道德真經(jīng)廣圣義卷之三十八

唐廣成先生杜光庭述

使我介然章第五十三

疏：前章明守母存子，故歸明無(wú)遺身殃。此章明介然用知?jiǎng)t行道，有唯施之畏。初三句明有知?jiǎng)t乖道，次兩句示道正而人邪，又七句明有知之生弊，后兩句嘆盜夸之非道而以為戒爾。○義曰：前以歸明襲常為所修之至要。此舉有知行道，所施畏有所傷，而大道坦夷，人趨邪徑，雖庭華服侈，且田廢凜虛，處位者食厭財(cái)豐，在下者家空力竭。以此為理，識(shí)謂盜夸，欲使斥彼淫奢，節(jié)其劍服，勤三農(nóng)之稼穡，使萬(wàn)井之豐禳，國(guó)其永寧，人不為盜。修身者約己，窒欲務(wù)道，疏財(cái)介然，獨(dú)修可俟飛翥矣。

使我介然有知，行於大道。

注：老君言若使我耿介然於其有知，欲行大道。既與道不合，故惟所施為，是皆所可畏也。

疏：使我者，老君假設(shè)之詞也。介然，謂耿介然有知之貌。夫道非知法，而代人欲以有知行道。故老君患其蔽蒙，昌言曰使我耿介然矜其有知，欲行無(wú)為大道於天下者，有知?jiǎng)t與道相乖，而失無(wú)為清靜之化，唯所施為，將害於物。故可畏懼也。

義曰：至道之君，勤行之士，不以多智而為道，不以博識(shí)而探真。道不可知，知之益遠(yuǎn)矣。《莊子□智北游篇》曰：智游於玄水之上，問(wèn)無(wú)為謂曰：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問(wèn)不答，非不答，不知答也。智返於白水之南，以問(wèn)狂屈?？袂唬喊Γ嘀印Ｓ远渌?。智又返於黃帝之宮，以問(wèn)黃帝。黃帝曰：無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道。智謂黃帝曰：我與汝知之，無(wú)為謂、狂屈不知也。其孰是耶？黃帝曰：無(wú)為謂真是也。狂屈似之。我與汝終不近也。知者不言，言者不知。故圣人行不言之教。此謂道離有說(shuō)而非說(shuō)能明，故知之者與道遠(yuǎn)矣。此欲使帝王行不言之教，不欲介然而知也。又泰清問(wèn)於無(wú)窮曰：知道乎？曰：不知。又問(wèn)無(wú)為，曰：知之。道也可以貴，可以賤，可以約，可以散。泰清以此言問(wèn)於無(wú)始曰：無(wú)窮與無(wú)為兩者孰是？無(wú)始曰：不知深矣，知之淺矣，不知內(nèi)矣，知之外矣。道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。此則介然有知，欲行於道，既乖道矣，能無(wú)畏乎？

大道甚夷，民甚好徑。

注：大道平易，是畏有知。而人多故，欲心求捷，如彼行人，好從邪徑。邪徑之弊，其如下文。

疏：夷，平也。徑，邪捷之道，言大道坦然平易，而人好從邪徑。且大道之化，貴夫無(wú)為。無(wú)為則平易，而代之從事不能息智於無(wú)欲，將役心以應(yīng)務(wù)。始雖好徑而求捷，終則失道而焚和。故云人甚好徑。

義曰：道本坦夷，無(wú)為即可致。人好邪徑，涉跡則乖真。邪捷則行之者多，平夷則好之者寡。其故何哉？邪教順?biāo)?，率下士之易從，大道澹然，非上智而難守。故造邪徑者多也?？鬃拥茏佑绣Ｅ_(tái)滅明字子羽，居武城，行不由徑，樂(lè)道安貧，為儒教之所重。況修真參道而溺於邪徑者，過(guò)莫大焉。理國(guó)者在於去奸邪，崇正直，進(jìn)忠讜，黜佞人，然后至理可期，太平可致?tīng)?。焚和者，《莊子□外物篇》云：陰陽(yáng)錯(cuò)行，天地大駭。水中有火，乃焚大槐。利害相摩，生火甚多，眾人焚和。言害生於欲，欲火焚其真性，而傷天和也。

