道德真經(jīng)廣圣義卷之一

唐廣成先生杜光庭述

敘經(jīng)大意解疏序引

將釋此經(jīng)，大分二段。先明制疏，后解正文。今初述制疏之由者，我大唐玄宗皇帝垂衣之暇，鍾想妙門，以大道為天地原根。老君乃玄元圣祖，二經(jīng)敷演，綿歷歲年，說自舜朝，傳於周代。詮注疏解六十余家。言理國，則嚴(yán)氏、河公楊鑣自得。述修身，則松靈、想爾逸軌難追。其間，梁武、簡文、僧肇、羅什、臧、陶、顧、孟霞舉於南朝，任、黎、二張星羅於西蜀。其余祖述，互有否臧，未盡發(fā)揮，孰窺堂奧？以開元十一年躬為注解，下詔曰：在昔元圣，強(qiáng)著玄言。

義云：詔者，勑命之書也。在天子為詔、為誥、為勅、為制。在皇后、太子、諸王為教、為令，皆君命於臣、上命於下之詞也。曰者，《字林》云：曰者，從口，出言為曰。亦云張口吐舌為曰?！墩f文》云：曰，詞也。從口乙聲，象口出氣有聲，而成言訶也。故云曰。昔者，往也。在者，存也。元者，始也。圣者，靈通之德也。《書》曰睿作圣是也。強(qiáng)者，力取也。著者，述作也。玄者，深妙也。言者，詞也。謂老君為道化之宗，元弘睿圣之至德，闡微妙無名之道，為強(qiáng)名演暢之詞，將以恢振玄風(fēng)，化導(dǎo)於代，理深義奧，故謂玄言。居萬圣之先，故謂元圣矣。

詔曰：權(quán)輿真宗，

義云：權(quán)輿，始也。真者，純正不雜也。宗，尊也。

詔曰：啟迪來裔。

義云：啟，開也。迪，進(jìn)也。通，達(dá)也。來，謂將來也。裔，嗣續(xù)也，邊也。謂此《道德》二篇垂於萬代，傳范后王，廣化人天，永敷秘妙也。

詔曰：遺文誠在，精義頗乖。

義云：遺，留也。謂老君玄化既畢，上登九清，所著真經(jīng)遺留於代，百王所仰，萬古常存。誠，信也，信為不刊之典也。精者，純粹深?yuàn)W也。義者，經(jīng)之文理也。頗，甚也。乖，爽也。謂此經(jīng)玄奧精純之理，世所未窮，雖百家詮注，尚甚乖爽。謂下句也。

詔曰：撮其指歸，雖蜀嚴(yán)而猶病。

義云：撮者，采結(jié)之謂也。指者，趣向也。歸者，義理會(huì)聚也。蜀嚴(yán)者，仙人嚴(yán)君平居於蜀肆，作《道德指歸》一十四卷，恢廓浩瀚，為時(shí)所稱。蜀都楊子云昌言於漢朝曰：蜀嚴(yán)道德沈冥。言其識(shí)量深厚，玄德隱微，非常俗之所知。而猶病耳。當(dāng)時(shí)以為道德之說，文止五千，指歸之多將及數(shù)萬，演之於世，謂為富贍廣博，議之於理，傷於蔓衍繁豐。故云雖蜀嚴(yán)而猶病也。

詔曰：摘其章句，自河公而或略。

議云：摘者，采擷分判也。章者，裁斷音句也。句者，言之所絕也。自，從也。河公者，河上公也。太極葛玄仙公《道德經(jīng)序訣》云河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時(shí)結(jié)草為庵于河之濱，常讀老子《道德經(jīng)》，即今陜州黃河之側(cè)，有河上公廟。路左有漢文帝望仙臺(tái)存焉。時(shí)人不知公之姓名，常見識(shí)履為業(yè)，居於河上，故號(hào)河上公爾?；蚵哉?，圣旨以為道德尊經(jīng)并包萬法，圍制三才，理國理家之宗，修身修道之要，無所不攝，無所不周。而河上公分為八十一章，局於九九之?dāng)?shù)，有失大圣無為廣大之趣。故云自河公而或略也。

