欽定四庫全書

沙溪集卷十六

明　孫緒　撰

雜著

無用閑談

得士者昌失士者亡魏有一士曰孟子有一士曰樂毅得樂可霸得孟可王二士在魏而乃相犀首與張儀是猶舍照乘而玩蜣丸不智甚矣惠王既卒孟子去魏而適齊燕昭禮賢樂毅去魏而適燕二士既去魏何以爲(wèi)國樂未去魏孟先至齊而燕大亂蓋嘗以湯武之事勸齊矣然齊終無興滅繼絶之舉使齊移薛公之位以位孟子孟子豈但為一薛公而已哉王者之佐有言無位宣王不得為桓公矣況湯武乎及其致為臣而歸曰天未欲平治天下也如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰也此千古之痛也

孔子以軍旅甲兵之事為未之學(xué)孟子欲以善戰(zhàn)服上刑誠以兵者不祥之器非所當(dāng)言者也湯武之誓師亦止聲桀紂之罪與夫部曲行伍坐作進退之令耳非若後世之隂謀詭道也自夫?qū)O吳之書售而天下無義兵自夫荀卿茍變之談售而儒者皆談兵矣是孔子之所不學(xué)而孟子之所刑也儒者所學(xué)皆仁義忠信而所談乃詭譎詐偽是所學(xué)與所談自相抵牾何以取信于世近年來以武舉設(shè)科以詞臣主試是教學(xué)忠信仁義者轉(zhuǎn)而學(xué)詭譎詐偽以孔孟所未知所欲刑而使學(xué)孔孟者精之也

劉靜修云邵至大也周至精也程至正也朱子極其大盡其精而貫之以正也此語我不敢謂盡然晦庵誠大儒然遂能極盡周邵二程之學(xué)而一以貫之乎抑揚太過遂啟後人之疑況張子平生規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)踐履篤實乃不蒙置數(shù)公之列千載不能無遺憾若于周邵二程之下繼之曰張至嚴(yán)也朱至博也未知可否先儒又謂朱子集諸儒之大成愚以為所謂集大成者非謂其遂能集周邵程張也蓋謂南軒東萊廣漢鵞湖之屬耳幸明哲之教我也

伯夷太公同避紂于海濱同就西伯之養(yǎng)于岐周計其周旋日久意氣孚合天下事亦當(dāng)相與究竟至暌違後太公佐武王以伐商伯夷則諫武王于扣馬太公竭力依歸以樹勲名伯夷則極口唾斥以豁憤恨是何矛盾捍格之若此也伯夷固未忍坐視生民荼毒而不救得一太公而致于用則可以息機忘世而遂匹夫之節(jié)太公亦寧敢決壞君臣大倫而不顧有一伯夷而不肯仕則不得不冒譏履危而申稱事之權(quán)無太公則伯夷為太公矣天下復(fù)有一太公則太公亦伯夷矣一則救天下之大亂一則謹(jǐn)萬世之大防易地則皆然

司馬子長言死有重于泰山有輕于鴻毛蓋有當(dāng)死之地而亦有不必死之時屈原荊楚之宗臣受懷王之寵任王西行以蹈虎狼之秦原當(dāng)以死諫不從以身先之否則與之俱行王存與存王死與死為臣之道如是而已身不委于先王跡招嫌于後主放逐江潭無所自容卒至飲恨溺死移所以葬魚腹者而葬之于虎關(guān)則得所當(dāng)死之地矣顔魯公斥李希烈之言曰吾年踰八十位為太師死自其分蓋言其此生無幾且他無所求略不畏死耳非有他也新學(xué)小生乃謂其言有疵且曰使年未八十位未至太師將從希烈乎薄俗好點檢人可怒可嘆魯公精忠勁節(jié)可與日月爭光然余所惜者在去之不蚤不在斯言也唐德宗之庸劣夫人知之李元平之愚妄信關(guān)播之欺佞以為將相之材而使之敬希烈魯公之耆舊信盧杞之奸邪以為談?wù)f之客而使之喻希烈卒之元平為賊輔魯公為賊殺建中之君烏得不蒙塵于奉天志節(jié)之臣烏得不扼腕于百世哉李泌度肅宗必不能保己之不殺故急去于五父擅權(quán)之日魯公乃不量德宗終不能保己之不傾不能高舉于盧杞亂治之時夫年踰八十位為太師依棲不去尚何求也若魯公者可不必死矣不必死而竟死之良可惜也古稱豫讓為國士議者猶非之蕭何乃稱韓信曰國士無雙信固可以當(dāng)國士乎觀其識項羽之仁非仁勇非勇諸侯不平百姓不附此國士之偉論也登壇之初教漢王反其道天下武勇無不用天下功臣無不服天下義士無不歸此國士之雄略也俯出跨下非無勇不為匹夫之勇寄食漂母非無能不為治生之能此國士之弘度也然則國士無負(fù)于漢而漢負(fù)國士也多矣雖然魯兩生新城董公其人尚在淮隂之上一則不為漢起一則漢不能用此其國士之雄而謂信為無雙蕭何蓋未之識也

