道德真經(jīng)廣圣義卷之二十一

唐廣成先生杜光庭述

有物混成章第二十五

疏：前章明自見(jiàn)自是，於道為余食贅行，末云有道不處。此章明大曰逝，質(zhì)道乃先天混成，終令法道自然。首標(biāo)有物混成六句，將明妙本之緣起，物被其功。次云吾不知下六句，表強(qiáng)名之由緒，名亦不可得。故道下六句示知四大之生育，申戒人君之法。下至終篇，教以法道自然，無(wú)為清靜爾。○義曰：在昔三氣未分，一元未立，形質(zhì)猶隱，恍惚莫窮，混然首出者，惟虛極之妙本爾。洎乎孕神布化，天地生焉，萬(wàn)物育焉，生之成之，故為化母。然后定以名實(shí)，顯其功用，或大或逝，或遠(yuǎn)或返，包三才而運(yùn)氣，首四大而居尊，遞為憲章，以施法度，方復(fù)混融不宰，默體自然，宣大道沖用之功，功成復(fù)歸於道本也。有物混成者，道之宗也。先天地生者，道之元也。寂兮寥兮者，道之質(zhì)也。獨(dú)立而不改者，道之常也。周行而不殆者，道之用也。可以為天下母者，道之功也。吾不知其名者，道之無(wú)也。字之曰道者，道之有也。強(qiáng)為之名曰大者，道之體也。大曰逝者，道之微妙也。逝曰遠(yuǎn)者，道之深玄也。遠(yuǎn)曰返者，道之常存也。道大天大地大王大者，道之統(tǒng)三才也。域中有四大而王居其一者，此明王為最靈之首，當(dāng)用道也。三才相法，明王當(dāng)法天行道，契乎自然也。故疏云申戒人君用道法天，而當(dāng)宗清靜也。

有物混成，先天地生。

注：將欲明道立名之由，故云有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先也。

疏：有物者，有妙物也，即虛極妙本也。將欲申明強(qiáng)名所由，不可即稱道，故云有物爾。言有此妙物混然而成，含孕眾象，尋其生化，乃在乎天地之先。故曰先天地生。

義曰：道之起也，無(wú)宗無(wú)祖，無(wú)名無(wú)形，沖而用之，漸彰於有。其初也示若無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，無(wú)物之物，無(wú)名之名。天地未立，陰陽(yáng)未分，清濁未判，混沌圓通，含眾象於內(nèi)而未明，藏萬(wàn)化於中而未布，不可以名詰，不可以象言。故云有物混成，先天地生也。《九天經(jīng)》曰：天地未有而先有道氣，謂之玄元始三氣，而生三清。三清各生三氣，合為九氣，而成九天。自此而分，方有圓清方濁之別，陽(yáng)日陰月之異，三才於是乎生焉，萬(wàn)類於是乎立焉。眾經(jīng)之中，皆明此理，斯則先天地生者，大道也。其五太之次，具在第八卷中，解之太上下知章矣。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，

疏：寂寥者，嘆有物之體寂寥虛靜，妙本湛然，故獨(dú)立而不移改？物感必應(yīng)，應(yīng)用無(wú)心，遍於群有。故周行而不危殆。

義曰：寂寥者，無(wú)之謂也。無(wú)聲可聞，無(wú)色可見(jiàn)，無(wú)形可執(zhí)，無(wú)象可求，無(wú)名可稱，無(wú)法可擬，故云寂兮寥兮也。獨(dú)立者，道一無(wú)倡也。周行者，道氣旁通也。不殆者，在高非高，在大非大，無(wú)窮無(wú)竭，玄妙常存，不危殆也。殆，危也。

可以為天下母。

注：有物之體寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨(dú)立而不改，應(yīng)用遍於群有，故周行而不危。而萬(wàn)物資以生成，被其茂養(yǎng)之德，故可為天下母。

疏：妙本生化，遍於群有。群有之物，無(wú)非匠成。萬(wàn)物被其茂養(yǎng)之德，故可以為天下母爾。母以茂養(yǎng)為義也。

義曰：於至無(wú)之中而妙氣旁通，生育萬(wàn)物。萬(wàn)物非道無(wú)以生成，以其生物，故為天下之母。然道之生成於物，有形有類，皆從道生，故不拘於天上天下。今言天下者，舉其大也。而道之生化，無(wú)所不生矣。《字林》云：茂養(yǎng)於物，故謂之母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

