道德真經(jīng)廣圣義卷之三十三

唐廣成先生杜光庭述

道生一章第四十二

疏：前章明三士所聞之道能生萬(wàn)物。此章明萬(wàn)物生化之由，必資三氣。初明沖氣柔弱，令萬(wàn)物抱以為和。次云孤寡不谷，戒王公以謙自處。結(jié)以強(qiáng)梁不得其死，示其修學(xué)之元?！鹆x曰：天地不能自生者，天地者大道，大道運(yùn)用，惟一為先，故云生一，則明前章三士所聞之道也。道惟一爾，而愚智聞之不同，由是有信有疑，或勤或笑，乃顯明昧進(jìn)退之旨，示世人修習(xí)之由。又述谷辱偷渝之方，表上士謙虛之行。既云善貸萬(wàn)物，彰萬(wàn)物抱道而生，是知謙虛卑下之基，損之而益。夫格悍強(qiáng)梁之性，益之而損焉。必資三氣者，即《靈寶生神章》經(jīng)云玄氣元?dú)馐細(xì)庖?。始?xì)獍?，凝為清微天，?hào)玉清境，天寶君所掌，元始天尊統(tǒng)九圣居之。元?dú)恻S，凝為禹余天，號(hào)上清境，靈寶君所掌，大道君統(tǒng)九真居之。玄氣青，凝為大清境，號(hào)大赤天，太上老君統(tǒng)九仙居之。以此三氣，每氣復(fù)各生三氣，下為九天，通三境為十二天。又以十二天各分二天，凡三十六天也。又以其精凝為三才，即始?xì)鉃樘?，玄氣為地，元?dú)鉃槿?。始?xì)夥e陽(yáng)，玄氣積陰，元?dú)夥e陰陽(yáng)之華，而總為人倫，散為萬(wàn)物。沖氣者，是元和沖寂之氣也，萬(wàn)物得之以生，失之以死。人能寶之則返老還嬰，革凡成道。孤寡不谷之義，前章已明。重成強(qiáng)梁，益明柔弱為契道之行也?！墩撜Z(yǔ)》云：禮之用，和為貴。是知和者陟道之徑，不可忽也。

道生一，一生二，二生三，

注：一者，沖氣也。言道動(dòng)出沖和妙氣，於生物之理未足，又生陽(yáng)氣。陽(yáng)氣不能獨(dú)生，又生陰氣。積沖氣之一，故云一生二。積陽(yáng)氣之二，故云二生三。

三生萬(wàn)物，

注：陰陽(yáng)合孕，沖氣調(diào)和，然后萬(wàn)物阜成。故云三生萬(wàn)物。

疏：道者，虛極之神宗。一者，沖和之精氣。生，動(dòng)出也。言道動(dòng)出和氣，以生於物，然於應(yīng)化之理，猶自未足。更生陽(yáng)氣，積陽(yáng)氣以就一，故謂之二。純陽(yáng)又不能生，更生陰氣，積陰氣以就三，故謂之三。三生萬(wàn)物者，陰陽(yáng)交泰，沖氣化醇，則徧生庶匯也。此明應(yīng)道善貸，生成之義爾。

義曰：道以無(wú)形無(wú)名、不無(wú)不有、自然妙化而生乎一。一者，道之子也。天得以清，地得以寧，人得以長(zhǎng)存，萬(wàn)物得以生。故此妙一修道者守之，抱之存之，得之以為證道之根矣。所言一者，即前始?xì)鉃樘煲?。一生二者，即玄氣為地也。二生三者，即元?dú)鉃槿艘病Ｋ詻_和妙氣生化二儀，凝陰陽(yáng)之華，成清濁之體。然后人倫畢備，品物無(wú)遺，四序調(diào)平，五行運(yùn)象。若交感而順，則物保其常?；蚍袢?，則物罹其患。故《周易》乾下坤上為泰。天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志伺也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。故陽(yáng)氣在上而下感於陰，坤為陰也，陰氣在下而上感於陽(yáng)，二氣交感而生萬(wàn)物，是則孤陰孤陽(yáng)不能生化。其或反此，則坤自居下乾自居上，二氣不交，天地隔塞，在《易》為否。天地不交而萬(wàn)物不通，上下不交而天下無(wú)邦，亦不能生化，故疏云陰陽(yáng)交泰，

