欽定四庫(kù)全書

青谿漫稿卷十

明　倪岳　撰

大學(xué)講章

古之欲明明德於天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物

這是大學(xué)經(jīng)文孔子說(shuō)大人之學(xué)其明德新民工夫都有個(gè)先後次第孔子意思說(shuō)明德是人心同得於天的道理自古大人既自明其明德又要使天下之人都有以明其明德不為私欲昏蔽這個(gè)工夫卻先從治國(guó)起蓋天下之本在於一國(guó)國(guó)便似今京都地方一般天下人所視效處必先使一國(guó)的人明其明德方可由近而遠(yuǎn)以及天下所以說(shuō)欲明明德於天下者先治其國(guó)一國(guó)之本在於一家家是家庭之內(nèi)又一國(guó)所視效處若要使一國(guó)的人都明其明德必先將一家親屬教訓(xùn)他明其明德方可由親而疏以及一國(guó)所以說(shuō)欲治其國(guó)者先齊其家一家之本又在於身若要整齊一家必須先從己身上做工夫使一身所行無(wú)一件不合理方才做得一家凖則而家可齊所以說(shuō)欲齊其家者先修其身一身之主又在於心若要修飭一身必須先從己心上做工夫使一心所存無(wú)一毫不端正方才做得一身的主宰而身可修所以說(shuō)欲修其身者先正其心心上念頭發(fā)動(dòng)處便是意誠(chéng)是真實(shí)不欺若要正心必先從心上動(dòng)念處用工夫好善如好好色惡惡如惡惡臭好惡都是真實(shí)無(wú)一毫虛假如此念頭方才不差則心可得而正所以說(shuō)欲正其心者先誠(chéng)其意心中虛靈知覺(jué)處便是知致是推到那極處若要誠(chéng)意必先從心中知覺(jué)用工夫?qū)⒛亲约倚纳现X(jué)處務(wù)推到至極無(wú)一件道理不通貫透徹如此知識(shí)方才不雜則意可得而誠(chéng)所以說(shuō)欲誠(chéng)其意者先致其知然致知的工夫卻又全在格物上格是至物是事物天下事事物物都有個(gè)當(dāng)然的道理這道理務(wù)要窮究到那至極處方才自家的知識(shí)無(wú)有不盡所以說(shuō)致知在格物大抵格物致知誠(chéng)意正心修身五件是明明德的條目齊家治國(guó)平天下三件是新民的條目圣賢相傳為學(xué)次第莫備於此故孔子於大學(xué)之首言之臣嘗論這八條目皆以正心為主從天下國(guó)家推到修身上無(wú)不統(tǒng)於一心從誠(chéng)意推到致知格物上無(wú)不由於一心而帝王之治天下尤以正心為急心正則衆(zhòng)欲不能攻天下可得而治漢儒董仲舒嘗說(shuō)人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民而四方遠(yuǎn)近莫敢不一於正即此意也伏惟皇上懋隆圣賢之學(xué)講明正心之功日就月將純一不已則理無(wú)不明身無(wú)不修由是以睦九族以和萬(wàn)邦而治平之效端可以比隆於古帝王矣宗社臣民不勝幸甚

所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也

這是大學(xué)第六章曾子解孔子經(jīng)文中誠(chéng)意的道理誠(chéng)是實(shí)意是心上所發(fā)的念頭毋是禁止之辭曾子說(shuō)孔子經(jīng)文中所言誠(chéng)意這兩字如何做工夫蓋人的常性莫不有善而無(wú)惡故其本心莫不好善而惡惡只因被這私欲把心來(lái)蒙蔽了雖知善而不肯著實(shí)為善雖知惡而不肯著實(shí)去惡這便是欺瞞了自家的心所以誠(chéng)意工夫只要禁止了這自欺之弊務(wù)使心上念頭發(fā)出來(lái)好善惡惡無(wú)一毫不著實(shí)才能盡修身頭一件工夫故曰所謂誠(chéng)其意者毋自欺也慊是快足的意思曾子又說(shuō)臭穢的東西是人人著實(shí)憎惡的人若惡惡之心由中及外無(wú)一毫之不惡便如惡這惡臭一般務(wù)要決去了他美好的顔色是人人著實(shí)喜好的人若好善之心由中及外無(wú)一毫之不好便如好這好色一般務(wù)要必得於已這等呵好善惡惡方才都著實(shí)為已不是虛假為人私欲盡浄天理俱存心中豈不快然滿足故曰如惡惡臭如好好色此之謂自慊慎是謹(jǐn)慎獨(dú)是己所獨(dú)知的去處指心上說(shuō)曾子又說(shuō)這好善惡惡的心實(shí)與不實(shí)他人如何得知只是自家心里知道所以君子於這心上念頭發(fā)動(dòng)處務(wù)要仔細(xì)審察若是惡惡便要著實(shí)惡決定去了這惡若是好善便要著實(shí)好必求得了這善這等用工才是不自欺才到得誠(chéng)意地位所以又說(shuō)故君子必慎其獨(dú)也臣嘗考之大學(xué)八條目中誠(chéng)意是第一件切要的事蓋意誠(chéng)則心可正身可修由是推之家齊國(guó)治而天下平矣所以唐虞三代之君修己治人都從這誠(chéng)意上來(lái)如克勤克儉者處已之誠(chéng)惟和惟一者用人之誠(chéng)好問(wèn)好察者聽(tīng)言之誠(chéng)惟欽惟恤者用刑之誠(chéng)凡此一念之發(fā)表里如一一事之行始終無(wú)間其意之誠(chéng)如此所以治隆俗美而臻於雍熙泰和之盛也降及後世如漢武帝之施仁義而怒汲黯之對(duì)唐太宗之喜諫諍而悔魏徵之言皆其意有不誠(chéng)所以推之天下卒不能比隆上古之治然則誠(chéng)意之功實(shí)萬(wàn)世帝王為治之本伏惟圣明留意

論語(yǔ)講章

子曰大哉?qǐng)蛑疄榫参∥『跷┨鞛榇笪﹫騽t之蕩蕩乎民無(wú)能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章

