆也而其事業(yè)若斯之隘也吾之君如堯舜矣吾猶未及古之賢臣吾可不自省歟合三者而思之上恐負(fù)吾君中恐負(fù)吾民下恐不免後世之求備將日夜憂(yōu)之之不暇奚所樂(lè)乎雖然吾才茍不足居乎位固不敢樂(lè)也誠(chéng)有才焉斯民有未安也吾告於君而圖安之斯民未入乎善也奉吾君之道而教之大而國(guó)家之法有未著也吾以所得者告吾君為後世慮者或未至也吾將為之贊助焉則吾可以不愧吾之職矣吾之職不負(fù)愧則吾之心樂(lè)矣豈若無(wú)能者而戚戚為哉天臺(tái)李君守恒以美才為上所拔擢任內(nèi)廷承旨者三年今由左通政為廣西布政司右參政余知李君才甚充者也有方伯之樂(lè)而無(wú)其憂(yōu)者也於其往道其榮且樂(lè)之故以告使致思焉

送王文冏序【代太史公作】

上既立太學(xué)以育才俊士六七年間奇能足用之人駢興錯(cuò)出布列乎內(nèi)外為政咸有可稱(chēng)已而慮文學(xué)之臣未多見(jiàn)也乃詔丞相御史大夫擇弟子員質(zhì)美而能文者得三十有五人命博士躬與講說(shuō)日程其業(yè)而歲上其功丞相召諸生喻上旨以為古之有文學(xué)者若游夏以降漢之司馬遷班固唐之韓愈宋之歐陽(yáng)修蘇軾皆杰然自立於世後世從而同之至今不衰諸生何異於斯人哉烏可以不勉皆謝而退莫不思自?shī)^拔以稱(chēng)上意上猶恐待之或未至也十二年春復(fù)詔大臣曰朕甚欲尊顯諸生恐其未悉吾意諸生入學(xué)之日久矣其歸省其親賜其二親帛各四端有妻孥者擕以來(lái)月與粟錢(qián)務(wù)得其歡心勿惜有司費(fèi)於是會(huì)稽王生文冏承命將還告余請(qǐng)?jiān)簧现髦T生者至矣文冏未知所報(bào)愿有以教之余曰自昔國(guó)家之興駿功溢宇內(nèi)盛氣薄日月天地為之磅礴山岳為之動(dòng)搖必有異才之士出而宣之然後上下得其序神人和而庶物育否則災(zāi)害生焉皇上有天下今一紀(jì)憲章文物無(wú)讓古昔思得異材出而宣揚(yáng)盛美播於無(wú)窮而諸生適逢其時(shí)一何休哉是詔一出凡含聲鼓喙者皆當(dāng)奮躍以効才技況諸生躬承其寵而目覩其盛烏可不思報(bào)也士之有文患不逢治世逢治世患乎無(wú)位不得被於人諸生以美才際盛時(shí)顯位可必取誠(chéng)能以游夏自視如上之所期豈非誠(chéng)有志者哉文冏歸見(jiàn)余友梁先生故太學(xué)也尚從而質(zhì)焉

送浮圖景昱序

周公孔子之道衰而異端出稍盛其後其說(shuō)尤熾人趨而信之最深久而遂同稱(chēng)於孔子曰儒釋世主惡其然欲斥之者有矣然既撲而愈焰旣滅而復(fù)興惡者之五六不勝喜者之千百延至於今塔廟多於儒宮僧徒半於黎庶西域之書(shū)與經(jīng)籍并用吾嘗求其故以為楊墨名法之流其說(shuō)與釋氏雖殊其違圣人之道則一然皆不數(shù)傳輒不復(fù)續(xù)釋氏更千載而不廢獨(dú)何哉蓋楊墨名法淺而易知不足以動(dòng)人釋氏之術(shù)其深若足以通死生之變其幽若可以運(yùn)禍福之權(quán)惟其深也故過(guò)於智者悅焉惟其幽也故昬愚之氓咸畏而謹(jǐn)事之而其徒又多能苦身勩行固執(zhí)而不為外物所移飾儒言以自文援名士以自助故其根本滋固柯修蔓延纒乎海內(nèi)無(wú)怪其與孔子同稱(chēng)也然孔子之道猶天然豈以其同稱(chēng)而損哉有一善可取孔子且猶進(jìn)之圣人之容物固如是也況釋氏設(shè)教一本乎善能充其說(shuō)雖不足用於世而可使其身不為邪僻不猶愈於愚而妄行者乎故儒之於釋縱不能使歸之於正姑容之恕之誘之以道傳之以文然後可使慕入焉四明璧奎昱師年甚少?gòu)臑鮽堥T(mén)海公為弟子性慕儒學(xué)頗至其來(lái)京師而將還也海公屬予有以告之余非釋氏徒固無(wú)所告也然曄師之居烏傷睹土田之沃室廬之稠市廛之富亦以為盛矣人告之以京師為尤盛豈不疑之乎今至京師而觀之然後知其不誣也夫人學(xué)於釋氏已久驟而語(yǔ)之以儒道之大不猶昔之疑京師者乎在乎造之而已昱師其歸而求焉茍有得吾之言則去周公孔子之道不遠(yuǎn)矣

贈(zèng)瑄藴中序

學(xué)道之士旣無(wú)求於利祿宜乎無(wú)所處而不安然居山林者煙霞之與儔麋鹿之與朋去人羣遠(yuǎn)世膠不獲從名人勝流講說(shuō)咨叩以廣其業(yè)其流多失之野宅市朝者交乎王公薦紳以修其文接乎碩師宿學(xué)以通其道茍不得幽夐絶特之地盤(pán)旋憇息以澄其志其流或近於肆今佛者瑄上人則不然其始去天臺(tái)而游京師四方之士多與之善巨公大臣多稱(chēng)其賢上人日處鍾山大靈谷寺雖近市朝而其志猶山林也今年將住持括蒼之南明南明去郡城為甚邇有泉流林木之勝而郡博士眉山蘇公之名聞天下上人道古言行於余視其儀度通而和質(zhì)而有文其論議理而節(jié)達(dá)而不浮翩翩乎佳士也以是而得蘇公與之往來(lái)問(wèn)荅其道寧有不進(jìn)者乎余棄於時(shí)而居乎海上日與樵釣者伍欲從蘇公而不可得於上人之行不能無(wú)所感焉雖然吾聞古之有道者果有可樂(lè)生死不足為之變窮達(dá)不能改其常而況於出處喧寂之細(xì)者乎是必有出乎見(jiàn)聞之表者茍得其要?jiǎng)t雖與蛙黽雜居而非辱軒冕在躬而非榮蘇公之為人視無(wú)覩也聽(tīng)無(wú)聞也而於理無(wú)不察於事無(wú)不知豈非庶幾有道者乎上人行尚以吾言問(wèn)之

遜志齋集卷十四