沖氣化醇?！兑住吩惶斓亟s缊，萬(wàn)物化醇也。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

注：萬(wàn)物得陰陽(yáng)沖氣生成之故，故負(fù)抱陰陽(yáng)，合養(yǎng)沖氣以為柔和。

疏：言物之生也，既因陰陽(yáng)和氣而得成全，當(dāng)須負(fù)荷陰氣，懷抱陽(yáng)氣，愛養(yǎng)沖氣，以為柔和。故廣成子告黃帝曰：我守其一，以抱其和，故我修身千二百歲，而形未嘗衰。是知元?dú)鉀_和，群生所賴。老君舉此者，明人既稟和氣以生，則氣為生本，人當(dāng)固柔和，守雌弱以存本也。

義曰：萬(wàn)物之生也，道氣生之，陰陽(yáng)氣長(zhǎng)養(yǎng)之。一晝一夜，一陰一陽(yáng)，更相遞代，養(yǎng)育萬(wàn)物。其大也，陰為寒，陽(yáng)為暑。其細(xì)也，陽(yáng)為明，陰為晦。以寒暑明晦，晝夜長(zhǎng)育，萬(wàn)物各成其形，非妙道沖和之氣無(wú)以生也。雖有寒暑而無(wú)道氣者，亦殂落矣。二氣更為內(nèi)外，故萬(wàn)物負(fù)之抱之，不可離矣。人之生也，道以元一之氣降之，為精為神；天以太陽(yáng)之氣付之，為動(dòng)為息；地以純陰之氣稟之，為形為質(zhì)?！渡窠?jīng)》曰：人之既生，天神一萬(wàn)八千，地神一萬(wàn)八千，故三萬(wàn)六千神。氣一時(shí)生形，夫向之者陽(yáng)也，背之者陰也。故曰負(fù)陰而抱陽(yáng)。至矣哉，人生天地之間，驚天駭?shù)?，三元育養(yǎng)，九氣結(jié)形，萬(wàn)神恭諾，司馬敬順，天真鑒映，擢形太陽(yáng)亦不輕也。但人得生，而自不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神，自取死壞，離其本真，豈不痛哉？《莊子□在宥篇》黃帝於崆峒山問(wèn)廣成子：理身之道，奈何可以長(zhǎng)久？廣成子蹶然而起曰：善哉問(wèn)乎，吾語(yǔ)汝。至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)現(xiàn)無(wú)聽#1，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將守形，乃可長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也。為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，而形未嘗衰。此謂天有日月星辰，地有岳瀆百川，皆有尊卑遞相運(yùn)用。帝王無(wú)事，物自昌壯矣。豈在多事乎？廣成子乃太上所化之身，應(yīng)號(hào)於世，以道授於帝王，豈有生死終始之?dāng)?shù)？寓言千二百歲耳。又曰：得吾道者上為皇，而下為王；失吾道者上見光，而下為土。又曰：人其盡死，而我獨(dú)存。此得沖和之妙也。

人之所惡，惟孤、寡、不谷，而王公以為稱。

注：萬(wàn)物皆以沖和之氣為本，而沖氣柔弱。守本者當(dāng)須謙卑柔弱，故王公至尊而稱孤、寡、不谷者，以謙柔為本。

疏：沖氣柔弱，為生之本，故舉王公謙卑以敦其本。孤、寡、不谷，不善之名，非尊崇之稱。人所惡之，而王公以為名者，謙之至也。言王公為風(fēng)化之主，存亡所系，天下具瞻。若不崇尚謙柔，以安社稷，則物所不歸。故取謙柔為本，以政巍巍之功。

