道德真經(jīng)廣圣義卷之二十六

唐廣成先生杜光庭述

夫佳兵章第三十一

疏：前章明強兵好還，不可果其矜伐。此章明佳兵物惡，不得已而用之。首則陳戒不祥，明有道者不處。次云勝而不美，示樂殺之為非。吉事下舉喻以明，結(jié)以喪禮處之，所以表非樂戰(zhàn)?！鹆x曰：先戒人臣以道佐國，不以兵強。今明佳兵乃是不祥之器，以兵佐國必果於矜伐，果矜伐則必敗亡。所以直指佳兵，物之所惡，敵來侵己，不得已而用之。有道之人不處於此，不以勝敵為美，而以正殺為先。此戒其樂殺也。處之以喪禮，非欲於戰(zhàn)也。

夫佳兵者，不祥之器。

疏：佳，好也。兵者，韜略之屬也。祥，善也。器，材器也。君子進德修業(yè)，必慎厥初。藏器於身，，俟時而動。當游心道德之囿，閱思墳誥之林。使光昭今古，開濟成務。義曰：韜，《六韜》也。齊太公姜子牙釣於磻溪，剖魚得玉，璜中有此書，一曰文韜，經(jīng)邦立國，不越天常。二曰武韜，克定禍亂，威伏八方。三曰龍韜，燮理陰陽，不逾時令。四曰虎韜，善用爪牙，群兇自挫。五曰豹韜，膺時戡難，智在權機。六曰犬韜，采聽至微，或成奇變。韜者，藏也。兵機權變，不可輕以示人。故以韜藏隱晦為義。略，《三略》也?！度浴氛撸^漢留侯張子房於下邳圯橋遇黃石公，授以《三略》曰：子得之可為帝王之師，亦機鈴用兵之術也。子牙用之佐武王，克商伐紂而成王業(yè)；子房用之佐漢祖，滅項籍而有帝圖。進德者，德冠五帝，為美行之一首。修業(yè)者，業(yè)兼六藝，為習學之先。故君子務本，本立而道生。習學之業(yè)，慎其初始。習文儒道德則為君子，習貪驕殘暴則為小人。昔孟軻幼孤，居近葬者，乃學為墓。軻母賢。見其所習非美，徙居避之，又近陶匠之家。軻又學為陶瓦之器，母又徙居，近儒學之家。軻乃學習墳典，后為大儒，道亞周孔，名高韓墨。昔孔子為兄，好以俎豆為戲，后為禮樂之祖，道冠百王，化融四海。后稷為兒，好以耕農(nóng)為戲，后為農(nóng)正，播植之業(yè)，功濟天下。漢張湯為兄時，因鼠竊肉，為父所責，湯熏穴得鼠，及所殘肉，笞鼠，訊鞫論報，款占其辭，如老獄吏，后仕漢為法官，詳定刑律，垂法著令。所以習為善者，善功叉著矣。所慎善惡之習在厥初爾。厥，其也。初，始也。藏器於身者，《易□下系》曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？言君子得時即有成功，不得其時，動有結(jié)閡之患，故無功也。注言公者，無私也。高墉，喻高位也。隼在高墉則難射，人處高位即難除。處高位而貪殘如隼，將除之者，在得其時，無不克矣。言君子有可大之德，可久之業(yè)，亦當?shù)脮r而可動矣?！妒酚洝吩疲壕拥闷鋾r則駕，不得其時則蓬累而行。所謂邦有道，危言危行，邦無道，危行言遜。得其時則功濟天下，失其時則獨善其身。是明進退之度也。游心在乎道德，閱思在乎典墳。囿，園囿也。典，謨典也。墳，三皇之書，為三墳也。誥，訓語也，如《湯誥》《酒誥》例也。林，叢木為林，言書史之多也。光，大也。昭，明也。令，善也。乃能大明，善美之名也。開濟成務者，《易□上系》云：夫易開物成務，謂天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆，謂天下開濟萬物，亦如君子之德業(yè)，光大昭明，為世之范，乃復游心道德之園囿、墳誥之叢林，美名揚顯，成其大務也。《春秋》宋穆公屬其臣立殤公，云；先君以寡人為能賢。光昭令名是也。修道之士，亦當慎其所習，游心大道，閱思無為，道可冀也。若其滯是非之境，束言教之墟，迷嗜玩之津，窺浮誕之牖，其道彌遠矣。人君理國，習皇風帝道，可葉於升平；效王業(yè)霸圖，罕偕其清靜矣。況兵戰(zhàn)之術乎？所宜戒也。

疏：而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設，以正為奇，兵鈴之書，先聲后實，皆在乎攻取殺伐，故為不善之村器爾。