樊于期以窮投燕燕丹不能庇函其首以為見秦之媒是燕仇未報而先為秦報仇荊軻入秦殺身辱國不足惜而燕遂以亡是求永燕祚而乃以速其滅然則軻無負(fù)于丹而丹之負(fù)于樊將軍也多矣

朱子變卦之說漫無根據(jù)近于傅會蓋宋熙寧元豐間有鄭夬者曾著書談易變曰乾一變生復(fù)得一陽二變生臨得二陽三變生泰得四陽四變生大壯得八陽五變生夬得十六陽六變生歸妹得三十二陽坤一變生姤得一隂二變生遯得二隂三變生否得四隂四變生觀得八隂五變生剝得十六隂六變生歸妹得三十二隂乾坤錯綜隂陽各三十六乾坤大父母也復(fù)姤小父母也歸妹者歸宿之地也一時無人解其旨獨秦玠者知之謂所親曰此天地之秘藏西都邵雍稍知粗跡已能洞達(dá)吉兇之變鄭君何敢筆之于書當(dāng)必有天譴吾因達(dá)是動遭坎坷恐亦不久于世矣已而鄭與秦果俱死此卽焦延壽所謂四千九十六卦者晦庵求其說而不得乃強為卦變之說如此而夬與玠之言至今未有解者

邨氓田叟雖無善可稱茍未至滅倫逆天天必不肯置之若敖之列爵位崇重勛業(yè)輝赫名稍浮于實位稍盛于德往往殄其類而無遺名愈重功愈大則其禍愈熾豈難于彼或易于此降于天者乃大謬于人邪然則乘除之幾可知也竊據(jù)隂攘有非其分鬼物之所伺擊自食其力無求于人造物者之所不忌也故無妄之福達(dá)人所懼功名之際君子慎擇而薄取焉

子夏之謹(jǐn)守曠蕩而為莊周荀卿之宏深慘刻而為李斯學(xué)之不善故也楊東里吳康齋陳白沙之出處進退學(xué)問事功夫何嘗有不善今之學(xué)者模仿以恠異則過矣然余酲賸毒易溺而惑者大槩有三圣賢之學(xué)雖明白正大而廣遠(yuǎn)難盡從事於恠異則理不必於幽玄學(xué)不必于多識兀坐默存死灰槁木分宜於昏愚取便于窒塞天下之士昏愚而窒塞者十常七八故其學(xué)易傳自晦庵西山之竄而何?賈定之徒遂得罪于萬世前車旣覆後轍取鑒凡詭異衣冠邈遐步履俱俛首下氣事之雖目擊其奸惴惴不敢出一語彼見人之尊崇也以為其學(xué)真足以服天下偃然當(dāng)之不疑故其人易尊高位者又欲藉道學(xué)之佳名張右賢之盛典植桃李於私門竊名教以自附汲引之尊崇之畀以好爵寵以命辭雖事未經(jīng)心敗不旋踵而崇階膴仕遠(yuǎn)招羣丑之景從順境亨衢足致一世之欽動故其說易溺察此三者拔出本根則仕路可清真儒可得天下之害可熄東里諸君子之恥亦可雪矣