注：吾見(jiàn)有物生成，隱無(wú)名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強(qiáng)名之曰大也。

疏：字者表其德，名者定其體。老君云妙本生化，應(yīng)用莫窮，寂寥虛靜，不可定其形狀，先天地生，難以言其族氏，故云吾不知其名。但見(jiàn)其大通萬(wàn)物，欲表其通生之德，故字之曰道。

義曰：夫名物者以其體，字物者以其德。物生而名立，事之常也。未有無(wú)名之物矣。唯大道之用居乎物先，物象未彰，乾坤未辟，而道在其先也。運(yùn)道之用，施道之功，而后有天地萬(wàn)物也。以此功深用廣，無(wú)形無(wú)狀，不可以氏族求，不可以名字得。老君取其通生萬(wàn)物之美，字之曰道。道者，通生之謂也。道之為通也，無(wú)所不通。《西升經(jīng)》云：夫道也者，包裹天地，秋毫之細(xì)，道亦居之。莊子云：道在梯牌，道在眾物，無(wú)不在也。故有形有生者，道皆居之。失道則死矣。

疏：見(jiàn)其包含無(wú)外，將欲定其至無(wú)之體，故強(qiáng)名曰大。凡物先名而后字者，以其字小而成大；以道先字而后名，是以從本而降跡焉。

義曰：夫物有體，則能包含於物。故大能容小，外能藏內(nèi)者，物之常也。今道無(wú)體而能包含萬(wàn)物者，以其無(wú)體之體，體大無(wú)邊也。以其體大，因體立名，故名曰大。大者，無(wú)不包也，無(wú)不容也。有形無(wú)形，皆在道體之內(nèi)矣。凡物先名而后字者，禮，男子生三日，以?；∫弧⑴钍噶陨涮斓厮姆?，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子見(jiàn)其夫。入門，升自昨階，妻抱子出自升階，父執(zhí)之右手，孩而名之，撫其首焉。二十而冠，謂之成人。冠適子於昨階，以著代也。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以緇布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笑，笄而字之。故冠禮者，禮之始也，嘉事之重也。此則先名而后字，取其自小而成大也。人倫之道，始則有終，故自小而成大，自大而復(fù)終也。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公問(wèn)名於申繻，大夫也。對(duì)曰：名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，唐叔虞、魯公子友是也。以德命為義，文王昌、武王發(fā)是也。以類命為象，若孔子像尼丘山是也。取於物為假，如伯魚(yú)生，有人饋魚(yú)，因名曰鯉是也。取於父為類，若子同生，與父同日生是也。不以國(guó)，以國(guó)則廢名。不以官，以官則廢職。不以山川，以山川則廢主。不以畜牲，以畜牲則廢祀。不以器弊，以器弊則廢禮。不以隱疾，故名終將諱之。故晉以僖侯廢司徒，宋以武功廢司空#1，先君獻(xiàn)武廢二山，具教二山也。是以大物不可以命。公曰：是其生也，與吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隱公八年冬，公子無(wú)駭卒，公子羽父請(qǐng)謚與族。公問(wèn)族於眾仲。對(duì)曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字或以謚，因以為族。官有世功，則有官族。謂取舊官舊邑為族也。邑亦如之。公命以字為展氏。無(wú)駭即公子展之孫也。夫道也，先字而后名，言道無(wú)所始，亦無(wú)所終。示用降跡，故字曰道，妙體廣遠(yuǎn)，故名曰大。無(wú)始無(wú)終也，而此名此字，其強(qiáng)立焉。大道之妙，名言路絕也。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

注：妙用無(wú)方，強(qiáng)名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，遠(yuǎn)不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之也。

疏：夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形載，地職形載而不能生覆。唯妙本之用，用無(wú)定方，雖強(qiáng)名曰大，而復(fù)不繼於大。