義曰：謀，圖度也。奇，變詐也。攻，擊也。取言其易也。言此《六韜》《三略》之書，金版玉鈴之術，皆圖度機謀之用，非祥善之道。兵法尚詐，故以正為奇，先其虛聲，后其實用，開張詭譎，非君子之所宜。於國為貪殘，於身為不善，於物為憎惡，豈可習而行諸？且人之所習，務在有成。業(yè)成而用，用而求達。習善器者進則利物，退則全身，用則懋功，顯則彰德。今習兵道，以詭詐為本，欺譎為能，殺獲為功，誅伐為事。譎詐則非信，殺伐則非仁，佐於國則陷君為征伐之主，行於身則造跡於詭妄之徒。固為不善之事矣。老君說經(jīng)之時，但有戰(zhàn)斗之說，則是版泉涿鹿、丹浦用兵，未有《六韜》《三略》之書。然用兵亦以機討相訓，譎詐相傾，得勝為功，殺人為美，非為道者所務。故切戒之。今引韜略之書，取近而證遠爾。

物或惡之，故有道者不處。

注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好，謀略之用只在於攻取殺伐，故為不善之村器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。

疏：畜德於身，是為能事。既為不祥之器，是以凡物尚或惡之，況有道之君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。

義曰：有道之士以德潤身，以善救物，動資簡正，靜合虛無，不萌殺伐之心，肯尚兵謀之事。兵以殺伐為用，凡物望而惡之矣。修辭立誠者，《易》乾九三之詞。君子忠信，所以修德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。

君子居則貴左，用兵則貴右。

注：左，陽也。陽和則發(fā)生，故平居所貴。右，陰也。陰凝則肅殺，故用兵所貴也。

疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺，好生故平居所貴，好殺故用兵所貴。

義曰：帝出乎震，物生於東。春主發(fā)生，夏為長養(yǎng)。天道左旋，所以左為陽，而順生成之道也。萬物肅殺於西，秋主殺也。藏伏於北，冬主藏也。月配陰而主刑，金居西而主兵，所以右為陰，而逆殺伐之道也。君子體仁以利物，故平居則貴左。用兵法義而尚刑，故貴右也。

兵者不祥之器，

注：祥，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器。

非君子之器。

注：君子以道德為材器，不尚兵謀。

疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對結(jié)上文，明非君子之器，君子以道德為材器，故無利爾。

義曰：君子所習也，稽十三皇五帝之道德，祖述唐虞夏殷之仁義，憲章文武周孔之禮樂，將以經(jīng)天下，濟萬物，垂后王，佑來世。時之遇也，則開物成務；時之不也，則卷而懷之。故無所不利矣。上云佳兵為不祥之器，有道者不處。示其所習之初，務在於道德，不在於兵謀，而習兵謀者，非君子所務。習之已成，必將用之，用兵之旨，明在下文。

不得已而用之，恬淡為上。

注：戎狄來侵，故不得已。善勝不爭，故恬淡為上。

疏：夫文德者，理伐之器，兵謀者，輔助之村也。故云文則經(jīng)緯天地，武則克定禍亂。雖天生五村，廢一不可，而武功之用，定節(jié)制宜，是知用之有本末，行之有逆順，在乎事不得已，然后應之。謂四夷來侵，王師薄伐，所當示之以恩惠，綏之以道德。既同蚊蚋之螫，故無憑怒之心。推此而言，是以恬淡為上。

義曰：圣人制法垂訓也，隨時降殺，與代污降。太上之君以道為化，其次以德，其次以仁。道德既衰，澆訛時扇，故文武之道用焉。文，訓之以禮樂仁義；武，訓之以奇正權謀。文經(jīng)天地，而武定禍亂；文為本，而武為末；文為體，而武為用。夫子云：不教民戰(zhàn)，是謂棄民也。有文事，又有武備。所以夾谷之會，宣武備而斬徘優(yōu)，齊侯畏之，歸龜陰之田，成禮而退，斯則武為文之輔，文為武之主也。經(jīng)緯天地者，南北為經(jīng)，東西為緯，窮鬼神之情狀，明造化之變通，九流以清，百度以貞，所謂觀乎人文以化成天下，故文王以為謚焉?？硕ǖ渷y者，謂兇暴及人曰禍，反德律逆曰亂，得傷曰克，所以黃帝誅蚩尤，舜誅三苗，湯克桀，周克紂，秦殄六國，漢定三秦，除暴害之政，剪亂逆之根，拯活生靈，非殺人以取勝也。故武王以為謚矣。此則明本末，審逆順，不得已而乃用之矣。四夷來侵者，周宣之時，犬戎數(shù)犯中國，出師御之，故《詩》稱伐殺獫狁是也。天生五村，五者，謂金木水火土也。五行遞運，帝王執(zhí)而用之，若用材器爾，故曰五材。言其所用互為終始，闕一不可也。師稟帝王之命者，謂之王師。師，眾也。在《易》為師卦，坤上坎下。薄伐者，薄，辭也，言我伐於彼也。凡曰王師，有鍾鼓曰伐，無鍾鼓曰侵。王師所征，先示武威，取其畏伏，兼示恩信，使其懷來，非逞志於臬擒，非肆怒於剪撲。師出有名曰順，無名曰逆。觀夫四夷侵斥，類蚊蚋之噆膚，非為中國大患，固無傷於道德，所宜綏以恩惠，化以淳和。無憑怒之心，是恬澹為上也。所以宜僚弄丸而解難，叔敖安寢而投兵，不舉干戈，坐以制勝，此其上也。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