這是論語(yǔ)中記孔子贊帝堯圣德與其治功如天的意思巍巍是高大之貌則是凖則比并的意思蕩蕩是廣遠(yuǎn)之貌無(wú)能名是不能指言稱贊的意思孔子欲贊帝堯之為君而首以大哉為言以見(jiàn)自古人君惟堯之德至大而無(wú)以加有非其他圣人所能及如何見(jiàn)得帝堯之德至大處蓋天之為天巍巍高大無(wú)物可以比并惟有帝堯與之為凖正以帝堯之德巍巍高大與天一般即史臣說(shuō)其仁如天是也天之大能使萬(wàn)物各遂其生然其蕩蕩廣遠(yuǎn)處萬(wàn)物不能以言語(yǔ)而形容之帝堯之德能使萬(wàn)民各得其所然其蕩蕩廣遠(yuǎn)處也與天一般萬(wàn)民不能以言語(yǔ)而稱贊之即史臣說(shuō)帝力何有於我是也天之大如此堯德之大也如此故說(shuō)惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無(wú)能名焉成功是已成的事業(yè)煥是光明之貌文章是政績(jī)中有文采可見(jiàn)的指禮樂(lè)法度而言孔子又說(shuō)堯之大德如天固人所難名而堯之治功如天乃人所共見(jiàn)故指其功業(yè)而言如九族既睦便是他齊家的成功百姓昭明便是他治國(guó)的成功黎民於變時(shí)雍便是他平天下的成功堯之成功巍然高大如此可見(jiàn)與天之高大一般指其文章而言如制器尚象而天道以正頒歷授時(shí)而人事以修垂衣裳作咸池而禮樂(lè)以備堯之文章煥然光明如此又可見(jiàn)與日月星辰之光明一般蓋天之德不可得而窺即其四時(shí)生成之功日月星辰之文而天德亦可得而窺矣圣人之德不可得而名即其成功之高大文章之光明而圣德亦可得而名矣此帝堯之圣所以與天為一而孔子尊稱之辭至於如此也臣惟自古帝王之德莫盛於堯而孔子贊堯之辭莫大於此且又切切以天為言蓋天以至仁之德發(fā)育乎萬(wàn)物堯以至仁之德覆被乎萬(wàn)民天與帝堯脗合而無(wú)間而萬(wàn)世人君繼天出治者皆當(dāng)取以為法也仰惟皇上嗣祖宗之尊位繼帝堯之大統(tǒng)蓋必德協(xié)上天心潛往圣誦堯之言而使發(fā)號(hào)施令罔有不臧行堯之行而使出入起居罔有不敬圣德既與堯而為一則治功亦與天而無(wú)二將見(jiàn)雍熙之治端有在於今日而帝典所書不得專美於前古矣臣等不勝顒望之至

顔淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由已而由仁乎哉顔淵曰請(qǐng)問(wèn)其目子曰非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)顔淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

這是論語(yǔ)第十二篇孔子答顔淵問(wèn)仁的事顔淵是孔子的弟子名回一日以為仁之道問(wèn)於孔子孔子答他說(shuō)克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉克字解做勝字已是己身的私欲復(fù)字解做還字禮是天理之節(jié)文仁是本心的全德仁義禮智都是本心之德惟仁卻包得義禮智故仁為本心全德孔子說(shuō)人心本都有這全德只為私欲昏蔽故有時(shí)喪失了若能克去己身的私欲使所行的事件件合乎天理則本心之德復(fù)全於我這便是克己復(fù)禮為仁是說(shuō)為仁的工夫歸是稱許的意思孔子又說(shuō)人能一日之間克去己身私欲所行的事都合乎天理則天下的人便都稱許其仁蓋天下人心都有這仁的道理有能全得這仁的道理便合得天下的人心所以天下之人一時(shí)都稱許其仁如仁莫大於孝我能事奉父母天下人便都許我能孝親仁莫切於弟我能恭敬兄長(zhǎng)天下人便都許我能弟長(zhǎng)這便是一日克己復(fù)禮天下歸仁焉是說(shuō)為仁的效驗(yàn)孔子又說(shuō)這為仁的機(jī)括都只在自已不在他人克己是自家能克復(fù)禮是自家能復(fù)如事奉父母須是自家事奉恭敬兄長(zhǎng)須是自家恭敬別人如何替得以見(jiàn)為仁之功在已當(dāng)盡如此故曰為仁由已而由人乎哉顔淵一聞孔子之言便見(jiàn)得天理人欲分明故無(wú)所疑問(wèn)就請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮先從何處用工夫孔子答他說(shuō)克己復(fù)禮的工夫只要禁止那不合禮的勾當(dāng)凡人有目不能不視若非禮的顔色便禁止了不要看他人有耳不能不聽(tīng)若非禮的聲音便禁止了不要聽(tīng)他人有口不能不言若非禮的言語(yǔ)便禁止了不要妄說(shuō)人有體不能不動(dòng)若非禮的事務(wù)便禁止了不要妄動(dòng)這等的則視聽(tīng)言動(dòng)都不徇私日用之間一身之事莫非天理為仁之功豈有加於此哉於是顔淵深達(dá)孔子之意就謙辭說(shuō)我顔回資質(zhì)雖不聰敏請(qǐng)服行夫子今日教我的言語(yǔ)此乃顔淵真能克己勝私所以進(jìn)於圣人地位也臣嘗考之此章乃孔門傳授心法切要的言語(yǔ)不止為學(xué)者事自古帝王皆從這里做工夫蓋非禮勿視即是視遠(yuǎn)惟明的意思若視而非禮則為美色所亂凡事見(jiàn)得不明而淺近易蔽矣非禮勿聽(tīng)即是聽(tīng)德惟聰?shù)囊馑既袈?tīng)而非禮則為淫聲所溺凡事聽(tīng)得不聰而邪佞易惑矣非禮勿言即是發(fā)號(hào)施令罔有不臧的意思蓋一言非禮則出乎身而加乎民者不能無(wú)召禍之憂非禮勿動(dòng)即是出入起居罔有不欽的意思蓋一動(dòng)非禮則發(fā)乎邇而見(jiàn)乎遠(yuǎn)者不能無(wú)致災(zāi)之咎是則人君之於視聽(tīng)言動(dòng)其可以不謹(jǐn)哉由此而推可見(jiàn)上古圣賢修身是這道理齊家也是這道理治國(guó)平天下也只是這道理所以孔子之言有功於萬(wàn)世者正謂此爾伏惟圣明留意