詔曰：其余浸微，固不足數(shù)。

義云：其余者，言自蜀嚴(yán)、河公之外五十余家注義也。浸，遠(yuǎn)也。微，細(xì)也。數(shù)，計(jì)也。嚴(yán)雖猶病，可以議於重玄。河雖或略，亦足明其至妙。自外諸家浸遠(yuǎn)微細(xì)，不足比方，固非圣旨之所計(jì)數(shù)也。

詔曰：則我玄元妙旨，豈其將墜。

義云：我者，皇帝自謂也。玄元妙旨，謂二經(jīng)玄妙之旨也。圣旨嘆道德隱奧之文、上下玄妙之趣，未有了達(dá)，解釋之人自蜀嚴(yán)、河公之后，注疏者去圣逾遠(yuǎn)，述道益疏，豈可墜廢湮絕，而不弘暢於代矣。

詔曰：朕誠寡薄，常感斯文猥承有后之慶，恐失無為之理。

義云：朕，我也。古人相謂皆呼人曰卿，稱己為朕。莊子云：云將鴻蒙，皆自稱朕是也。自秦始皇制法，以天子一人自稱曰朕，其余臣庶不得復(fù)僭而稱焉。寡者，道未廣也。薄者，德未豐也，圣旨自謙之詞也。每仰感此經(jīng)，恐玄理抑絕，不得人皆開悟，而我紹圣祖之玄陰，居萬寓之至尊，安可使無為之文壅而不流，道德之訓(xùn)晦而不顯也。有后者，謂老君垂裕，光啟圣唐是也。且夫弓冶之子尚不失於箕裘，折薪之家或慮曠于負(fù)荷，況睿德光於堯禹，圣文邁於古先。固當(dāng)潤色玄玄之功，使炳煥于千古也。

詔曰：每因清宴，輒扣玄關(guān)，隨意所得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。

義云：圣旨以萬機(jī)之暇，深入玄關(guān)，扣寂求音，探真遠(yuǎn)妙，以契合希微之理。圣文釋沖寂之文，得自神襟，諧於祖訓(xùn)矣。箋，表也，解也，注釋也。尚以謙德，不欲同呂氏、丘明自為一家之述作，但備眾人所注解未了之義爾。

詔曰：今茲絕筆，是詢于眾公卿臣庶、道釋二門。

義云：絕筆者，經(jīng)理既暢，制述已周，釋筆罷書，是謂絕筆。如昔仲尼自衛(wèi)反魯，因魯史而修《春秋》，自隱公訖哀公一十二公二百四十二年，褒貶行事至哀公十四年戊午春，西狩於大野，叔孫氏之車子姐商獲麟。以為不祥，以賜虞人焉。仲尼觀之曰：麟也，然后取之。夫麟鳳五靈，王之嘉瑞也。今麟出非其時(shí)，虛其應(yīng)而失其歸，此圣人所以為感也。絕筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。今注經(jīng)既終，乃下明詔，將以宣行圣作，博問群賢。絕筆之義雖同，非因感嘆之事，是表圣德謙讓，問于王公卿佐、逮於道釋二宗，旁求辨博之才，更俟發(fā)明之理也。

詔曰：有能起予類於卜商針疾，同於左氏渴於納善。朕所虛懷，茍副斯言，必加厚賞。

義云：卜商字子夏，孔子弟子也?！墩撜Z□八佾篇》 云：子夏問於夫子曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。子夏曰：禮后乎？諸家所注，云此詩上二句在《衛(wèi)風(fēng)□碩人》之二章，閔莊姜之詩也。其下一句逸也。比喻莊姜有盼倩之色，而能以禮自持，喻如繪畫稀繡，先以五彩分布，蔭映成文，然后以白色分別其間，乃能一一彰顯分明也。夫絺刺之成文為繡，畫之成文為繪。此夫子喜子夏聞繪事后素之言，即知以盼倩美色須以禮自持。故云禮后乎。夫子乃曰：起予者，商也。始可與言《詩》已矣。蓋喜卜商明了夫子言《詩》之意，故云能起發(fā)我言《詩》之旨也。左氏者，左丘明也。夫子著《春秋》，丘明傳之。經(jīng)有所誤，則丘明正之?；蛳冉?jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，《春秋》之得丘明，若良醫(yī)緘疾矣。圣旨延佇群才，共暢玄理，若仲尼之於子夏，《春秋》之俟丘明，不拒直言，唯在進(jìn)善，以虛懷俱望，以厚賞訪求。明圣情采納之至也。賞以勸善，亦以報(bào)功也。