澗谿沼沚之毛可以羞鬼神惡人齋戒沐浴可以事上帝無他誠故也人能誠則可上可下可險可夷可通可窮無往不自得拂逆則貳而不專覬望則雜而不馴與物且不可而豚肩巵酒遽懷盈篝滿車之望鬼神肯貶以狥人哉士猶一介不取與況鬼神乎故村祠社鬼本不能駭人人自駭之祝史巫婆本不能惑人人自惑之旱而雨曰某巫前日降神之資也病而愈曰某僧前日誦經(jīng)之力也竊造化之大柄以擅利衒俗彼固不畏天刑矣世方踵訛承舛爭為傳誘遂使寢室供具以延僧幼婦盛飾而禮佛恬不為恠士夫家不免也

古者相見執(zhí)贄為禮不但朋類交際為然士初見於君亦必有贄故曰出疆必載質(zhì)今士君子猶存此禮而見君之贄則廢之久矣無贄而見非禮也自科舉之典行士遂以言為進身之階然則塲屋之文詞大廷之敷對見君之贄儀也士茍有志於用世舍是則無以自達(dá)故科舉之學(xué)程朱所不廢今人高自標(biāo)榜必欲非之非無極太玄不以言學(xué)非蒲輪安車不以言仕非井田封建不以言治而隆虛譽崇祿位則未嘗一日忘于懷科舉之弊士枉己而自售若人者枉人而自賊枉己而售者其害小枉人而自賊者其害大天下方翕然宗之生民之荼毒吾知其未艾也

古之君子念人才之難惟恐其有過栽培護養(yǎng)之力常使其有余而包荒納污無所不至故一時名士如連城照乘瑩無瑕纇者代不乏人是不惟可以敦士風(fēng)而勵臣節(jié)然國家亦藉之以光重今則不然言動一愆劾刺累牘以星火為燎原以涓流為滔天天下無全人矣平生刻勵修飾一舉盡棄于索瘢求疵之下蓋惟恐人之無過也將使昭代終無一人備全德享令名于後耶其意亦云刻矣廟堂之上遂以低徊顧望盱盱默默為計而掀播奇?zhèn)ブ儾灰娪谔煜?/p>

伊尹放太甲而天下厭服周公輔成王而國有流言是固世變?nèi)障率谷灰嘁灾芄渫醯芤灿写瘟⒅畡莨懿讨劣H也有覬望之情身當(dāng)次立則易以生疑心懷覬望則易以生怨以怨?jié)衫砉倘欢似洳蝗粢烈畯娜菡共家参５卣骐y處哉乾九三爻辭曰終日乾乾夕惕若蓋處危當(dāng)如此周公其以所自處者而示占?xì)e或謂使太甲不終允德成王不見金縢則伊周亦將無計是不然太甲賢不得不改成王亦賢不得不悟使果皆不悟則湯武不以托伊周不敢受矣若霍光之于昌邑則有不然者王吉諫游獵而加禮龔遂捽大奴屬衛(wèi)士長行法而不禁天姿質(zhì)樸猶可爲(wèi)也在位二十七日而廢觀其言曰天子有爭臣七人雖無道不失其天下其所以望於輔臣者切矣斯言也千古之痛也不學(xué)無術(shù)乏輔弼之良而視君如玩物去取在掌握間後世董卓桓溫之徒以及南北朝五代間紛紛效之光實作俑赤族之禍萌於驂乘固其所也

漢文帝不但恭儉亦有才知權(quán)變周勃迎立之日卽時入未央宮夜以宋昌領(lǐng)南北軍張武行殿中事數(shù)刻之間處分俱定周勃掌握已無物矣而聲色不動此時年甚少真天才也宣帝之才亦能辦此然起庶人依許史漢廷諸臣無一相識者不若文帝有代邸之資也至踰年而光歸政尚謙讓委任則不若文帝之許勃歸相印率列侯就國之勇決矣

皇甫嵩朱儁平黃巾賊威震天下方是時獻(xiàn)帝微弱猶無君也以董卓李傕之猖狂因兵威乘衆(zhòng)以伐其罪天下當(dāng)響應(yīng)彼以君命來遂不敢拒就拘朝廷俛首罹罪其精忠赤心尚當(dāng)與汾陽同列而漢史以為舍格天之大業(yè)蹈匹夫之小諒陋矣近日閩人蔡介夫亦有論謂岳武穆舍金人不窮追而班師以就死為不知權(quán)此論未是夫君臣父子世之大閑申生不敢愛其死使天下知有父也武穆不敢愛其死使天下知有君也君命召我我矯詔拒之非矯者亦足以為之辭矣以事勢論之吾不用君命而強行師非王師天吏矣樵蘇供具其孰與辦簡書符檄其孰與承蔚宗弒君之賊宜其有此而介夫亦為此異論可恠也