子曰無(wú)為而治者其舜也與夫何為哉恭己正南面而已矣

這是論語(yǔ)第十五篇孔子稱贊帝舜的言語(yǔ)無(wú)為是無(wú)所作為治是天下平治人君君臨天下一日二日萬(wàn)幾必須兢兢業(yè)業(yè)有所作為如何卻說(shuō)無(wú)為而治孔子的意思蓋說(shuō)圣人德極其盛足以感動(dòng)人心天下的百姓自然人人向化所以不待有所作為而天下自無(wú)不治譬如天以一元之氣默運(yùn)於上自然四時(shí)流行萬(wàn)物發(fā)生天何嘗有一毫安排布置來(lái)這便是無(wú)為而治自古三皇五帝都是圣人惟舜繼帝堯之位以有天下堯是大德的圣人舜也是大德的圣人以圣繼圣自然不見(jiàn)他有為的形跡而帝舜又能任用那許多賢才如大禹平水土后稷播百谷把土谷的事都付托與大禹后稷這兩個(gè)人臯陶明刑契敷五教把刑教的事都付托與臯陶契這兩個(gè)人至於伯夷典禮后夔典樂(lè)益典山澤垂典百工龍作納言與那天下的方岳侯伯都付托得人舜但考察賢否舉行黜陟之典一一推心委任要其成功所以當(dāng)時(shí)庶績(jī)咸熙萬(wàn)邦咸寧全不見(jiàn)他有為之跡這便可見(jiàn)無(wú)為而治者惟舜為然爾恭己是敬德的容貌南面是人君聽(tīng)治之位人君向明而治故稱南面孔子又說(shuō)帝舜無(wú)為而治人既不見(jiàn)其有為之跡所可見(jiàn)的不過(guò)只是圣人敬德的容貌觀其端冕凝旒處九重之上垂衣拱手居五位之尊身心內(nèi)外恭敬謹(jǐn)嚴(yán)一毫邪僻之事不干於中一時(shí)惰慢之氣不形於外這便是恭己正南面的氣象謂之而已矣者竭盡無(wú)余之辭蓋言帝舜恭己正南面之外別無(wú)所為所以贊其德極盛治極隆而非其他帝王可比也臣嘗考之舜典所載帝舜之時(shí)朝覲巡狩封山濬川舉元?jiǎng)P誅四兇皆在攝位二十八載之間固不可謂之無(wú)為及其一踐天子之位不過(guò)只是命九官咨十二牧而已真可謂無(wú)為而天下自治矣然其所以能成無(wú)為之治者實(shí)本於任賢而其所以能知賢才而任之者又本於敬德皆非偶然之所致也後之人君欲敬德者必絶耳目之玩而游佃土木之役不興禁侈靡之習(xí)而珍奇詭異之物不御出入起居之必時(shí)發(fā)號(hào)施令之惟一如此則心有所主是非易明所用必賢非賢不用又必遠(yuǎn)邪佞之徒使正人不至於間沮斥讒譛之說(shuō)俾君子不至於動(dòng)搖如此則事有所托政務(wù)修舉君德流行民心感化而天下之大不待有為而自治矣然則欲法帝舜之無(wú)為當(dāng)以任賢為本欲法帝舜之任賢當(dāng)以敬德為先誠(chéng)於德無(wú)不敬賢無(wú)不任則天下自理治化自隆帝舜無(wú)為之盛不在有虞而又在今日矣伏惟圣明留意

寛則得衆(zhòng)信則民任焉敏則有功公則說(shuō)

這是論語(yǔ)第二十篇孔子論帝王為治的道理如何是寛則得衆(zhòng)寛是寛容衆(zhòng)是衆(zhòng)人孔子說(shuō)人君統(tǒng)御四海務(wù)要度量寛洪但凡事物都在所包含如天之無(wú)所不覆如地之無(wú)所不載這等呵天下的人自然心悅誠(chéng)服樂(lè)於歸向故說(shuō)寛則得衆(zhòng)如何是信則民任焉信是誠(chéng)信任是倚仗孔子說(shuō)人君主宰天下務(wù)要誠(chéng)實(shí)不欺但凡言動(dòng)都有個(gè)準(zhǔn)信如出一令不易如四時(shí)行一政不變?nèi)缃鹗@等呵天下的人自然有所遵守都倚靠替他做主故說(shuō)信則民任焉如何是敏則有功敏是勤敏功是事的成效孔子說(shuō)人君一身萬(wàn)事的根本但凡政事務(wù)要行之以勤不可隳廢如天行至健無(wú)一時(shí)止息這等呵工夫日進(jìn)積少成多功業(yè)所就自然極其高大矣如何是公則說(shuō)公是公道說(shuō)是人心喜悅孔子說(shuō)人君一身天下的父母但凡政事務(wù)要體之以公不可偏向如天道至公無(wú)一毫間雜這等呵公道服人私議自息人心喜悅莫不極其親愛(ài)矣故說(shuō)敏則有功公則說(shuō)臣謹(jǐn)考之孔子於論語(yǔ)終篇?dú)v敘堯舜湯武之言與其施諸政事者以明萬(wàn)世帝王相傳之道如此然始之以允執(zhí)其中終之以公則說(shuō)之二言蓋帝王治天下之道合乎中者無(wú)有不公不合乎中未有不出於私者也故寛而失中則如有罪者當(dāng)刑或私於嬖幸而故縱無(wú)功者不賞或私於親愛(ài)而濫施此寛之非公也信而失中則如虐民之政當(dāng)革或緣私請(qǐng)而尚存病國(guó)之人當(dāng)去或因私昵而不逐此信之非公也勤而失中或肆為異端聲色之事而講學(xué)聽(tīng)政則怠騁乎犬馬土木之役而任賢聽(tīng)言則倦此又勤之非公也如此則人心怨尤災(zāi)害駢至天下何由而治所以自古帝王一德相傳惟中惟公不用他道而我朝列圣相承所以為萬(wàn)世子孫之法者率皆遵行此道也仰惟皇上遠(yuǎn)承帝王之統(tǒng)近守祖宗之業(yè)蓋必執(zhí)此中以立政事之體秉此公以服天下之心則治道之隆可與古帝王為一而綿太平之休於萬(wàn)萬(wàn)年矣臣等不勝惓惓顒望之至