詔曰：且如諛臣自圣，幸非此流。

義云：談臣自圣者，《尚書□冏命篇》云：仆臣諛厥后自圣是也。賢良在用，固無諛佞之臣。英睿垂乾，豈有自圣之失？誠非此流也。

詔曰：懸市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言。

義云：懸市相矜者，昔呂不韋為秦丞相，封萬戶侯，威望之盛，冠於海內(nèi)。聚賓客著書，書成懸於市曰：有增減一字者，賞千金。號(hào)曰《呂氏春秋》，大夸於時(shí)。今圣旨注述既成，下訪才彥，開直言之路，垂不諱之恩。則懸市矜夸，誠為小道矣。不韋后得罪始皇，竄之於蜀也。

詔曰：勿為來者所嗤，以重朕之不德。

義云：不德者，謂失無為之德也。玄經(jīng)奧旨，演暢既周，再垂博采之言，乃下獎(jiǎng)延之詔。則九圍之外，八極之中，孰不仰感圣明，朝宗至道矣。暨明年，乃御書四石幢注經(jīng)，立於左街興唐觀、右街金仙觀，又諸州節(jié)度使、刺史各於龍興觀、開元觀形勝之所，各立石臺(tái)，以傳不朽。又尋御制此疏，宣布寰瀛。勅曰：道德五千，實(shí)惟家教。理國則致乎平泰，修身則契乎長生。包萬法以無倫，冠六經(jīng)而首出。宜升《道德經(jīng)》居九經(jīng)之首，在《周易》之上。以《道德》《周易》《莊子》為三玄之學(xué)，仍以《莊子》為《南華真經(jīng)》、《文子》為《通玄真經(jīng)》、《列子》為《沖虛真經(jīng)》、《庚桑子》為《洞靈真經(jīng)》。準(zhǔn)明經(jīng)例，赴舉其老君傳內(nèi)，析出韓非，不令同傳。上來述制疏之由已竟，向下入解正文於中。大分為二，一者先解疏題，二者入文科判。今初也，先解疏題曰：

《老子道德經(jīng)疏》者，疏題即經(jīng)題也。向下當(dāng)辯所言疏者，疏決開通之義也，謂經(jīng)含眾義，玄妙幽探，雖詮注已終，而文義未盡。故述此疏，開通幽跡，疏決玄微，分釋意義，令可會(huì)入，故謂之疏。亦云疏者，條也，條理經(jīng)義，令人易曉?；蛟柒n，鈔以抄集為名?；蛟朴?，記以紀(jì)錄為目。此蓋隨時(shí)立名，皆是包括義理之義也。疏釋題訓(xùn)者，釋以銷解為義，言將疏決經(jīng)文，先當(dāng)銷解經(jīng)目。題者，訓(xùn)視之首，凡經(jīng)籍記傳、史策篇章，先標(biāo)首目，視之可會(huì)，總以此義，名之曰題，即標(biāo)舉綱領(lǐng)之意也。訓(xùn)者，教言也，隨文訓(xùn)解之義，謂六書不同也。大凡文字之興，云篆初凝，傳於天上，倉頡象跡，興於人間。大體有六。一謂象形，日月字是也。二謂指事，上下字是也。三謂假借，行雖字是也。四謂形聲，江河字是也。五謂會(huì)意，止戈為武，人言為信，反正為乏是也。六謂轉(zhuǎn)注，考老左右字是也。制文字六意不同，形聲、假借、轉(zhuǎn)注等意，以成文字，須以訓(xùn)之，乃明其義理?！稜栄拧酚嗅層?xùn)，《毛詩》有詁訓(xùn)，即其類也。