朝甚除，

注：尚賢矜智生巧偽。除，理也。

疏：除，理也。言好徑之君不尚無(wú)為之化，但以有為為理。雖云甚除，有為則傷巧詐，故注云尚賢矜智生巧偽。又解云：朝廷修理，峻宇雕墻，故云甚除。

義曰：上即進(jìn)智巧之人，矜朝廷之理，次則竭生靈之力，壯華侈之居。用巧智則朝雖崇嚴(yán)，下民困弊，華侈則君迷隆盛，百姓崩離，豈若茅屋采椽，垂衣致理。修身者被褐懷玉，無(wú)徇繁奢以傷其行也。峻宇雕墻者，《尚書□五子之歌》 詞也。夏啟之子太康嗣位，樂(lè)于盤游，兄弟五人作歌曰：外作禽荒，內(nèi)作色荒，酣酒嗜音，峻宇雕墻。有一於此，未或不亡。峻宇者，宮殿崇高也。雕墻者，垣墻雕麗也。

田甚蕪，

注：浮食墮業(yè)，廢農(nóng)事也。

疏：草長(zhǎng)曰蕪。淫巧浮食，則農(nóng)事茺蕪。既闕嘉生之報(bào)，何望如壞之積？

義曰：智巧在朝，邪佞居位，尚浮華則墮業(yè)，重雕峻則傷農(nóng)。田畝蒿萊，人力疲療，何以致人安國(guó)霸乎？《詩(shī)》曰：不稼不穡，胡取禾三百廛兮？夫士農(nóng)工商，各守其業(yè)，則無(wú)墮游冗食之人矣。既廢農(nóng)尚詐，則浮食者多，國(guó)力困矣。如炫者，積土曰壞，言豐年稼穡所積如京如壞，多也，京，大也。

倉(cāng)甚虛。

注；南畝不收，無(wú)儲(chǔ)積也。

疏：年登則廩實(shí)，農(nóng)廢則倉(cāng)虛，自然之理也。

義曰：肆邪任智，害政傷農(nóng)，浮冗既多，倉(cāng)廩不實(shí)。理固然矣。欲使君慕清虛，臣懷端殷，奸邪徑塞，正直門開(kāi)，無(wú)華字崇臺(tái)，絕浮游冗食，勸農(nóng)則廩實(shí)，靜理則人安。至於澡雪修真，洗心守道。於身於國(guó)，何莫由斯也。

服文彩，

注：刻雕綺繡害工利。

疏：青赤為文，色絲為彩。言賤質(zhì)而貴文也。

義曰：朝既除理，君尚浮華，文彩飾裝，理無(wú)爽也。

帶利劍，

注：文德不修尚武備。

疏：利劍者，武備也。夫文德者，理國(guó)之器用。武功者，文德之輔助，而文為本，武為末。今專事武功，是棄本而崇末也。

義曰：利劍之用，制敵所先，非理國(guó)之大器。今重而帶之，是輕於文而棄於本矣。武備者，《春秋》定公十年夏，與齊景公會(huì)于夾谷，孔子攝行相事。曰：臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。諸侯出疆，又具官?gòu)?，?qǐng)具左右司馬。定公從之。會(huì)所為壇位，土階三等，以遇禮相見(jiàn)，揖讓而登。獻(xiàn)酬已畢，齊使萊人以兵鼓噪，劫定公?？鬃託v階而進(jìn)，不盡一等，以公退，曰：士兵之。吾兩君為好，而裔夷之俘敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。君必不然。齊侯心作，麾而避之。有頃，齊侯奏宮中之樂(lè)，倡優(yōu)侏儒戲於公前。孔子趨進(jìn)，歷階而上，不盡一等。曰：疋夫而熒侮諸侯者，罪應(yīng)誅。請(qǐng)有司速加法焉。於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。既盟，齊侯歸，責(zé)其群臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，得罪於魯君。乃歸所侵魯鄲、權(quán)、龜陰之田。此文事有武備也。