中庸講章

舜其大知也與舜好問(wèn)而好察邇言隱惡而揚(yáng)善執(zhí)其兩端用其中於民其斯以為舜乎

這是中庸第六章子思引孔子論帝舜之知以明道所由行的意思如何是舜其大知也與知是人的知識(shí)帝舜圣人於天下道理無(wú)不周知然不自滿足又取天下人的知識(shí)以為一已的知識(shí)所以其知廣大人莫能及這一句是孔子首先稱贊之如此下文好問(wèn)好察擇善用中便是大知的實(shí)事問(wèn)是詢問(wèn)察是審察邇言是淺近的言語(yǔ)善與惡是這言語(yǔ)中有說(shuō)得好的有說(shuō)得不好的孔子說(shuō)凡人小有聰明的多訑然自足不肯問(wèn)人惟舜以為一已聰明有限天下道理無(wú)窮豈可便自滿足還要孜孜問(wèn)人使人有所知的都來(lái)與他說(shuō)庶幾得聞天下之善也凡人聞言語(yǔ)淺近的多忽略厭煩不肯審察惟舜以為人的言語(yǔ)雖是淺近也有至理存焉豈可便不審察還要切切講求他說(shuō)的道理之所在庶乎不遺天下之善也舜又以為凡人之言未必皆合道理其中有說(shuō)得不好的若不與他遮掩則使人皆羞愧誰(shuí)肯再來(lái)說(shuō)因此將那不好的言語(yǔ)與他遮掩不肯阻了人來(lái)說(shuō)的心這可見(jiàn)舜之心廣大能容也人言有說(shuō)得好的若不播揚(yáng)於衆(zhòng)則人無(wú)所感發(fā)誰(shuí)肯喜懽來(lái)說(shuō)因此又將那好的言語(yǔ)與他播揚(yáng)務(wù)要作起人敢言的心這可見(jiàn)舜之心光明不蔽也故曰舜好問(wèn)而好察邇言隱惡而揚(yáng)善兩端是衆(zhòng)論不同之極處如小大厚薄之類中是合中的道理舜於人言雖是好的卻又有不同處?kù)妒菆?zhí)其小大厚薄之兩端而量度以取中譬如賞有功之人或說(shuō)當(dāng)厚些或說(shuō)當(dāng)薄些便要度量看理上當(dāng)厚便厚當(dāng)薄便薄又如刑有罪之人或說(shuō)當(dāng)輕些或說(shuō)當(dāng)重些便也要度量看理上當(dāng)輕便輕當(dāng)重便重凡事都如此度量也無(wú)過(guò)也無(wú)不及只合乎中道的便依著行所以行之無(wú)弊也故曰執(zhí)其兩端用其中於民蓋舜之所以能此者由其見(jiàn)理明白故心胸廣大而光明權(quán)度精切而不差凡所行皆能合乎中庸之道故曰其斯以為舜乎以見(jiàn)舜之大知如此非他人之所能及也大抵中庸之道如通衢大路人所共由豈有不明不行之理只因人有知愚賢不肖之分故於道有過(guò)與不及之弊所以子思?xì)v言知仁勇三達(dá)德為入道之門而於此首引孔子之言以帝舜之知明之然其言帝舜之知又不在乎他惟在聽(tīng)言一事其垂訓(xùn)後世之意可謂切矣臣嘗因是而論之自古圣賢之君以行道為己任者莫不以聽(tīng)言為急誠(chéng)以人君深居九重之上日覽萬(wàn)幾之繁在外之事豈能周知在下之情豈能盡達(dá)故必廣詢衆(zhòng)論博采群言以來(lái)天下之善然又慮阿諛順旨之言常易入激切逆耳之言常難受故不以人之緘默而謂無(wú)言之可聽(tīng)不以人之狂直而謂其言不足聽(tīng)每賞直言以銷諂佞之風(fēng)宥妄言以開(kāi)忠讜之路是以當(dāng)時(shí)鰥寡無(wú)告寃抑獲伸上下之情意相通遠(yuǎn)近之視聽(tīng)不蔽人君無(wú)失德朝廷無(wú)失政生民無(wú)失所中庸之道常行天下之治極盛為此故也洪惟我朝太祖高皇帝法古為治首開(kāi)言路設(shè)六科十三道以為言官而五府六部?jī)?nèi)外諸司皆許實(shí)封言事猶且延訪大臣以求闕失引見(jiàn)耆民以詢疾苦列圣相承率循是道此即帝舜好問(wèn)好察隱惡揚(yáng)善之盛心也仰惟皇上聰明天縱圣學(xué)日新臨御以來(lái)勤於求言而不遺乎淺近樂(lè)於聞諫而不厭其煩瀆是以政之所行無(wú)過(guò)與不及之差令之所出得大中至正之理于以隆祖宗列圣之基業(yè)繼唐虞三代之道統(tǒng)端在於今日斯世斯民不勝慶幸