義曰：守柔弱者，生而不匱。懷謙抑者，高而不危。所以柔弱為保生之元，謙抑為全高之本。故大國(guó)者宜為下，崇臺(tái)者固其基。此守道之常，立身之要，但人不能行之耳。具者，眾也。居尊高之位，眾所瞻仰?！睹?shī)□小雅□節(jié)南山篇》：赫赫師尹，民具爾瞻。既居高位，為師長(zhǎng)尹正，故能宣行風(fēng)化，以育黎元?！对?shī)序》云：上以風(fēng)化下，言王侯以德風(fēng)化於下民?！墩撜Z(yǔ)》曰：君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。言民從順其上之化也。王侯行道德，四方之人歸從其化，故曰歸往。解云：民所歸往之謂王。王公有道，其功崇高，如山之固，故曰巍巍乎其有成功。巍巍者，高峻之貌也。

故物或損之而益，益之而損。

注：自損者人益之，自益者人損之。故朝宗者善於下，謙弱者，德之柄。孤寡而稱，不亦宜乎？

疏：故者，仍上之詞也。損，貶毀也。言王公稱孤寡以自毀損，則為百姓樂(lè)推，尊敬而事之，而致益也?；蛞嬷鴵p者，若王公貴寵其身，居上而驕，則下人離散，而致?lián)p也?！稌吩唬簼M招損，謙受益。斯之謂也。

義曰：理國(guó)以謙光為本，立身以柔弱為先?！兑住吩唬褐t謙君子，卑以自牧?；蚍挫洞?，必貽其損?！兑住氛f(shuō)卦曰：緩之必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。則損益倚伏，終始相循。若謙已不已，物常益之，故無(wú)顛覆。修道之士割榮華，去繁盛，舍悅樂(lè)，甘寂寥，損之甚矣。其得道也，延景福，享遐年，逍遙無(wú)為，天地齊永，豈非益之乎？滿招損者，《尚書□大禹謨》舜曰：咨爾禹，惟時(shí)有苗不率，汝往祖征。禹乃會(huì)群后，誓師征之。三旬，苗人逆命。益贊禹曰：惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)不屆。滿招損，謙受益。是乃天道。禹拜昌言曰：俞。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬而有苗格。故理國(guó)理身，謙為本也。

人之所教，亦我義教之。

注：老君曰：人君所欲立教教人者，當(dāng)以吾此柔弱謙虛之義以教之。

疏：人，謂人君也。人君為政教之首，一國(guó)之風(fēng)，系乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，當(dāng)須用我沖虛柔弱之義以教之也。

義曰：理化之本，其惟元首乎？元首者，人君也?！渡袝吩唬涸酌髟?，股肱良哉，庶事康哉。此言人君教之善也。又曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，庶事隳哉。人君叢脞細(xì)碎而無(wú)大略，則臣下懈惰，萬(wàn)事隳廢。此言人君教之不善也。政教由於元首，可不慎耶？《詩(shī)序》曰：一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)，，天下之事，形于四方之風(fēng)，謂之雅。風(fēng)雅，正也。言王政之所由廢興也。人君以謙損柔弱以教於人，人醇樸而宗道矣。以仁義苛察以化於人，人智詐而歸於亂矣。理身者謙靜而事簡(jiǎn)，事簡(jiǎn)而心泰，則生可保；躁動(dòng)而心競(jìng)，心競(jìng)而事繁，則去道遠(yuǎn)矣。昌，大也。

強(qiáng)梁者不得其死。

注：強(qiáng)梁之人，動(dòng)與物亢。求益而損，物或系之#2，故不得其死。

疏：強(qiáng)梁，謂剛暴屈強(qiáng)之人也。剛暴之人失養(yǎng)生之要，必自夭其天素，不得壽終而死。嚴(yán)仙人曰：強(qiáng)秦以專制而滅，大漢以和順而昌。