厭飲食，

注：烹肥擊鮮重滋味。厭，飫也。

疏：厭，飲食也。庖廚豐厚，厭飫芳鮮。上多玉食之資，下有凍餒之患矣。

義曰：國(guó)用智詐，君尚有為，道化不行，農(nóng)畝弛廢。而嘉羞美饌，厭於庖燔，疲人有凍餒之悲，朝市有珍鮮之飫。豈不痛哉？

財(cái)貨有余。

注：聚斂積實(shí)饒珍異。

疏：財(cái)貨，謂錢帛珠玉之流也。多藏厚斂，有余也。未學(xué)不貴為寶，但欲多財(cái)累愚爾。

義曰：古之所謂寧積於人，無(wú)藏府庫(kù)。誠(chéng)哉言乎。孔子曰：百姓不足，君孰與足？斯則民豐國(guó)安矣。若積聚無(wú)已，溪壑難盈，帑藏有余，民力困竭。非王霸之道也。

是謂盜夸，非道也哉。

注：矜其有知，動(dòng)以成弊，行同盜竊，仍自矜夸?？浔I非道，適令興嘆。也哉者，嘆之辭也。

疏：非理而取為盜，矜其所有為夸。且頭會(huì)而斂，取於不足，縱欲而費(fèi)，奉其有余。傲然自得，以為夸尚，謂之為盜，不亦宜乎？所為如此，則非吾所行之道矣。也哉者，傷嘆之辭也。

義曰：不以道德臨人，而任智詐為國(guó)，內(nèi)尚奢巧，下竭黎元，私室不足於糟糠，公府有厭於梁肉，貨財(cái)豐衍，壟畝榛蕪，而伐善矜能，大為夸尚。理身者聲色蕩心，珠翠亂目，嗜欲傷性，機(jī)智驚愚，真氣耗於三田，赤子淪於六藏，尸居余氣而徇祿矜夸，斯為盜也。去道遠(yuǎn)矣。老君以此垂文，用申炯戒。修身理國(guó)，可以為殷鑒焉。盜者，《說(shuō)文》云：私利物者曰盜，從次從皿。次，口液也，口液在於皿器之上，欲得物也，故謂之盜。《字林》云：取非己之物曰盜。言飲食珍異，財(cái)貨殷豐，厭飫?dòng)杏?，而不修己德。?cái)富德薄，叨竊無(wú)殊，不自省循，乃復(fù)矜伐，非盜而何？特宜謙戒哉。

善建不拔章第五十四

疏：前章明好徑之君若盜夸而非道。此章明善建之主享不拔而長(zhǎng)存。首標(biāo)以道立國(guó)，修身之益。次故以身下明觀身觀家之法。后吾何以下結(jié)嘆惠照所知之驗(yàn)。○義曰：立國(guó)以道德，國(guó)不可拔。率人以道德，人不可離。所以享國(guó)無(wú)窮，子孫不絕。其何術(shù)哉？身修道以正其家，家修道而正其鄉(xiāng)，鄉(xiāng)修道而正其國(guó)，國(guó)修道而正天下。以修道之益，觀不修道之損，其理亂可知，存亡可見(jiàn)矣。旨在息盜夸之行，悛好徑之心。於國(guó)於身，吉兇斯兆矣。

善建者不拔，

注：善能以道建國(guó)立本者，不可傾拔。

疏：建，立也。不拔，不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之所為，任兆人之自化，然后陶以淳樸，樹(shù)以風(fēng)聲，使儀刑作孚，樂(lè)推不厭，則功業(yè)深固，萬(wàn)方歸德，斯所謂善建者，何可傾拔乎？