疏：夫不能以德懷來，而用兵求戰(zhàn)勝，故雖克勝，猶慚德薄，不以為美。夫勝必多殺，故以勝為美者，是樂殺人。

義曰：圣人之柔服四夷，底平禍亂，以文德懷之，使其化善，不在用兵。今既德之不逮，方以兵威取勝，既勝於敵，樂而美之，無內(nèi)慚之德，無惻隱之心，是樂殺人也。昔季札觀《大護》之舞曰：圣人之弘也，猶有慚德。圣人之難也。言湯之伐桀，始用干戈，故有慚德?！墩撜Z》曰：武盡美矣，未盡善也。言以征伐取天下，故曰未盡善也。

夫樂殺人者，不可得志於天下。

注：制勝於敵，必喪其人，故不以為美也。夫勝必多殺，若以勝為美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎？

疏：夫天地好生，物皆含養(yǎng)。仁人者當順天德，以全濟為務，焉可茍逞詐力，以快貪殘。貪殘之人，人必不附。欲求得志，不亦難乎？故好樂殺人，則不可得志於天下矣。

義曰：夫仁者之心，稱物平施，順陽和以愛育，得慈惠以撫安。其於物類也，尚懷憫護，不欲一物失所。《禮》云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。又弊蓋埋狗，弊帷埋馬，弊車瘞牛。陳安世暑月不行，畏踐蟲蟻，殺伐草木。若其時昆蟲未墊，不以火田。此皆仁憫之道也。順天養(yǎng)物，理在茲乎。安肯剿眾命而取功名，樂殺人而圖富貴哉？若以伐殺之多為美，譎詐之勝為能，恣毒貪殘，鈴為人之所畏，人畏則孰敢親附之矣。既無親附之眾，獨運暴橫之心，欲求得志於天下，信為難矣。東昏歸命，昌邑高洋，禍敗滅亡，足為鑒戒。

吉事尚左，兇事尚右。

疏：左場而生則吉，故吉事尚左。右陰而殺則兇，故兇事尚右?！抖Y記□檀弓》曰：夫子與門人立，拱而尚右，二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。二三子復尚左。

義曰：左為陽，德主生，故居常則尚左。今人賓主之位及拱手之禮，皆左為上而尊也。右為陰主死。今人喪禮皆尚右，夫子有姊之喪，拱而尚右，弟子不知其故，因而效之。夫子言其好學也，如此及知非吉，故復尚左。檀弓，《禮記》第四篇名也。顏回習夫子之道，首冠諸生，稱為亞圣。嘗問於夫子，曰：夫子言，回亦言，夫子辯，回亦辯，夫子不言而信，不比而周，無器而成，回不知所以然而然。瞠視塵躅，則不及矣，弟子嗜好於學也，如此尚不能盡夫子之道，況於不學乎？

偏將軍處左，上將軍處右。

注：偏將軍卑而處左者，不專殺也。上將軍尊而處右者，主以兵謀也。

言以喪禮處之。

注：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。

疏：上將軍專殺則處右，偏將軍為副不專殺故處左。今左尊而右卑，上將軍居右者，言用兵之道同於喪禮。喪禮尚右，今上將軍居右，是以喪禮處置之爾。

義曰：喪禮尚右，死事屬陰，上將軍專殺，故主死事。國之出軍，上將軍登壇，天子齋戒，授以斧鉞，蓋使其專殺也。鑿兇門而出，主死事也。故云兵者兇器，又云兵者人之司命也。將有謀則死者反生，將無謀則生者反死，況戰(zhàn)者危事，投之死也，豈非喪禮乎？偏將軍既不專殺，居吉位而處左也。