洪平齋云天機在半夜子之初人事在五更三之後不特為世間一佳對句而抉精意于象外露生機于畫底已迥然非世間言語矣嘉哉平齋之善言也易曰七日來復(fù)蓋自姤卦一隂始生至十一月來復(fù)及七爻為七日之象是固易道之自然究而論之自夏至至冬至凡七月一年之復(fù)也自午初至半夜凡七時一日之復(fù)也以十二支記之自午日至子日凡七日一月之復(fù)也自午歲至子歲凡七歲一紀(jì)之復(fù)也天道循環(huán)卦脈流通合之為一紀(jì)分之為一歲析之為一月一日無日不可觀來復(fù)無時不可驗生意而七日者其定期不可易也周子以靜處測隂陽之根程子以靜處觀天地之心邵子以動靜來往之間閲三十六宮之春或自小雪積分或自中孚起卦或謂應(yīng)鍾當(dāng)復(fù)純體破體本氣余氣縱橫設(shè)施無不可觀諸家落處不明用處不活歷家以尺管候陽氣醫(yī)家以寸口切陽脈修鏈家以鉛鼎玄珠進火候搬運家以敲竹喚龜鼔琴招鳳行子午是固皆遠(yuǎn)取之造化而近取之吾身然滯泥偪側(cè)方圓齟齬動輒自相矛盾而不通故曰致遠(yuǎn)恐泥吾儒掘易髓躡天根此等粗淺直可付之一笑今之儒者不究義理不談性分終歲矻矻于其中而儒書則未嘗經(jīng)目也不亦謬哉大易休咎寓彌綸之道于策筮之中洪范庶徵建皇極之中於兆象之外故在易非中正惕厲不足以得吉在范非肅乂睿哲不足以得福即天以驗人神道以設(shè)教此圣人之書也今諸小道家淺陋無理葬得善地雖殺人巨盜亦可獲福課得美占雖弒父與君亦無大害傷教敗俗莫過于此蓋有不待攻而自破者人自不察也愚人固不足責(zé)儒者亦酷好之不希蹤于盡性之圣人而一聽于渺茫之術(shù)數(shù)惑之甚矣賈誼謁司馬季主外龜蓍而論圣賢揚雄從嚴(yán)君平依卜筮而談忠孝如此庶可雪易書洪范之恥

先王委積之法遠(yuǎn)矣一遇荒歉民輒駢首就死宋王介甫常恨士大夫不能講求先王之意以合於當(dāng)世之故故其所創(chuàng)新法貸其本收其息亦頗得周官之遺意晦庵頗取之魏艮齋猶以收二分之息以為咎然則救荒之政亦難矣常平創(chuàng)於漢義倉昉於隋熟而歛饑而散李悝之法賤而糴貴而糶耿壽昌之法糴不抑價糶不增價曾寶章之法然皆不若南豐之策為詳且善今人求一曾寶章耿壽昌李悝不可得而況晦庵艮齋南豐乎欲得漢隋遺意亦不可得而況周官之法與先王之意乎然則荊公固未可盡非也

或問漢高魏武光武昭烈文皇優(yōu)劣曰漢高文皇德不勝才光武昭烈才不勝德若魏武之奸雄所謂德其所德非吾之所謂德也才其所才非吾之所謂才也文皇立心行政酷似漢文帝然文帝躬行玄默天下化之太宗嘵嘵然動以堯舜自況所以不及宋太宗嘗稱范質(zhì)才器曰但欠世宗一死且質(zhì)本漢臣郭威之簒弒質(zhì)為具儀注草詔令討論撰定恬不為恠然則質(zhì)欠漢氏之一死久矣非但欠世宗死也