武王周公其達(dá)孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也

這是中庸第十九章子思引孔子所言武王周公之孝在於善繼善述的意思達(dá)是通達(dá)孝是事奉父母的道理孔子說(shuō)這孝的道理本是衆(zhòng)人能知能行的但衆(zhòng)人有之而不能盡惟有武王周公能盡這道理所以通天下人都稱贊他孝而無(wú)異辭這便是達(dá)孝故曰武王周公其達(dá)孝矣乎如何又見(jiàn)得他達(dá)孝實(shí)事處即下文善繼善述是也繼是繼續(xù)志是心之意向述是遵守事是事業(yè)這兩個(gè)人字都指祖宗而言孔子又說(shuō)這孝的道理不在乎他只是為人子孫的當(dāng)以祖宗之心為心祖宗心志有欲為的好勾當(dāng)當(dāng)時(shí)不曾為得為子孫的即當(dāng)繼其心志務(wù)要黽勉成就了這便是善繼人之志祖宗在時(shí)有已為的好事業(yè)後世可以為法為子孫的即當(dāng)遵守而行不要廢墜變更了這便是善述人之事如武王繼其祖考太王王季文王的統(tǒng)緒伐罪救民以有天下尊為天子富有四海宗廟饗之子孫保之這是武王善繼善述處所以武王謂之達(dá)孝周公輔佐成王靖安天下推廣文王武王不暇為與不及為之志追王太王王季上祀先公以天子之禮又制為禮法以及天下使後世為子孫的皆盡奉先之孝敬這是周公善繼善述處所以周公也謂之達(dá)孝大抵衆(zhòng)人之孝不能盡繼述之大天下人安得通稱之惟武王纘前緒以定天下周公成先德以定禮制其所繼述事功極盛有非衆(zhòng)人所能及所以天下之大人人稱贊其孝無(wú)有異辭此非達(dá)孝而何子思於此引之以見(jiàn)武王周公能合乎中庸之道其垂世立教之意切矣臣嘗因是論之武王之孝莫大乎定天下然拜丹書之戒而不忽細(xì)行納旅獒之諫而不寶遠(yuǎn)物訪洪范之書而不忘圣學(xué)所以修於己者無(wú)不至故功成而孝益顯周公之孝莫大乎定祀禮然執(zhí)圭幣以事上帝則思竭其誠(chéng)奠醆斚以奉祖宗則思致其敬頒制度以行天下則思推其仁所以示諸人者無(wú)不周故禮行而孝益著武王周公之孝上足以光乎祖宗下足以傳之後世如此及成王營(yíng)建洛邑欲如武王之意康王報(bào)誥諸侯用宣文武之業(yè)又可見(jiàn)他的子孫也能盡繼述之孝所以周家綿八百年靈長(zhǎng)之祚有由然也蓋自古帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)必有功德及天下必有法制遺子孫由其得之艱難故慮之深遠(yuǎn)慮之深遠(yuǎn)故行之周密雖其一言一行之微皆足以為後世子孫法惟在繼體守成之君當(dāng)盡奉行遵守之責(zé)固不可有我所變更亦不可使之廢墜則國(guó)家之政事常修祖宗之基業(yè)可保而繼述之孝亦無(wú)加於此矣洪惟我朝太祖高皇帝恢復(fù)華夏之土宇掃蕩寇盜之縱橫治邁百王功高萬(wàn)古然精神之運(yùn)則具存乎祖訓(xùn)之條政令之懿則悉載于國(guó)史之筆創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)於斯為盛太宗文皇帝奠安萬(wàn)姓肅清四方凡所施行務(wù)遵成憲故詔誥臣民諄諄以申明舊章為言榜諭天下惓惓以紊亂舊制為戒蓋與武王周公之孝後先一揆所以貽謀宏遠(yuǎn)垂法無(wú)窮列圣相承益隆繼述式克至于今日休豈偶然哉恭惟皇上以至圣之資嗣大寶之位德由天縱孝與日新遠(yuǎn)鑒武周之心近守祖宗之法每延訪三事裁決萬(wàn)幾必率循祖訓(xùn)考求故實(shí)是以庶政惟和萬(wàn)邦咸服于以衍祖宗太平之歷于以紹帝王中庸之傳而區(qū)區(qū)成康守成之賢有不足言矣臣等何幸躬際其盛

孟子講章

居惡在仁是也路惡在義是也居仁由義大人之事備矣

這是孟子盡心篇說(shuō)人之所存所行都要在仁義上的意思居是人的住居惡字解做何字仁者謂心之德愛(ài)之理也路是人行的道路義者謂心之制事之宜也這居字是以居處而言由謂由行大人是公卿大夫有大德的人孟子因齊王子墊問(wèn)他士何事推言至此乃自設(shè)為問(wèn)答之詞說(shuō)道人所當(dāng)處的住居在於何處即這個(gè)仁便是蓋仁的道理有個(gè)天理自然的安樂(lè)無(wú)那人欲陷溺的危殆便如高堂大廈一所好房屋一般人當(dāng)常居其中而不可離所以說(shuō)居惡在仁是也人所當(dāng)行的道路在於何處即這個(gè)義便是蓋義的道理乃天理之當(dāng)行無(wú)人欲的邪曲便如通衢廣陌一條好道路一般人當(dāng)常行其上而不可違所以說(shuō)路惡在義是也人若果能心純乎理愛(ài)周於物只在這仁中居著一時(shí)也不離了這才是能居天下廣居的人蓋見(jiàn)得這仁是個(gè)安而可處的所以不到那卑汚險(xiǎn)僻的地上去了人若果能心有所制事必合宜只在這義上行著一步也不達(dá)了這才是能行天下正路的人蓋見(jiàn)得這義是個(gè)正而可遵的所以不到那旁岐曲徑的路上去了居於仁則存諸內(nèi)者有本而大人之體立由於義則應(yīng)乎外者有制而大人之用行體用兩全內(nèi)外一致士雖未得夫公卿大夫之位而公卿大夫之事尚何所不備哉孟子以是告王子蟄其開(kāi)示之意明且切矣臣嘗考之孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)以救時(shí)行道為己任故凡開(kāi)口論事便以仁義為言非但於此舉以答王子墊如欲人君躬行仁義以率臣下則曰未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也如欲人臣以仁義佐君上則曰君仁莫不仁君義莫不義誠(chéng)以仁義二者乃天地間一個(gè)大道理其本原於一心其用則周乎萬(wàn)事故天下之安危國(guó)之治亂家之興衰身之賢愚都只在仁與不仁義與不義兩端上若古昔堯舜禹湯文武之為君臯陶伊傅周召之為臣所以治隆俗美垂萬(wàn)世之法者良由其施仁惇義故耳及乎夏桀商紂之為君蜚亷惡來(lái)之為臣所以失身亡國(guó)而為後世之戒者亦由其賊仁戕義故耳孟子之言豈無(wú)所稽哉伏惟皇上圣由天縱德與日新嗣位以來(lái)仁以育萬(wàn)民舉世遂飽食煖衣之愿義以正萬(wàn)民普天興遵道慕義之風(fēng)然猶望之若未至行之以至誠(chéng)每簡(jiǎn)居仁由義之賢益修漸仁摩義之政于以紹二帝三王休聲於既往于以隆一祖四宗洪緒於無(wú)疆天下臣民不勝慶幸