疏御制者，向來已明。所作疏文，明御制述作之。圣即謂玄宗皇帝也。乃太上老君三十六代孫，睿宗第三子，大唐之第六帝也。龍文表圣，日角標(biāo)奇。葉太平之符，應(yīng)壬辰之運(yùn)。母曰昭成順圣太后竇氏。以則天垂拱元年乙酉八月五日戊戌生於東都。生而聰明睿哲。及長，寬仁孝友，好學(xué)善屬文，英武果斷，尤工楷隸，兼善騎射。三年閏月丁卯，封楚王。天授二年十月戊戌，出閣開府，置官屬。長壽二年，封臨淄王，居於興慶里。景龍二年，出為潞州別駕。是時(shí)州境日抱戴月重輪，逐鹿渡河，赤龍據(jù)按，嘉禾合穗，黃龍乘城，仙洞自開，童謠累應(yīng)，黃龍?jiān)僖姡圊庲v波，李樹連理，神蓍翹立，寢堂瑞氣，壺口紫氣，伏龍疑山，巨人留跡，夏禹表氣，圣人金橋，及神人傳慶，凡一十九瑞，編於史策。唐隆元年入誅韋后，平內(nèi)難，迎睿宗即位。至開元元年，自相國平王登極，在位四十四年。天寶十四年傳位皇太子。寶應(yīng)元年壬寅崩，年七十八歲，御者，臨制之稱，如御寓、御天義也。制者，作造之謂，如制禮作樂之言也。

上來釋疏題已竟，次入正文。將釋下文，約疏大料二段。一曰總標(biāo)宗意，二曰開章釋文?？倶?biāo)中，又分為二，一者所詮之法，即指道德二字也。二者能詮之教，即經(jīng)之一字也。解釋具在，向下經(jīng)題中當(dāng)辨。

夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經(jīng)國理身之妙，莫不盡此也。昔葛玄仙公謂吳王孫權(quán)曰：《道德經(jīng)》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。大無不包，細(xì)無不入，宜遵之焉。就此門中大略宗意，有三十八別。

第一，教以無為理國。經(jīng)云：絕圣棄智，人利百倍；絕仁棄義，人復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。又云：愛人理國，能無為乎？又云：我無為而人自化。

第二，教以修道於天下。經(jīng)云：修之於天下，其德乃普。又云：執(zhí)古之道，以御今之有。又云：執(zhí)大象，天下往。

第三，教以道理國。經(jīng)云：以道薇天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。又云：天下無道，戎馬生於郊。

第四，教以無事法天。經(jīng)云：人法地，地法天。又云：道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。

第五，教不以尊高輕天下。經(jīng)云：貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。又云：奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。又云：圣人不為大，故能成其大。

第六，教不尚賢、不貴寶。經(jīng)云：不尚賢，使人不爭；不貴雖得之貨，使人不為盜。又云：欲不欲，不貴難得之貨。

第七，教化人以無事無欲。經(jīng)云：常使人無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為則無不理矣。又云：我無事而人自富，我無欲而人自樸。又云：不欲以靜，天下將自正。

第八，教以等觀庶物，不滯功名。經(jīng)云：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。又云：行不言之教。又云：為而不恃，功成不處。

第九，教以無執(zhí)無滯。經(jīng)云：為者敗之，執(zhí)者失之。又云：去甚、去奢、去泰。又云：圣人無常心，以百姓心為心。

第十，教以謙下為基。經(jīng)云：貴以賤為本，高以下為基。又云：江海所以能為百谷王者，以其善下之。又云：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。又云：大國宜為下。又云：善用人為下。又云：大國以下小國，則取小國。以上皆本天子而言

第十一，教諸侯以正理國。經(jīng)云：以正理國。又云：以智理國國之賊，不以智理國國之福。又云：民之難理，以其智多，是以難理。

第十二，教諸侯政無苛暴。經(jīng)云：理大國若烹小鮮。又云：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。又云；其政察察，其民缺缺。

第十三，教諸侯以道佐天子，不尚武功。經(jīng)云：以道佐人主，不以兵強(qiáng)天下。又云：兵強(qiáng)則不勝。又云：善勝敵不爭。又云：雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。又云：兵者不祥之器，不得已而用之。又云：勝而不美。

第十四，教諸侯守道化人。經(jīng)云：古之善為士者，微妙玄通。又云：其政悶悶，其民淳淳。

第十五，教諸侯不玩兵黷武。經(jīng)云：用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。又云：抗兵相加，哀者勝。又云：禍莫大於輕敵。又云：善為士不武。又云：攘無臂，執(zhí)無兵。又云：不爭之德。

第十六，教諸侯不尚淫奢，輕搖薄賦，以養(yǎng)於人。經(jīng)云：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。又云：人多伎巧，奇物滋起。