天下強則撫之以寛?zhí)煜氯鮿t震之以嚴(yán)不易之理也然撫強以寛寛則縱縱則弛弛則惠竭強之弊常生于寛震弱以嚴(yán)嚴(yán)則厲厲則刻刻則威?弱之弊常生于嚴(yán)是故不強不弱天下之至治非寛非嚴(yán)天下之至術(shù)誠一可以伏巧詐沉默可以制辨博自信者不避嫌自許者不求合善治水者以四海為壑善治財者以天地為資心不治則神擾氣不養(yǎng)則精喪

古之君子任人今之君子任己任人者能化己為人是謂無己任己者能化人為己是謂無人無己者虛而通展拓天下而有余無人者窒而礙包容閭里而不足故黜聰明則知周萬物晦才辨則賢能效用

蟭螟視燕雀不勝其大鵾鵬視犀象不勝其小臨水而視則平地為高登山而望則丘陵為下是故小大無定名高下無定形太虛無形故有萬物之形無性故有萬物之性無言故有萬物之文形也性也文也皆我之所有也不有之則無我無我則與太虛同其大

孫楚媚王濟以驢鳴魏收悅高洋以狗鬬潘安仁拜賈謐之車塵宋之問捧昌宗之溺器文人無行一至此哉宋劉摯所謂一落文人其余不足觀者正謂此輩然亦豈可以盡律天下士東光廖廷陳與余同為吏部每舉摯言以扼文士故凡所薦用率皆椎魯木強者以遂其妒且以其易制可濟私山谷曰人無古今浸灌於中照鏡則面目可憎對人則語言無味充廷陳之志必欲天下士皆如土石而後快其心歟虞嘯父欲獻(xiàn)孝武以魚鮓劉道隆欲見超宗之鳳毛韓?不識金根張由古不識班固當(dāng)時傳以為笑使與廷陳同時將目之為大賢矣醫(yī)作於神農(nóng)巫作於周公兵作於黃帝卜作於伏羲醫(yī)寄死生仁之道也巫交鬼神禮之道也兵定禍亂義之道也卜決嫌疑知之道也仁主於愛禮主於敬義主於制知主於明醫(yī)流而按摩導(dǎo)引巫流而呪詛符籙兵流而縱橫游俠卜流而?緯祿命所謂致遠(yuǎn)恐泥君子不由者也

孟子曰人有不為也而後可以有為是故無所不知者有大不知無所不能者有大不能工於小技者其志不遠(yuǎn)飾於冠服者其器不宏好奇特之行者無大功行姑息之政者無廣惠為善而惟恐人不知非善之至也然未免有不知者為惡而惟恐人知非惡之至也然未免有知之者為善而人無不孚然後謂之至善為惡而舉世莫識然後謂之至惡

桀可放也君臣之義不可廢也使成湯伐夏救民不知有慙德則不足以為湯夏可代也神禹之功不可忘也使仲虺作誥釋慙不知有禹功則不足以為仲虺其言曰纘禹舊服奉若天命蓋繼禹即所以順天也圣賢之公天下如此若乃諛佞於當(dāng)代之圣神而并詆于先朝之開創(chuàng)隆古所未有也

夫子身為周民而曰其或繼周者雖百世可知也明白直致略無避忌之嫌誠以天下者天下之天下非一家一人之所得專而私有者也雖文武盛時亦不敢認(rèn)為己物而況衰周之際乎夫子亦惟道其常理而已而固不肯飾其說也頌圣學(xué)則千古相傳之秘頌治效則萬世無疆之休真衰世之風(fēng)非圣人之徒也

堯舜傳賢禹則傳子紛紜之說自孟子而始定然亦有未盡然者故韓子蘇子又從而為之辭自萬章之問至蘇子之辨其說有四萬章以為德衰孟子以為天命韓子以為憂後世蘇子以為不立異夫德衰之說誠陋矣孟子歸於天吾心亦微有芥蒂焉蓋堯舜之傳賢禹之傳子皆已定於生前豈待身死之後聽其天命之自歸乎韓子之言近正蘇子之言近情然皆非圣人之心也圣人之心不若是之屑屑也蓋圣人以天下為公視賢與子一也賢可傳而傳不以傳賢為殊而害天下之公子可傳而傳不以傳子為私而忌形跡之嫌圣人之視天下猶其視斯道也昔吾夫子豈不欲以道授孔鯉哉高堅之妙在囬一貫之悟在參而鯉不與焉使鯉如囬如參則道統(tǒng)之傳在鯉矣使丹朱商均如舜如禹則天位之傳在二子矣堯舜禹之傳天下如吾夫子之傳道知此則知彼矣