人皆有所不忍達(dá)之於其所忍仁也人皆有所不為達(dá)之於其所為義也

這是孟子盡心篇說(shuō)人當(dāng)推行仁義的意思不忍是惻隱而有所不忍的心即仁的道理發(fā)見(jiàn)處不為是羞惡而有所不為的心即義的道理發(fā)見(jiàn)處達(dá)是推行的意思孟子說(shuō)人有此身便具有天地生物之理所以慈愛(ài)萬(wàn)物的心人人都有若見(jiàn)了可傷可痛的事如孺子入井之類便都心中惕然驚動(dòng)不能忍他這是仁的道理在心上所以發(fā)見(jiàn)出來(lái)如此但人有稟得氣質(zhì)偏的又被私欲遮蔽將這惻隱的本心昏昧了遇著殘忍害人的事便可傷痛也都忍得這便是不仁所以人要因這不忍之心一有發(fā)見(jiàn)時(shí)便推廣行將去直到那忍得的事都能不忍并不做一毫殘忍害人的事這等呵此心所發(fā)方才都是仁的道理故說(shuō)人皆有所不忍達(dá)之於其所忍仁也孟子又說(shuō)人心至靈故能分別是非所以憎惡不善的心人人也都有若遇著可羞可恥的事如穿窬為盜之類便都心中怫然憎惡不肯去做這是義的道理在心上所以發(fā)見(jiàn)出來(lái)如此但人有稟得氣質(zhì)偏的又被私欲牽引將這羞惡的本心昏昧了遇著不合道理的事便可羞恥也都去做這便是不義所以人要因這不為之心一有發(fā)見(jiàn)時(shí)便推廣行將去直到那所為的事都要合宜并不做一件不合道理的事這等呵此心所發(fā)方才都是義的道理故說(shuō)人皆有所不為達(dá)之於其所為義也這一章書重在達(dá)之一字上要人察識(shí)這不忍不為之心有時(shí)發(fā)見(jiàn)便用力推行如有一星之火引之使其燎於原如有一勺之泉導(dǎo)之使其流於海務(wù)使仁義之心沛然行乎天下這才是達(dá)的意思孟子開(kāi)示於人可謂至明切矣臣嘗因是而論之孟子一書專言仁義然仁義之心雖人所同有而推行之功則於人君為甚大何也人君一身為天下之主必當(dāng)推一心以行天下之政故其他章論王天下之道亦曰古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉善推其所為而已矣如推行不忍之心便省刑罰而不忍嚴(yán)刑峻罰以傷民生薄稅歛而不忍暴征橫歛以窮民命節(jié)財(cái)用而不忍濫賞妄費(fèi)以竭民財(cái)卑宮室而不忍勤興土木以勞民力使天下百姓無(wú)一而不安於仁即所謂先王有不忍人之心斯有不忍人之政也如推行不為之心便兢業(yè)萬(wàn)幾而不為逸樂(lè)之娛緝熙一德而不為聲色之好親近正人而不為狎昵群小務(wù)行民義而不為諂瀆鬼神使國(guó)家政事無(wú)一而不由於義即所謂人有不為也而後可以有為如此則政事得宜百姓得所天命佑助人心歸向海宇乂安蠻民懾服天下無(wú)不太平矣蓋仁義之效廣大無(wú)窮故古昔帝王與我祖宗列圣皆以推行不忍不為之心以成治平之休豈徒然哉恭惟圣明體念孟子之言推行仁義之道以丕隆祖宗列圣之洪圖以遠(yuǎn)紹古昔帝王之盛治天下臣民不勝至愿

周易講章

君子學(xué)以聚之問(wèn)以辯之寛以居之仁以行之

這是周易乾卦九二爻的文言乃孔子所作發(fā)明圣人進(jìn)德修業(yè)的意思君子是指九二圣人說(shuō)九二圣人於出潛離隱之時(shí)當(dāng)進(jìn)德修業(yè)以養(yǎng)成君德蓋德乃人所稟於天固有之理然散見(jiàn)於萬(wàn)事萬(wàn)物之間無(wú)有窮盡故雖圣人亦必學(xué)而後知之今日窮一理明日窮一理日日窮之無(wú)少間斷然後有以會(huì)萃衆(zhòng)理於心這便是學(xué)以聚之物理既會(huì)於心若不取正於有道的人則是非邪正未免有差故必咨問(wèn)於先知先覺(jué)以審其所學(xué)何者是天理所當(dāng)從何者是人欲所當(dāng)去然後是非邪正了然明白不至於紊亂這便是問(wèn)以辯之這兩句是說(shuō)圣人進(jìn)德的工夫?qū)W問(wèn)既進(jìn)若度量淺狹易至滿足則不能包容萬(wàn)善故又當(dāng)寛廣此心擴(kuò)充此量使所學(xué)所問(wèn)之理皆涵養(yǎng)於中不至遺失這便是寛以居之寛以居萬(wàn)善而或持守不固則必奪於私欲故又當(dāng)以天理為主措之行事自日用彞倫之間以至齊家治國(guó)平天下之道皆本乎一心之德則所行莫非天理之正這便是仁以行之這兩句是說(shuō)圣人修業(yè)的工夫君子學(xué)問(wèn)之功至是可謂無(wú)余藴矣臣謹(jǐn)論之孔子於此既以學(xué)問(wèn)之功為言下文又引爻象而斷之曰君德也誠(chéng)以人君之身所系尤重故必養(yǎng)成大人之德而居大人之位則可以乘龍德正中之時(shí)以建天下文明之治若帝舜當(dāng)玄德升聞之初大禹在祗承于帝之後惓惓乎允執(zhí)厥中之相傳惟精惟一之相授學(xué)問(wèn)之功莫切於是是以君德既隆治化益盛雍熙泰和萬(wàn)世莫及宋儒程頤之傳此章亦曰進(jìn)居其位者舜禹也正謂此耳伏惟皇上毓德於舊學(xué)之時(shí)體道於臨御之日契羲文作經(jīng)之旨成舜禹致治之功是以仁義之澤覃及于萬(wàn)方文明之化光被乎四表天下臣民不勝慶幸

