<經(jīng)部,易類,周易經(jīng)傳集解

欽定四庫(kù)全書(shū)

周易經(jīng)傳集解損益卷二十一

宋　林栗　撰

序卦曰解者緩也緩必有所失故受之以損

損之成卦解之變也自解之損坎變?yōu)閮墩鸱礊轸薹株浄株?yáng)而成也坎為川兌為澤坎變兌者損川而為澤也震為長(zhǎng)艮為少震反艮者損長(zhǎng)而為少也解有二陽(yáng)四隂陽(yáng)為寡隂為衆(zhòng)分隂分陽(yáng)者損有余以補(bǔ)不足也解之成卦坎下震上皆陽(yáng)也其四象則為陽(yáng)者三為隂者一其八卦則為陽(yáng)者六為隂者二變而為損則二儀四象八卦皆適平矣是損之道也方解之時(shí)上下二卦皆一陽(yáng)而二隂私家之藏或擬於公室天子之富不越於諸侯於是之時(shí)損下益上固其宜矣其曰緩必有所失何也曰難解之時(shí)事從寛緩茍可以順民之欲與之更始無(wú)所不為若夫綱紀(jì)條目必求其備則寛緩之政有不暇施矣故曰緩必有所失受之以損其有所闊略之謂乎損下益上於是為稱矣

損有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行

下兌上艮成卦曰損者初為兌二為震三為坤四為艮損之言少也損有余以補(bǔ)不足也艮為山兌為澤山高而澤深謂之損何也為其有震坤之象焉坤為土震為動(dòng)山下之土為澤所動(dòng)則山損其高澤損其深斯謂之損矣損之為卦損剛益柔損下益上故學(xué)者皆以泰否言之然彖言二簋可用享雜卦曰損益盛衰之始也若以泰否為說(shuō)則盛衰之始難言其義而二簋之享非其時(shí)矣蘇氏曰兌本乾也受坤之施而為兌則損下也艮本坤也受乾之施而為艮則益上也信斯言也六子之卦何獨(dú)不然而獨(dú)損益名之乎大抵損之為名由有余而起也益之為名自不足而生也方解之時(shí)上下二卦皆一陽(yáng)而二隂則下為有余故損之以益上及損之時(shí)五畫(huà)在上其四在下則下為不足故損上而益之所謂損益盈虛與時(shí)偕行也然則損未嘗無(wú)益益未嘗無(wú)損何自為損何自為益乎曰損益以盈虛為辨也損九三以益上六則三與上皆損故謂之損損九四以益初六則四與初皆益故謂之益二五者損益之主也在損則六居五而九居二是損也在益則六居二而九居五是益也此自然之?dāng)?shù)也山澤為損者山摧則損澤澤動(dòng)則損山也風(fēng)雷為益者雷震則益風(fēng)風(fēng)怒則益雷也此自然之象也損下益上君子以為損損上益下君子以為益此自然之義也故子曰損損下益上其道上行損有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往何謂也曰此言六爻之義也有孚元吉者謂六三六五也三居下而損之以益上五居尊而自損以益下故也三之辭曰一人行則得其友有孚之謂也五之辭曰或益之十朋之龜元吉之謂也無(wú)咎可貞者謂九二上九也是二陽(yáng)者未嘗自損也為其居隂則已虛矣若又損之則為太甚弗損可也故二爻上爻之辭曰弗損益之無(wú)咎可貞之謂也利有攸往謂初九六四也初九之剛不可不損六四之柔不可不益故也初之辭曰已事遄往無(wú)咎四之辭曰損其疾使遄有喜利有攸往之謂也所以然者損益之義由有余不足而生若多寡適均則無(wú)所損益矣是故有孚然後元吉無(wú)咎然後可貞有攸往然後利皆互文以見(jiàn)義也故子曰損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往夫子於此數(shù)言無(wú)所解釋但加一而字以明之義自彰矣說(shuō)者乃謂有孚元吉無(wú)咎而後可貞利有攸往誠(chéng)如是也毋乃辭費(fèi)乎曷之用二簋可用享何謂也曰此圣人觀會(huì)通以行典禮也國(guó)莫重於禮禮莫重於享享親享帝謂之享享諸侯亦謂之享方損之時(shí)百物不足以備禮茍病其儉陋而廢之則不事天不嚴(yán)父咎孰大焉不惠諸侯不樂(lè)嘉賓闕孰甚焉享多儀備物必致其豐則是損人而自益殘民以奉神神弗之福也而況於人乎圣人於此則曰曷之用二簋可用享享大禮也二簋者至約之?dāng)?shù)也夫時(shí)所當(dāng)損雖至約之物而可以用於大享之禮況夫禮不及享而物有過(guò)此者乎子路曰傷哉貧也生無(wú)以為養(yǎng)死無(wú)以為禮也孔子曰啜菽飲水盡其歡斯之謂孝歛首足形還葬而無(wú)槨稱其財(cái)斯之謂禮燔兔瓠葉菜?瓜祭皆其義也自漢以來(lái)議禮之家名為聚訟當(dāng)其儀物有少不備寧廢之而不舉蓋不知二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行詳孔子此旨不但謂二簋用於難解當(dāng)損之時(shí)如曾子云國(guó)奢則示之以儉國(guó)儉則示之以禮則二簋應(yīng)有時(shí)矣政寛則民慢慢則糾之以猛猛則艮殘殘則施之以寛則損剛益柔有時(shí)矣日中則昃月盈則食安而不忘危存而不忘亡則損益盈虛與時(shí)偕行矣由是言之損益隂陽(yáng)升降之理圣人則與時(shí)偕行而已說(shuō)者乃以損下益上為聚歛刻剝之義然則有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往者其義安在也孔子曰商因於夏禮所損益可知也周因於商禮所損益可知也是益不必賢於損損不必不如益也時(shí)所當(dāng)損不可不損時(shí)所當(dāng)益不得不益此損益之義也