義曰：立國(guó)不以道，眾叛親離；立身不以道，犯危蹈禍，敗不旋踵，傾拔可期。唯道德為基，則無(wú)危殆矣。儀刑作孚者，《詩(shī)□大雅》曰：儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，萬(wàn)邦歸信也。樂(lè)推不厭者，此經(jīng)第六十六章之詞也。言圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之，處上而人不重，處前而人不害。天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。此善霸國(guó)立身之旨矣。風(fēng)聲者，德風(fēng)之聲。

善抱者不脫。

注：善能以道懷抱百姓者，不可脫離。

疏：抱，守也。脫，離也。善以道懷抱百姓者，動(dòng)而悅隨，何可脫離也。且夫樂(lè)餌所在，過(guò)客猶止。況夫道德有進(jìn)於此乎？以之御物，為物所歸，固其宜也。

義曰：圣人乘時(shí)立極，任物為心，四海歸仁，萬(wàn)方順化。國(guó)之基不可以傾拔，人之心不可以脫離。昔周大王紹古公亶父之德，始王於邠，迫於犬戎，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以車馬而不受，事之以珠玉而不受。曰：狄人所求者，貪吾之土地也。不可御備以勞人，征伐以役人，而存吾身乎？與人兄居而殺其弟，與人父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。為吾臣與狄人之臣，亦何以異？且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。因策杖而去之，民相連而隨之，成國(guó)於岐山之下。有三子，其小子季歷生文王，文王為西伯，律身修德而興周業(yè)八百余年。此蓋善得人心，不可脫而離之也。樂(lè)餌脈存者，上經(jīng)第三十五章之詞也。曰樂(lè)與餌，過(guò)客止。言喜樂(lè)所奏，肴膳所陳，過(guò)客聞而聽(tīng)之，見(jiàn)而美之，為之留止。況道德昭著，人固悅而隨之也。

子孫祭祖不輟。

注：言善以道德建抱之君，功施於后，愛(ài)其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有坊，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而后稷文王，郊宗之祀，不輟止也。

疏：祭，薦也。繼代曰祀。謂后代子孫薦祀於祖宗也。輟，止也。

義曰：理國(guó)以善立善抱，則祚流子孫。修身以善立善抱，則年踰稟受，祭祀不輟，弈業(yè)無(wú)窮矣。愛(ài)其甘棠者，《詩(shī)□甘棠篇》曰：蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。昔周武王之有天下，使周公旦分理陜東，召公奭分理陜西。召公有德，民樂(lè)其化，常不欲勞人之力，乃坐於甘棠樹(shù)下，以聽(tīng)訟焉。后人懷其德而存其樹(shù)，不翦不伐，詩(shī)以美之也。祖有功者，帝王立國(guó)，必藉積代之福而有天下。及功成制禮，必本其先祖有功者而祀之，有德者而尊之。宗，尊也。后稷，姬姓之后，名棄。為堯之臣，歷事於舜，黎民阻饑，后稷播植百谷，以濟(jì)於民。功格於物也，為農(nóng)正，其后子孫亶父至于文王武王，乃有社稷。故其宗廟郊祀后稷以配天，宗祀文王以配地。雖親盡廟桃，其后稷文王始祖之廟世世祀之。至秦漢革命，祭祀方止。漢承堯后，唐堯有圣德，功及於民，其后子孫乃興漢業(yè)，代世宗祀。及魏受漢禪，祭祀方止。德明皇帝皋繇，佐堯事舜，種德及民，故我唐承其遐福，受命享國(guó)，追尊為德明皇帝焉。

修之身，其德乃真。

注：修道於身，德乃真淳也。

疏：此下明少修少證，多學(xué)多得。故修之身謂一身修，修之家謂一家修。始於一身，修於天下，例可知也。言善立之人照了真性，真性清凈，無(wú)諸偽雜。偽雜既盡，德乃真純也。