尚書講章

戒爾卿士功崇惟志業(yè)廣惟勤惟克果斷乃罔後艱

這是周書周官篇成王申戒卿士的言語(yǔ)戒是戒勑卿即是前面說(shuō)的六卿士是六卿的屬官功是百官的功績(jī)崇是高也業(yè)是百官的職業(yè)上文成王既已訓(xùn)迪百官了至此又申戒卿士說(shuō)爾等各官尊則為六卿卑則為六卿的屬官雖有尊卑莫不各有當(dāng)成的功績(jī)?nèi)灰@功績(jī)崇高惟在於立志蓋必專心向這職事上留意務(wù)要期於有成不可有一毫因循茍且之失如此則功可得而崇故曰功崇惟志職雖有大小莫不各有當(dāng)務(wù)的職業(yè)然要這職業(yè)廣大惟在於能勤蓋必竭力向這職事上用功務(wù)要進(jìn)而不已不可有一毫懶惰怠慢之失如此則業(yè)可得而廣故曰業(yè)廣惟勤克是能果斷是勇於決斷的意思後艱是後日艱難成王又說(shuō)功雖以志而崇業(yè)雖以勤而廣然當(dāng)事幾之來(lái)又要以勇而斷毅然剖決不可疑慮然後事皆有成不貽後患茍或優(yōu)游不斷狐疑不決則志雖高大而為之不勇虛用其志勤雖勉勵(lì)而事不能成虛用其勤又何以望其功崇業(yè)廣而無(wú)後艱乎故曰惟克果斷乃罔後艱成王戒勑卿士而以是為言可謂精切而著明矣臣嘗考之虞周君臣更相責(zé)難之際必惓惓曰志曰勤曰斷這三者伯益告帝舜曰疑謀勿成百志惟熙召公告武王曰志以道寧又曰夙夜罔或不勤其與成王之言如出一律虞周之治所以為盛後世如漢唐宋季世之主不能立志心無(wú)所主或?yàn)槁暽R所誘或?yàn)橥聊径\祠所惑勤所不當(dāng)勤斷所不當(dāng)斷治功廢弛事業(yè)卑陋後艱之患有不能免由是而觀則此三言者豈獨(dú)卿士之所當(dāng)盡哉仰惟皇上嗣大歷服有年于茲道遵帝王法守祖宗而大厲有為之志御講有常臨朝無(wú)倦而恒持不息之勤日照月臨風(fēng)飛雷厲而獨(dú)秉剛明之?dāng)嗍且园倭懦惺剿暮Ｏ蝻L(fēng)功業(yè)所就巍乎其盛虞周泰和復(fù)見(jiàn)於今日區(qū)區(qū)漢唐宋不足言矣天下幸甚萬(wàn)世幸甚

春秋講章

四年春正月公狩于郎

這是春秋責(zé)魯君不當(dāng)遠(yuǎn)出田獵的意思四年是魯桓公即位之四年春正月是周時(shí)建子之月即今之十一月公是指桓公說(shuō)狩是冬月田獵之名郎是邑名在魯疆場(chǎng)之間非常狩之所古者天子諸侯當(dāng)國(guó)家無(wú)事之時(shí)不敢忘了武備故每歲必行田獵之事用民力以訓(xùn)習(xí)軍旅示之以武以威天下取品物以供祭宗廟示之以孝以順天下由是兵戎祭祀這兩件國(guó)家的大事無(wú)不講矣然田獵必有其時(shí)不可妨了農(nóng)業(yè)又必有其地不可傷了物命如仲春二月教民振旅於內(nèi)遂蒐取鳥(niǎo)獸之不孕育的故其田獵之名曰蒐仲夏五月教民茇舍於野遂除去鳥(niǎo)獸之害苗的故其田獵之名曰苗仲秋八月教民治兵於外遂順天氣嚴(yán)肅以殺鳥(niǎo)獸故其田獵之名曰獼仲冬十一月教民大閱軍實(shí)遂守取鳥(niǎo)獸無(wú)所揀擇故其田獵之名曰狩這便是有其時(shí)但凡田獵之所皆擇山林翳密地土閑曠去處如魯?shù)拇笠班崌?guó)的原圃秦國(guó)的具囿皆不出郊甸之內(nèi)這便是有其地魯桓公即位未久不知古人田獵講武之意乃於十一月遠(yuǎn)狩于郎其時(shí)雖是可狩之時(shí)其地則非常狩之地肆其驕侈遠(yuǎn)出田獵過(guò)用民力而不知大傷物命而不恤孔子修春秋以為先王之世田獵之舉必於農(nóng)隙之時(shí)而不傷於農(nóng)必於閑曠之地而不傷於物故當(dāng)時(shí)之民見(jiàn)其田獵莫不欣然喜色有愛(ài)戴之心茍惟以習(xí)於田獵為賢騁其馳逐為能用民非所教取物非所用或非其時(shí)或非其地則民見(jiàn)其田獵莫不疾首蹙額而有愁怨之意一田獵之微而政治得失民心向背有如此而桓公不知也故書曰四年春正月公狩于郎所以譏其怠棄國(guó)政荒於游田之失其垂戒之意遠(yuǎn)矣臣嘗因是而考之田獵之事一則教民習(xí)軍旅一則取物供祭祀誠(chéng)為國(guó)家的急務(wù)但不可過(guò)過(guò)則為淫故周公作無(wú)逸之書以告成王有曰文王不敢盤于游田以庶邦惟正之供蓋以游田國(guó)有常制文王不敢盤游無(wú)度上無(wú)濫費(fèi)則下無(wú)橫取而能以庶邦惟正之供又曰嗣王則其無(wú)淫于觀于逸于游于田以萬(wàn)民惟正之供無(wú)皇曰今日耽樂(lè)乃非民攸訓(xùn)非天攸若則以人君奉天子民當(dāng)法祖德戒游田蠲橫歛兢兢業(yè)業(yè)非禮勿動(dòng)然後足以正國(guó)而治人一或從事耽樂(lè)下則非民之所法上則非天之所順?lè)羌?xì)故也成王謹(jǐn)守周公之訓(xùn)為守成令主用延八百年之祚蓋有由矣桓公乃周公伯禽之後反不能遵其先訓(xùn)勞民動(dòng)衆(zhòng)遠(yuǎn)事田獵大失為君之道春秋特筆書之明有天下國(guó)家者必當(dāng)循禮遵法以桓公為監(jiān)戒也伏惟皇上臨御以來(lái)遠(yuǎn)宗圣賢之訓(xùn)近守祖宗之法垂拱穆清動(dòng)循禮度所以比隆成周之盛治而益綿太平之丕圖者端有望於今日宗社臣民不勝慶幸