殺人眾多，以悲哀泣之。

注：以生靈之貴而交戰(zhàn)，殺之有惻隱心，故以悲哀傷泣之爾。

疏：夫戰(zhàn)而求勝，必殺人眾多。勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，本固邦寧。今交戰(zhàn)殺之，故仁心惻隱，為之哀泣，不亦宜乎？

義曰：以戰(zhàn)而勝者，則殺人眾多矣。且人之生也，九天分氣，十月孕神，含陰吐陽，法天象地，萬物之內(nèi)，人稱最靈。國之得人，猶魚之有水。故《尚書□五子之歌》曰：皇祖有訓，民可近不可下，人惟邦本，本固邦，寧。此言太康尸位，盤游無度，有窮后羿因民不忍，拒於河，以其滅德，民棄之而不固也。所以民弱則國危，民聚則國霸。今圖功名而好戰(zhàn)，貪土地而殺人，驅(qū)彼生靈陷之死所。有道之士、君子之人安得不哀傷之乎？故下經(jīng)云抗兵相加哀者勝。泣，悲也。

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

注：勇士雄人戰(zhàn)而獲勝，勝則受爵，居於右位。尚右非吉，是以喪禮處置之，但以為不祥之器，何必縞素為質(zhì)也？

疏：夫戰(zhàn)而獲勝，勝則受爵，武功居右，是非吉位。故云喪禮處之，但以戰(zhàn)為不祥之器爾，亦何必服缞扶杖，然后稱之為喪禮乎？諸注此義者，皆云古有斯禮，尋閱墳典，既無所據(jù)，今所未安，故不錄也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰(zhàn)勝也。

義曰：獲勝受爵者，功高遷上將之位，亦是處以喪禮也。兵為不善之器，戰(zhàn)為殺伐之資。勝則殺彼，敗則殺此，皆吾民也。安不痛哉？圣人以之悲傷，君子以之惻憫，故當處之以喪禮也。缞杖者，喪服也。但殺於人即宜悲愍，何必缞杖，然后為哀乎？或者云古者出師，天子素服，泣而送之，禮經(jīng)之中、墳典之內(nèi)，皆無此說。以此無據(jù)，疏特明之。典者，五帝之五典也。墳者，三皇之三墳也。秦伯向師而哭者，《春秋》僖三十二年，秦伯伐鄭，秦大夫杞子戍鄭，使告于秦曰：鄭人使我掌其北門之管鑰，若潛師而來，國可得也。秦伯訪於大夫蹇叔，蹇叔曰：勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。且行千里，其誰不知？秦伯辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外，蹇叔哭之曰：孟子，吾見師之出，而不見其入也。秦伯使人謂之曰：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。蹇叔之子預於師，哭而送之，曰：晉人御師又於崤，崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓，其北陵，文王之所避風雨。必死是間，余收爾骨焉。秦師遂東。過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于襄王曰：秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，又不能謀，能無敗乎？及滑。鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使之武子辭焉#1：吾子淹冬於弊邑#2，唯是脯資、餼竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿。吾子取其麋鹿，以間弊邑，若何？杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。滅滑而還。晉原軫曰：秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵患生，違天不祥。叉伐秦師。樂枝曰：未報秦施而伐其師，其為死君乎？先軫曰：秦不哀吾喪，而伐吾同姓。秦則無禮，何施之有？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎。遂發(fā)命，遽興姜戎。襄公墨缞，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于崤。獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晉於是始墨。文嬴請三師，曰：彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？公許之。先軫問秦囚。公曰：夫人請之，吾舍之矣。先軫怒曰：武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，隳軍實而長寇偉，亡無日矣。不顧而唾。公使陽處父追之。及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：君之惠，不以縲臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。秦伯素服郊次，向師而哭曰：孤違蹇叔，以辱二三子。孤之罪也。不替孟明。孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭，知其師必敗也。秦伯之哭，哀其師之敗也。皆非勝而哭之矣。圣旨制疏，委曲明之，恐后人增飾其謬耳。夫用兵好殺，君子不為。大道好生，圣賢是則。但戰(zhàn)之勝敗，皆害於人，自可戒之而戢兵，豈必殺之而后哭？理身者，五欲內(nèi)侵則五神疲散，六情中盛則六識交爭，氣喪神疲，將虞殞謝，當固抑情斬欲，克保恬和。亦猶理國之君，不尚佳兵之美也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之二十六竟

#1使之武子辭焉：據(jù)《左傳》，『之』當作『皇』。

#2吾子淹冬於弊邑：據(jù)《左傳》，『冬』當作『久』。