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

山者艮也澤者兌也山下有澤損之象也君子以懲忿窒欲者取諸山澤以為戒也清清之水蟻壤汨之巍巍之邱蹄涔嚙之忿之移人猶山之損澤也欲之侵人猶澤之損山也子曰忿思難禮曰忿毋求勝一朝之忿忘其身以及其親可無(wú)懲乎書(shū)曰欲敗度禮曰欲不可從飲食男女人之大欲存焉可無(wú)窒乎是故欲全其為山則捍流潦欲全其為澤則御堤潰是懲忿窒欲之義也

雜卦曰損益盛衰之始也

損益二卦以盈虛消息而成其在六爻以終始盛衰為義何則始乎損者卒乎盛也始乎益者終乎衰也書(shū)曰滿招損謙受益孔子讀易至於損益喟然而嘆子夏曰夫子何嘆焉子曰夫自損者必有益之自益者必有決之吾是以嘆也天道成而必變凡持滿而能久者未嘗有也在輿遇三人下之遇一人式之調(diào)其盈虛不令自滿所以能久也是故損益諸爻以隂居剛以陽(yáng)居柔者應(yīng)損之義以陽(yáng)居剛以隂居柔者應(yīng)益之義豈特其本爻為然又將取承乘而別之初之遄往四之使遄者剛?cè)嶂珓僖捕懳逯糜焉现贸颊哂撝?也始於遄往終於得臣者始損而終盛也始於大作終於勿恒者始盛而終衰也損而不已必益益而不已必決始終之辨不其然乎

初九已事遄往無(wú)咎酌損之象曰已事遄往尚合志也初九兌也以陽(yáng)居剛而在一卦之下應(yīng)乎六四之艮而承九二之震故曰已事遄往無(wú)咎已止也遄速也初九之陽(yáng)可謂有余矣又承乎陽(yáng)則益之又益者也初居最下之位而兼有余之資在損之時(shí)當(dāng)損下以益上滿而不損必有決之者矣宜止其事而速往以益四乃為無(wú)咎也故曰酌損之酌取水也詩(shī)云泂酌彼行潦挹彼注茲艮為山兌為澤以澤益山故有酌損之象初九之陽(yáng)六四之隂皆為有余然酌而損之在於初也子曰已事遄往尚合志也尚者上也謂六四也裒多以益寡損有余以補(bǔ)不足則與上合志不亦宜乎