五月癸丑公會(huì)晉侯齊侯宋公蔡侯鄭伯衛(wèi)子莒子盟于踐土

這是魯僖公二十八年晉文公率諸侯攘楚以尊周的事公是魯僖公晉侯是晉文公齊侯是齊昭公宋公是宋成公蔡侯是蔡莊公鄭伯是鄭文公衛(wèi)子是衛(wèi)叔武莒子是莒世子踐土是鄭地當(dāng)時(shí)楚以荊蠻之國(guó)恃其強(qiáng)橫侵陵諸夏滅黃而伯主不能恤敗徐而諸大夫不能救執(zhí)宋公而諸侯不敢與之爭(zhēng)以至戍谷逼齊合兵圍宋戰(zhàn)勝中國(guó)威動(dòng)天下其勢(shì)如水橫流無(wú)人止遏於是晉文公奮然以攘夷狄安中國(guó)為心率諸侯之兵敗楚師于城濮乃還兵踐土致周襄王下勞其功文公於是作王宮以獻(xiàn)楚俘襄王加之以策命之榮命之為諸侯之長(zhǎng)賜以大輅戎輅彤弓彤矢盧弓盧矢秬鬯之酒虎賁之士且勉其敬服王命以安中國(guó)文公拜受天子之命會(huì)諸國(guó)之君盟于王庭戮力同心以?shī)X王室無(wú)相侵害一時(shí)諸侯翕然信從不敢有貳於此可以見(jiàn)晉文公有攘夷狄尊王室之功矣然文公之為是盟初不能率諸侯以朝王而獻(xiàn)俘乃致天子屈尊而下勞則非禮矣故春秋削而不書所以正名責(zé)實(shí)以見(jiàn)天子無(wú)下勞諸侯之禮諸侯無(wú)上致天子之道此孔子筆削深意也臣嘗考之孔子曰天下有道則禮樂(lè)征伐自天子出天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯出周自東遷王綱不振夷狄侵陵諸侯強(qiáng)橫故荊楚有猾夏之罪既不能如采薇之遣戍役以御之諸侯有攘夷之功又不能如出車之勞還率以美之蓋因文武之政不修以致冠屨之勢(shì)倒置以天子之尊而下勞諸侯其於君道父道也謂何以諸侯之卑而上致天子其於臣道子道也謂何所謂上無(wú)道揆則下無(wú)法守矣後世人主失統(tǒng)御之權(quán)人臣挾跋扈之勢(shì)以至興不當(dāng)興之兵行不必行之賞啟釁召禍往往有之未必不昉於此孔子修春秋斟酌王法損益時(shí)宜以明尊卑大分以正君臣大倫於城濮略文公勝楚之功於踐土削襄王勞晉之實(shí)於是名實(shí)不至於俱喪禮制由之而永存其為天下萬(wàn)世慮豈淺淺哉伏惟圣明留意

通監(jiān)綱目講章

劉備以龎統(tǒng)為治中從事

這是通監(jiān)綱目紀(jì)漢先主能用賢才的事龎統(tǒng)字士元是襄陽(yáng)人治中是刺史以下官初先主至襄陽(yáng)訪求賢士於司馬徽司馬徽說(shuō)此間自有伏龍鳳雛先主問(wèn)是誰(shuí)徽對(duì)說(shuō)諸葛亮為伏龍龎士元為鳳雛先主既領(lǐng)荊州牧乃以龎統(tǒng)守耒陽(yáng)縣令統(tǒng)在縣不治事遂罷其官吳將魯肅聞之作書遺先主說(shuō)龎士元非百里才使處以治中別駕之任始當(dāng)展其驥足耳諸葛亮亦言之於是先主召與談?wù)摯蠹悠髦厮彀萁y(tǒng)為治中親待亞於諸葛亮?xí)r法正隂勸先主取益州先主疑慮未決龎統(tǒng)勸先主說(shuō)今荊州荒殘人物殫盡東有孫權(quán)北有曹操難以得志益州戶口百萬(wàn)土沃財(cái)富誠(chéng)得此地以為資則大業(yè)可成先主初未然其言統(tǒng)又說(shuō)亂離之時(shí)固非一道所能定且兼弱攻昧古人所貴今日不取終為他人之利先主遂從其計(jì)乃留諸葛亮關(guān)云長(zhǎng)守荊州自將步卒數(shù)萬(wàn)而西遂取益州凡劉璋所用及姻親之人皆處以顯任盡其才能故有志之士無(wú)不競(jìng)勸益州之民由是大和先主尋即大位以成天下三分之勢(shì)者皆由龎統(tǒng)之一言宋儒朱熹修通監(jiān)綱目特書其事以見(jiàn)先主之能用才而龎統(tǒng)果能不負(fù)所用也臣謹(jǐn)論之人臣才能各有不同要在知之明用之當(dāng)則人無(wú)棄材而官無(wú)廢事唐虞之時(shí)三德而為大夫六德而為諸侯故當(dāng)時(shí)有九德咸事之效成周之世選士用為鄉(xiāng)遂之吏進(jìn)士命為朝廷之官故得人有濟(jì)濟(jì)之盛降及後世便如漢高帝之用三杰其知之無(wú)不明而處之無(wú)不當(dāng)亦彷佛乎帝王用人之意矣先主當(dāng)間關(guān)用人之際咨詢?cè)L察不拘一途及得其人乃能隨材器而使之諸葛亮以伊呂之儔而為相龎統(tǒng)以謀議之才而為治中從事其卒成大業(yè)以紹漢祚四十年之久不亦宜哉仰惟皇上以至圣之德居大寶之位稽前古用人之典而立賢無(wú)方遵祖宗黜陟之公而用才有制是以人才效用天下治平大業(yè)鴻休真足以垂萬(wàn)代而無(wú)替矣臣民何幸躬逢其盛

青谿漫稿卷十