義曰：老君所戒，柔必勝剛，弱必勝?gòu)?qiáng)，故舌柔則存，齒堅(jiān)則亡。是則強(qiáng)梁非全身之道，為失生之基耳。剛暴非進(jìn)道之階，殊保壽之旨矣，深宜戒之。嚴(yán)仙人者，蜀郡嚴(yán)遵，字君平，常於成都市以卜筮之道，潛化於人，人有不正之問(wèn)，叉以陰陽(yáng)之理制而止之。日閱百錢而閉肆，下簾以受《老子》，乃作《指歸》數(shù)萬(wàn)言，明理國(guó)理身之要。其解此義云強(qiáng)秦以專制而滅者，言秦皇吞滅七國(guó)，一統(tǒng)天下，威制四方，殺伐無(wú)已，違謙抑守柔之道，故子?jì)虢刀駵?，不得其死。理?shí)然乎。秦贏氏，顓頊伯翳之后，至非子與周孝王養(yǎng)馬，封於汧渭之間。平王東遷，秦襄公衛(wèi)助有功，因命列為諸侯。至繆公乃下士用賢，得由余、子桑、百里奚，乃強(qiáng)盛。昭王五十一年伐周，取九鼎寶器，三十六邑，遷周於憚狐。昭王俾卒，孝文王戍立。一年戍死，莊襄王子楚立。三年而卒，始皇正立。元年乙卯至二十六年庚辰，平諸侯，滅六國(guó)，自號(hào)始皇。三十八年卒，二世胡亥立。三年卒，子?jì)肓?。四十六日降漢於軹道。項(xiàng)羽至，斬之，國(guó)滅。漢祖劉邦，字季，彭城豐沛人。帝堯劉累之后，父太上皇。煓起布衣，推賢用能，與項(xiàng)羽力戰(zhàn)而取天下。德制強(qiáng)楚，仁及生靈，智士為之謀，賢士為之輔，相三杰而成帝業(yè)，約二章而安疲人，有長(zhǎng)者大度之美，傳祚兩漢二十四帝四百余年。裔孫王蜀，亦及兩世。此柔德制強(qiáng)之驗(yàn)也。理身理國(guó)，足為鑒乎。

疏：強(qiáng)梁者失道，剛武者失神。生主以退，安得長(zhǎng)存？注云動(dòng)與物亢，亢，敵也。物或擊之者，《易》益卦上九爻辭云：莫益之，或擊之。

義曰：理代者以強(qiáng)梁失國(guó)，理身者以強(qiáng)梁?jiǎn)噬?。與物抗敵，豈能無(wú)患？或擊之者，《易》益卦上九曰：莫益之，或擊之。言處益之極，過(guò)盈者也。求益無(wú)已，是心無(wú)恒無(wú)厭，而求人莫之與，獨(dú)唱莫和，適是偏辭。人道惡盈，怨者非一，故或擊之也。益，與也，擊，傷也。神為生主，人為神主，相須而立，闕一則亡。用剛失神，故非善也。

吾將以為教父。

注：吾見強(qiáng)梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教，為眾教之父也。

疏：父，本也。此句結(jié)修學(xué)之元。老君舉強(qiáng)梁者亡，以之為戒，柔弱者全，以之為勸。以為教父者，父為子本，言吾將此柔弱之教為眾教之本。如子之於父，故云以為教父。

義曰：父者，尊也。柔弱必全，尊於眾教。眾教之末，謙柔為先。故《易》曰謙尊而光，卑而不可踰。言尊者能謙光而益明，卑者能謙不可踰越?！抖Y》曰：傲不可長(zhǎng)，慎以避禍。恭以遠(yuǎn)恥，敬讓以行。皆謙慎之旨也?！渡袝吩唬涸付А庠付с∫?。柔而立。和柔而立事也。《詩(shī)》云靖恭爾位，守柔敬也。《春秋》曰：使之以和，臨之以敬，行之以禮，守之以信，奉之以仁，教之以務(wù)，閑之以義。經(jīng)曰兵強(qiáng)不勝，木強(qiáng)則共，強(qiáng)大處下，柔弱處上，高者抑之，下者舉之。此眾教之中皆以柔弱謙敬為本也。為教之父，豈虛也哉？理天下，修其身，守柔行謙，無(wú)思不服矣。?

道德真經(jīng)廣圣義卷之三十三竟

#1無(wú)現(xiàn)無(wú)聽：據(jù)《莊子》，『現(xiàn)』當(dāng)作『視』。

#2物或系之：據(jù)《周易》益卦，『系』當(dāng)作『擊』