義曰：天下之至通者，道也。滯於一方者，天地也。夫天地日月、春夏秋冬，皆天之所運(yùn)也。天運(yùn)氣廣大焉，生物周普焉，能覆而不能載，能清而不能濁，能上而不能下也。地布?xì)庵鼙檠桑d物廣厚焉，能載而不能覆，能濁而不能清，能下而不能上。日主晝而不能於夜，月主夜而不能於晝，春職於生而無(wú)長(zhǎng)養(yǎng)收藏之功，夏職於長(zhǎng)而無(wú)收藏發(fā)生之力，秋主於成而無(wú)生長(zhǎng)閉藏之用，冬主於藏而無(wú)生長(zhǎng)肅殺之效，風(fēng)職於散而不能於潤(rùn)，雨主於潤(rùn)而不能於散。若此局於一方者眾矣。唯大道能覆載照臨，能生成長(zhǎng)育，能寒暑散潤(rùn)，能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能今能古，能圓能方，能清能濁，能短能長(zhǎng)，無(wú)不可也，無(wú)不能也，故用無(wú)定方。雖名曰大，而不拘於大，此可謂天下之至通乎。

疏：自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠(yuǎn)不及矣。自遠(yuǎn)而求之，則復(fù)返在人之身心矣。故云遠(yuǎn)曰返。莊子曰：大道於大不終，於細(xì)不遺。

義曰：求之於大則彌大矣，故曰逝而往也。求之於逝則彌遠(yuǎn)矣，故曰遠(yuǎn)不及也。求之於遠(yuǎn)不離乎身，故曰返也。人之起居運(yùn)動(dòng)，上下屈伸，不離於道，道豈遠(yuǎn)乎？於大不終者，《莊子□天道篇》老君謂士成綺曰：夫道也，於大不終，於細(xì)不遺，故物備矣。廣乎其無(wú)不容也，淵乎其不可測(cè)也。形德仁義，神之末也。非至仁，其孰能定之？此言天地，形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大道復(fù)大之，其大無(wú)極，故不終也。物之至細(xì)道之在焉，故不遺也。道無(wú)不在，何足以測(cè)之哉？匪一方之可拘，豈四者能詰矣。

故道大，天大，地大，王亦大。

注：因其所大而明之。得一者，天地王。天大能覆，地大能載。王大能法地，則天行道，故云亦大。

疏：因強(qiáng)名曰大，所以次大者，故天能顛玄在上，垂覆萬(wàn)物。地能凝靜於下，厚載萬(wàn)物。王能清靜無(wú)為二而化萬(wàn)姓。此三大也者，吾道一以貫之。

義曰：天之清也，積氣於上，體乎純陽(yáng)，運(yùn)動(dòng)不息，剛從而文明，故次於道也。地之濁也，積形於下，體乎純陰，寂然不動(dòng)，柔順而安貞，故次於天。王之正也，總二氣之柄，居萬(wàn)靈之首，順陰陽(yáng)之序，法天地之宜，仰觀俯察，順考古道，清以則天，靜以應(yīng)地，故清靜其化，無(wú)為其心，而齊於三大也。此三大皆局於一方之德，無(wú)圓通沖用之能，故我妙道通貫三大，而為之主矣。一以貫之者，《論語(yǔ)》仲尼謂曾參曰：參乎，吾道一以貫之。顛，頂也。玄，遠(yuǎn)也。

域中有四大，而王居其一

注：王者，人靈之主，萬(wàn)物系其興亡。將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲以警王，令有所法，謂下文也。

疏：者域，限域也。今云域中之大道，不只在域中，若云約所見(jiàn)而言，則天地自為限域，亦不在域中矣。夫遺語(yǔ)以存玄理，亦不必曲生異義。申文以防疑難，眾說(shuō)皆未盡通。

義曰：夫限域之域，理自多途。大約有四。其一生化之域，二氣之內(nèi)，陰陽(yáng)所陶之所也。其二妙有之域，在二氣之外，妙無(wú)之間也。其三妙無(wú)之域，居妙有之外，捆缊始凝，將化於有也。其四妙無(wú)之外，謂之道域，非有非無(wú)，不窮不極也。此域中者，言道之所化自無(wú)生有，分別二氣而天地生焉。天地之中而萬(wàn)兆形列，而君王統(tǒng)焉。亦如道大而有天地，有天地后有王也。則四大之名遞相統(tǒng)攝，自無(wú)入有，自有歸無(wú)，終始包含也。況下文云人法地，地法天，天法道。此既遞相法象，則四大互相統(tǒng)攝矣。

疏：今明域者名也。名為體域，物無(wú)名外之體，故曰域中。若舉道名，則道在其中矣。舉天名則天無(wú)遺體矣，故云域中，即有名之中有此四大云。而王居一者，王為人靈之首，有道即萬(wàn)物被其德，無(wú)道則天地蒙其害。故特標(biāo)而王居其一，欲令法道自然。