九二利貞征兇弗損益之象曰九二利貞中以為志也九二震也以陽(yáng)居柔而在下卦之中應(yīng)乎六五之坤而介於初九六三之際故曰利貞征兇初九陽(yáng)也六三隂也二居其間剛之得中也六四隂也上九陽(yáng)也五居其間柔之得中也征猶往也貞?yīng)q固也損道上行二動(dòng)而順其往宜也然九二六五既已損而中已若又損之不已甚乎損之已甚物所不堪故以二五為貞則利征斯兇矣故曰弗損益之說(shuō)者或謂二弗宜損益之可也夫過(guò)猶不及其咎均耳如二五者弗可損弗可益剛?cè)嵯囗毝喙堰m稱中庸之道也故子曰九二利貞中以為志也志非心志之謂書(shū)曰若射之有志是也中道而立過(guò)之者俯而就之不至焉者跂而及之斯以為志而已矣或曰損之已甚何遽兇乎曰漢高帝唐太宗古今納諫之主也蕭何為民請(qǐng)上林棄地高帝怒曰相國(guó)多受賈人金為民請(qǐng)吾苑以自媚於民皇甫德參上書(shū)諫修洛陽(yáng)宮太宗恚曰是子使國(guó)家不役一人不收斗租宮人無(wú)髪乃稱其意向非魏鄭公王衛(wèi)尉之對(duì)二人者亦幾不免矣征兇之戒可不知乎

六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也

六三上體為坤下體為巽以隂居剛而在下卦之上應(yīng)上九而乘九二二爻皆震也故曰三人行則損一人一人行則得其友損之成卦損九三以益上六也初二皆陽(yáng)至三而變是三人同行獨(dú)損一人也六三獨(dú)行與上相應(yīng)是一人行則得其友也三人行而損一人何也兩則合三則疑也數(shù)起於一合於兩成於三成而不虧者未之有也一者始也二者中也三者終也終而不變者未之有也三人同行而二人相得其一人者可無(wú)損乎凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝不損其一則悔吝隨之矣一人行則得其友何也天下之物未有無(wú)其偶者貮其心則同室而不應(yīng)一其志則千里而相求今六三一爻體乎坤巽而其所應(yīng)與其所乘皆體乎震若不棄九二而欲求上九未有能得之者也故子曰一人行三則疑也又曰天地絪緼萬(wàn)物化醇男女構(gòu)精萬(wàn)物化生言致一也天地之所以化醇男女之所以化生皆以其精氣之相交絪緼之相感故曰其為物不貮則其生物不測(cè)若二其情而睽其志則生生之道廢矣三之得友其致一之謂歟

六四損其疾使遄有喜無(wú)咎象曰損其疾亦可喜也六四上體為艮下體亦為艮以隂居柔而在上卦之下應(yīng)乎初九之兌而介於六三六五坤巽之間故曰損其疾使遄有喜無(wú)咎偏隂偏陽(yáng)謂之疾隂陽(yáng)相得謂之喜六四以隂居柔而承乘皆隂可謂疾矣初九之剛酌而損之是損其疾也遄之言速也艮為止兌為說(shuō)艮兌二少有相與之情焉初九已事而遄往六四損其疾而使遄也使者物或使之非其自能也損初九以益六四故初言合志而四言有喜君臣父子夫婦朋友未有不相須以成者有喜無(wú)咎不亦宜乎故子曰損其疾亦可喜也甘酸之不節(jié)淫溺之不禁雖有盧扁之醫(yī)丹石之劑其能有益哉能損其疾斯為可喜矣