第十七，教諸侯權(quán)器不可以示人。經(jīng)云：魚不可脫於泉，國有利器不可以示人。又云：古之善為道者，非以明民，將以愚之。

第十八，教以理國、修身、尊行三寶。經(jīng)云：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

第十九，教人修身曲己則全，守柔則勝。經(jīng)云：曲則全。又云：柔勝

剛，弱勝強(qiáng)。又云：柔弱勝剛強(qiáng)。又云：柔弱者生之徒，剛強(qiáng)者死之徒。又云：強(qiáng)梁者不得其死。

第二十，教人理身無為無欲。經(jīng)云：常無欲觀其妙。又云：不見可欲，使心不亂。

第二十一，教人理身保道，養(yǎng)氣以全其生。經(jīng)云：致虛極，守靜篤。又云：專氣致柔。又云：為腹不為目，去彼取此。又云：知其白，守其黑。又云：知其子，守其母。又云：我獨(dú)異於人，而貴求於食母。又云：綿綿常存，用之不勤。

第二十二，教人理身崇善去惡。經(jīng)云：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。又云：常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。又云：善人不善人之師。又云：挫其銳，解其紛。又云：上善若水。

第二十三，教人理身積德為本。經(jīng)云：含德之厚。又云：上德若谷。又云：大丈夫處其厚，不處其薄。居其實(shí)，不居其華。又云：君子終日行，不離輜重。

第二十四，教人理身勤志於道。經(jīng)云：上士聞道，勤而行之。又云：勇於不敢則活。

第二十五，教人理身忘棄功名，不耽俗學(xué)。經(jīng)云：絕學(xué)無憂。又云：功成名遂身退。又云：成功不居。又云：為道日損。又云：名與身孰親。

第二十六，教人理身不貪世利。經(jīng)云：身與貨孰多，得與亡孰病。又云：甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。又云：難得之貨，令人行妨。

第二十七，教人理身外絕浮競，不衒己能。經(jīng)云：不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。又云：大辯若

訥，大巧若拙。又云：廣德若不足。又云：大音希聲。又云：自知者明，自勝者強(qiáng)。

第二十八，教人理身不務(wù)榮寵。經(jīng)云：寵辱若驚。又云：富貴而驕，自遺其咎。又云：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。

第二十九，教人理身寡知慎言。經(jīng)云：知不知上，不知知病。又云：多言數(shù)窮，不如守中。又云：輕諾必寡信，多易必多難。又云：塞其兌，閉其門，終身不勤。

第三十，教出家之人道與俗反。經(jīng)云：俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。又云：明道若昧，進(jìn)道若退。

第三十一，教人出家養(yǎng)神則不死。經(jīng)云：谷神不死，是謂玄牝。又云：深根固蒂，長生久視之道。又云：善建不拔，善抱不脫。

第三十二，教人體命善壽不亡。經(jīng)云：死而不亡者壽。

第三十三，教人修身外身而無為。經(jīng)云：后其身而身先，外其身而身存。

第三十四，教人理心虛心而會(huì)道。經(jīng)云：虛其心，弱其志。

第三十五，教人處世和光於物。經(jīng)云：和其光，同其塵。又云：大道泛兮，其可左右。又云：被褐懷玉。

第三十六，教人理身絕除嗜欲，畏慎謙光。經(jīng)云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。又云：民不畏威，則大威至。

第三十七，教人裒多益寡。經(jīng)云：以有余奉不足。又云：既以與人己愈有，既以與人己愈多。

第三十八，教人體道修身，必獲其報(bào)。經(jīng)云：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。又云：以其無死地。

舉此三十八別，以明經(jīng)之大意所詮之法。然則此經(jīng)大則包羅無外，細(xì)則入於毫間，豈止三十八門便盡其要？為存教義，泛舉大綱，比之秋毫，萬分未得其一也?！抖Y記》云：道也者，不可須臾離，可離非道也。若為君之無道德，如瞻視之無兩目。若為臣之無道德，如胸腹之無五藏。理家之無道德，如尸強(qiáng)而無氣。由是論之，道之於人不可闕矣。其若離言教，絕指陳，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照，不可以言傳，道之極矣。

上來總標(biāo)已竟，向下開章釋文。

道德真經(jīng)廣圣義卷之一竟