人君未嘗不好治而惡亂亦未嘗不欲用君子而遠(yuǎn)小人然君子獨力而無助小人植黨以自私將用一君子羣小人懼其不便于已也必巧為非謗以中傷之將去一小人羣小人懼其失所依也必巧為游言以援引之人君訪之于左右之人毀即墨而譽阿大夫訪之于百官八司馬之譽王叔文訪之于耳目之臣劉棲楚額叩龍墀以黨李逢吉訪之於元老大臣張禹隂有所畏私欲納交以黨王鳳人主聰明惑亂心無所主君子將用而復(fù)舍小人已逐而復(fù)還君子之跡益孤小人之黨日熾禍亂危亡不可救藥人君之心術(shù)不可以不正君子小人不可以不辨也如此

知言養(yǎng)氣一章孟子平生之學(xué)盡于是矣朱子解之曰知言則于天下之事無所疑養(yǎng)氣則于天下之事無所懼蓋不疑不懼貫天下之道者也嘗試觀之天下之人失事機之會昧?xí)r措之宜皆疑懼累之也至所謂配義與道專論養(yǎng)氣而知言不與焉朱子解無是餒又曰則亦不免于疑懼是又并知言混入其中矣蓋一時操筆失于檢點故錯謬若此然則著述真難事也夫

元楊士弘編選唐音比諸家似為精粹然瀟湘何事等閑囬一絶乃兩見之一見於正音為錢起之作一見于遺響為薛能之作格調(diào)句律一也何以可入正音又止可入遺響觀此則其所選亦出于一時之見而非的見也

莊子許行必欲齊物許行欲齊者精粗美惡耳莊生乃井壽夭生死而齊之世豈有是理乎蓋戰(zhàn)國之時士好爲(wèi)齊物之論如此孟子天挺英睿獨不染流俗曰物之不齊物之情也力攻二子之心然他日又曰圣人治天下使菽粟如水火且物之甚不可齊者寧有過于水火菽粟者乎孟子云云是亦莊許之意耳近于以燕伐燕也韓退之作原道曰老子曰孔子吾師之弟子也為孔子者習(xí)聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之於口而又筆之於書韓子之意是謂孔子未嘗師老氏也他日作師說乃曰圣人無常師郯子萇弘師襄老聃是又以為孔子師之而亦筆之于書矣?xùn)|坡傳書三江旣入震澤底定謂三江為南江中江北江蔡九峯不取其說且謂其為味別者非是然所謂以味別水者非東坡之臆說也唐許敬宗曰古五行皆有官水官不失職則能辨味與色潛而時出合而更分皆能識之是先己有此言矣九峰未之考也至其所謂堯之洪水未治也東南皆海豈復(fù)有吳越哉及彭蠡旣瀦三江入于海則吳越始有可宅之土水之所鍾獨震澤而已斯言也百世以俟圣人可也

晉鞏朔獻(xiàn)捷于周定王初不禮焉旣而懼晉之強與之宴且私賄之又懼私賄之非禮也使相告之曰非禮也勿籍所謂勿籍者勿筆之于書籍以爲(wèi)禮典也孟子曰諸侯惡其害已也而皆去其籍則自春秋時已惡之矣至秦始皇則盡舉典籍而付之以火是其惡籍之心與春秋戰(zhàn)國之君同而其暴悍敢為冥頑不顧則跨諸侯而出之上亦其所由來者漸矣蓋有勿籍然後有去籍有去籍然後有焚書非一朝一夕之故也

莊生有言剖斗折衡而民不爭是固有激之言然以今觀之亦不為無見東厰與錦衣衛(wèi)共捃摭則法司無當(dāng)罪之獄鎮(zhèn)守中貴賂司禮監(jiān)為應(yīng)援則民生無可蘇之望內(nèi)閣與翰林相依倚則公論無可平之日贓吏憑臺省為城社則盜賊無可弭之時勢位壓郡縣以囑托監(jiān)司視諂慢為黜陟則天下無可治之理

沙溪集卷十六