義曰：圣旨以名為體域者，則包統(tǒng)眾義，復(fù)為妙焉。此亦以道為名體，外包天地，天地之中以王為首，其義同也。夫王者有道，則日月如合璧，五星如連珠，甘露降，醴泉出，河不滿溢，海不揚(yáng)波，景星見(jiàn)，卿云生，神龍游於沼，麟鳳來(lái)其庭，四氣調(diào)和而為玉燭，萬(wàn)物遂性而洽太平也。人君無(wú)道，則天返時(shí)為災(zāi)，地返物為妖，人返德為亂，沴氣咎征時(shí)見(jiàn)於上，物妖形怪或出於下，星亡日斗，冬雷夏霜，天裂石實(shí)，川竭山崩，事興於人而氣感於天，是天地蒙其害也。王之為大，系天地之安危，豈可不抱自然而法天，任無(wú)為而體道耶？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：人謂王也。為王者先當(dāng)法地安靜，既爾又當(dāng)法天運(yùn)用生成，既生成已，又當(dāng)法道清靜無(wú)為，令物自化。人君能爾者，即合道法，自然之性也。

疏：人謂王者也。所以謂人者，謂人能法天地生成，法道清靜，則天下歸往，是以為王。若不然，則物無(wú)所歸往，故稱人以戒爾。為王者當(dāng)法地安靜，因其安靜，又當(dāng)法天生化，功被物矣，又當(dāng)法道清靜無(wú)為，忘功於物，令物自化。人君能爾，則合道法自然。

義曰：道職生成，天職包覆，地職厚載，而乾坤之象著，品物之形列。王居其間，行道之化，順天之時(shí)，法地之宜。民則安靜而自理，生化而有常，清靜而無(wú)擾，合大道自然之理也。

疏：言道之為法自然，非復(fù)仿法自然也。若如惑者之難，以道法仿於自然，則是域中有五大，非四大也。又引《西升經(jīng)》云虛無(wú)生自然，自然生道。則以道為虛無(wú)之孫，自然之子。妄生先后之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深。

義曰：疑惑之人不達(dá)經(jīng)理，乃謂大道仿法自然，若有自然居於道之上，則是域中兼自然有五大也。又以道為自然之子，無(wú)為之孫，皆為妄見(jiàn)，故具下文以解之。塞源拔本者，《春秋》昭公九年，晉梁丙、張趯率陰戎伐穎。以周甘人與晉閻嘉爭(zhēng)閻田故也。周景王使大夫詹桓伯辭於晉曰：我自夏以后稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其廢墜是為，豈如弁髦，因而以敝之。先王居梼杌于四裔，以御魑魅。故允姓之奸居于瓜州，伯父惠公歸自秦，而誘之以來(lái)，使偪我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。戎有中國(guó)，誰(shuí)之答也7 后稷封殖天下，今戎制之，不亦難乎？伯父圖之。我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？叔向謂宣子曰：文之霸也，豈能改物？翼戴天子，而加之以恭。自文以來(lái)，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈。諸侯之貳，不亦宜乎？且王辭直，子其圖之。宣子說(shuō)。王有姻喪，使趙成如周吊，且致閻田與襚，反穎俘。王亦使賓滑執(zhí)甘大夫襄以說(shuō)於晉，晉人禮而歸之也。

疏：且嘗試論之曰：虛無(wú)者，妙本之體。體非有物，故云虛無(wú)。自然者，妙本之性。性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂強(qiáng)名，無(wú)非通生，故謂之道。約體用名，即謂之虛無(wú)、自然、道爾。所以即一妙本，復(fù)何相仿法乎？則知惑者之難，不詣乎玄鍵矣。

義曰：鍵，關(guān)鍵也。此明大道以虛無(wú)為體，自然為性，道為妙用，散而言之即一為三。合而言之，混三為一。通謂之虛無(wú)、自然、大道，歸一體耳，非是相生相法之理，互有先后優(yōu)劣之殊也。非自然無(wú)以明道之性，非虛無(wú)無(wú)以明道之體，非通生無(wú)以明道之用。熟詳茲妙，可謂詣於深玄之關(guān)鍵也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之二十一竟

#1宋以武功廢司空：據(jù)《左傳》，『武功』當(dāng)作『武公』。