義曰：夫千里之行，跬步為始。修身理國(guó)，先己后人。故近修諸身，遠(yuǎn)形于物，立根固本，不傾不危，身德真純，物感自化矣。

修之家，其德乃余。

注：一家盡修，德乃余羨。

疏：修道於家，上和下睦，故其德有余慶也。故《易》曰：積善之家，必有余慶。

義曰：身既有道，家又雍和。所謂父愛(ài)、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦貞，上下和睦，如此則子孫流福，善及后昆矣。積善者，《易》坤卦《文言》 曰：坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶，積不善之家，叉有余殃。此明吉兇有漸，先明所行善惡，故后彰其吉兇。一家修道，善必有余矣。

修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。

注：一鄉(xiāng)盡修，德乃長(zhǎng)久。

疏：按《周禮》萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，言一鄉(xiāng)修道，禮義興行，尊卑有序，閭闬相比，不黨於親，一家修道德猶未廣，一鄉(xiāng)盡修，德乃長(zhǎng)久。

義曰：君子之立行也，正其身以及其家，正其家以及其鄉(xiāng)。尊其長(zhǎng)老，敬其幼少，教誨愚鄙，開(kāi)導(dǎo)昏蒙，少長(zhǎng)得宜，尊卑有序，風(fēng)教肅肅，禮樂(lè)詵詵。由一身之所修，乃萬(wàn)家之所稟。道之化物，善莫大焉。所以優(yōu)長(zhǎng)久永也。

修之國(guó)，其德乃豐。

注：一國(guó)盡修，德乃豐盈。

疏：修道於國(guó)，風(fēng)易俗移，還淳反樸，不偏於所近。一鄉(xiāng)修道德猶未徧，一國(guó)盡修，德乃豐厚。

義曰：一國(guó)者，諸侯之國(guó)也。公侯伯子男各主一國(guó)，所以藩屏王室，輔衛(wèi)帝居。若一國(guó)之中，自能修道，則禮行化美，君信臣忠，境內(nèi)無(wú)虞，其德豐大矣。

修之天下，其德乃普。

注：若天下盡修其德，施乃周普也。，

疏：普，徧也。夫百姓歸厚，在君之化。修之廟堂，德流海外者，蓋正其身不言而化，不教而理。下之應(yīng)上，如響應(yīng)聲，德無(wú)不周，乃施普也。

義曰：道之行也，先諸身而后諸物。故曰未聞身理而國(guó)亂，身亂而國(guó)理也。所以身修於內(nèi)，物應(yīng)於外，德發(fā)乎近，及乎遠(yuǎn)。一夫感應(yīng)尚猶若此，況於帝王乎？天子味道耽玄，敬天順地，凝心玄默，端己無(wú)為，書軌大同，梯航入貢，四夷款附，萬(wàn)國(guó)來(lái)王，道無(wú)不被，故其德周普矣。廟堂者，天子政事之所也。德施普者，《易》乾卦《象》云：見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。言龍潛於初九，?jiàn)於九二，當(dāng)潛之時(shí)功未濟(jì)，時(shí)德未及物，待時(shí)而動(dòng)，靜以全身。及九二出見(jiàn)，布德行化，周及萬(wàn)方，所以徧普也。夫龍者，喻陽(yáng)氣也。陽(yáng)氣當(dāng)子月初生，潛於幽泉之底，丑月出見(jiàn)，乃能生化萬(wàn)物。感其發(fā)主之功，故周施陽(yáng)氣，普及於物也。

故以身觀身，

注：以修身之法觀身，能清冷者乃真。

疏：觀者，照察也。注云以修身之法觀身，能清凈者乃真，謂觀身實(shí)相，本來(lái)清凈，不染塵雜，除諸有見(jiàn)。有見(jiàn)既遣，知空亦空，頓舍二偏，迥契中道?？芍^清冷契真矣。

義曰：不修道之身，動(dòng)違正理，名辱身危。修道之身，外絕眾綠，內(nèi)染一氣，除垢止念，守一凝神，以慧照自觀，證了實(shí)相，不滯空有，深入妙門。

可以得道。理國(guó)之君，允執(zhí)厥中，則永享天祿也。

以家觀家，

注：以修家之法觀家，能和睦者有余。

疏：以修家法觀家，家人和睦，則福善有余。

義曰：不修道之家，不睦六親，不遵五教，動(dòng)掇災(zāi)否，上下崩離。修道之家，九族允和，眾善咸萃?！兑住芳胰素跃盼濉断蟆吩唬和跫儆屑?，交相愛(ài)也。此言居於尊位而明於家道，六親和睦，移之於政，即天下化之，交相愛(ài)樂(lè)也。

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，

注：以修鄉(xiāng)之法觀鄉(xiāng)，能順序者乃長(zhǎng)。

疏：以修鄉(xiāng)之法觀鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人盡修道，尊卑順序，道化漸廣，德乃延長(zhǎng)。

義曰；不修道之鄉(xiāng)，禮敬不行，長(zhǎng)幼失序，貴賤陵虐，上下交爭(zhēng)。修道之鄉(xiāng)，德既優(yōu)長(zhǎng)，人葉其序，肅靜喜順，境泰人和也。

以國(guó)觀國(guó)，

注：以修國(guó)之法觀國(guó)，能動(dòng)儉者乃豐。

疏：以修國(guó)之法觀國(guó)，國(guó)人盡修。動(dòng)而且儉，德乃豐盈。

義曰：不修道之國(guó)，干戈構(gòu)役，虐害其民，瘥毒流行，人罹其酷。修道之國(guó)，神明助佑，風(fēng)雨以時(shí)，善化所覃，嘉祥自應(yīng)，人豐德富。理使之然矣。

以天下觀天下。

注：以修天下之法觀天下，能無(wú)為者乃普。

疏：夫以天下觀天下者，復(fù)何所觀哉？亦但觀身爾。人君清靜無(wú)為，以道善建善抱，自然百姓胥附，國(guó)祚乂安。

義曰：以不修道之天下者，桀紂是也。生人涂炭，寰海判離，骨肉仇讎，社稷涂地。雖有謀臣武士，不能用也。雖有金城湯池，不能守也。以萬(wàn)乘之貴希疋夫之生，不可得也。修道之天下者，堯舜是也。四海之內(nèi)，比屋可封，慈惠浹於殊庭，正朔頒於禹。雖有水旱之災(zāi)，年不害也。雖有征伐之師，人不怨也。其何故哉？以正身九重，天下自順。然后登真證道，常存不亡，昭昭乎萬(wàn)代師范矣。

吾何以知天下之然哉？以此。

注：以此觀身等觀，觀之則可知矣。疏：此假設(shè)之詞也。老君言我何以知天下善建則不拔，善抱則不脫，福德弘益之然乎？蓋以此觀身等觀而觀之，自家刑國(guó)，由內(nèi)及外，則知爾?！兑住吩挥^我生，又曰觀其生，將欲自觀而觀人也。

義曰：老君圣慈愍物，垂教殷勤。重明於家於國(guó)，理亂之由，修之與不修之證。再自舉問(wèn)，廣示群迷，何以知天下興亡？蓋以此五觀之法觀其善惡、損益之驗(yàn)爾。觀我生者，《易》觀卦六三云觀我生，謂進(jìn)退之象也。我生，身所動(dòng)也。六三居下體之極，是有可進(jìn)之時(shí)；又在上體之下，復(fù)在可退之位。遠(yuǎn)而非物，不為童觀之卑，上非九四，未能觀光。於國(guó)既居進(jìn)退之地，可以自觀。我生可進(jìn)即進(jìn)，可退即退。觀風(fēng)相機(jī)，其道未失。此以卦象之理，進(jìn)退則然。若夫觀國(guó)觀身，義在力修道德。道德修則國(guó)不傾拔，享福登真。失道德則國(guó)削祚危，禍至身辱。以為君臣至誠(chéng)，得不自勖哉？所云觀其生者，最處上極，高尚其事，生亦道也，為天下觀其己之道，故云觀其生也。以為特處異地，為眾所觀，既居天下可觀之地，可不慎乎？君子饉慎，乃得無(wú)咎?！墩x》云：我生其生皆動(dòng)出。生長(zhǎng)之義也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之三十八竟