六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上佑也

六五坤也以隂居剛而在上卦之中應(yīng)九三而乘上九二爻皆震也故曰或益之六五之義見(jiàn)於九二固宜無(wú)所損益矣然而或益之者何哉自天佑之非人之所能為也非其求而得之是以謂之或也書(shū)之所謂謙受益孔子之所謂自損必有益之是也夫以二五之得中固已足乎已而無(wú)待於外矣而上九之富又自上而益之是以有或益之象也故曰十朋之龜弗克違元吉十盈數(shù)也朋衆(zhòng)辭也爾雅有十龜之名漢書(shū)新莾傳有十朋龜貞之說(shuō)龜者決疑之物神明之所寓也自二至上有龜之象焉離為龜頤為靈龜是也書(shū)曰汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同身其康強(qiáng)子孫其逢吉今也十朋之龜莫之能違其為元吉也可知矣天且不違而況於人乎況於鬼神乎是以謂之元吉也或曰十朋之龜直謂卜筮而已乎曰非也賢人君子智謀之士國(guó)之所賴以為蓍龜也六五之君九二之臣既相與以為治矣濟(jì)濟(jì)多士生此王國(guó)考古以詔今忘軀而狥主者皆十朋之龜也或曰六三上九圣人方以致一明之而乃為六五之益何也曰六五者損之主也上九者損之終也由六三而言則一人行而得其友由六五而言則上下剛?cè)峤晕逯鶠閾p益也上九居損之終自上佑之謂之益也不亦宜乎故子曰六五元吉自上佑也嗚呼天之所助者順也人之所助者信也豈以物之豐儉為厚薄也哉損之享也至於用簋而自天佑之獲十朋之龜王者之所以事天可以鑒此矣

上九弗損益之無(wú)咎貞吉利有攸往得臣無(wú)家象曰弗損益之大得志也

上九震也以陽(yáng)居柔而在上卦之上應(yīng)六三而乘六五二爻皆坤而三又巽也故曰弗損益之無(wú)咎貞吉利有攸往上之弗損益之無(wú)咎貞吉與九二均也然二為征兇而上為利有攸往何也曰此雜卦所謂盛衰之始也在損之時(shí)始乎衰而卒乎盛九二在卦之下?lián)p而得中又欲何往乎是以往兇也上九居卦之終窮則變矣由損而之益是以利有攸往也故曰得臣無(wú)家上為震三為巽三也者上之臣也三去其朋獨(dú)行以應(yīng)上故有得臣無(wú)家之象為人臣者以身狥國(guó)不顧其家茍人主得而用之何功之不立何事之不成哉是以利有攸往也故子曰弗損益之大得志也益之初九即損之上九也益之象曰利有攸往其初爻曰利用為大作元吉無(wú)咎其大得志之謂乎

兌震坤艮

序卦曰損而不已必益故受之以益

益之成卦損之反也自損之益艮反為震兌反為巽上下相益而成也益之九五損之九二也益之六二損之六五也六居五而九居二是以謂之損六居二而九居五是以謂之益也艮兌為少震巽為長(zhǎng)自少而長(zhǎng)益之象也或曰陽(yáng)為益隂為損損二陽(yáng)在下某一在上至益而反之為損上而益下也曰損下二陽(yáng)其實(shí)兌也益下二隂其實(shí)震也陽(yáng)為實(shí)隂為虛陽(yáng)為寡隂為衆(zhòng)未可以奇偶而分損益也以隂居隂以陽(yáng)居陽(yáng)則謂之益以陽(yáng)居隂以隂居陽(yáng)則謂之損斯為可矣損之為言不足益之為言有余損益二卦其畫(huà)皆九其五在上其四在下是損下而益上也其五在下其四在上是損上而益下也震巽為益兌艮為損震巽者長(zhǎng)養(yǎng)之日而兌艮者歛藏之時(shí)也損益之義於是乎取之矣物極必反道窮必變兌艮之後繼以震巽損而不已必益豈不然哉

益利有攸往利涉大川彖曰益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行

下震上巽成卦曰益者初為震二為坤三為艮四為巽震為雷巽為風(fēng)雷下而風(fēng)上謂之益可乎曰未也為其有坤艮之象焉坤也者萬(wàn)物之所致養(yǎng)也艮也者萬(wàn)物之所成終而所成始也雷以動(dòng)之風(fēng)以散之致役乎坤而成乎艮斯之謂益矣故曰益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光元元之民愛(ài)之則親利之則至損上益下民說(shuō)無(wú)疆也不亦宜乎震自損之上反居益之初在六二坤象之下坤為民震為動(dòng)動(dòng)而得民者以其下之也自後者人先之自下者人高之自上下下其道大光也不亦宜乎益利有攸往利涉大川何謂也曰震為動(dòng)而在卦之下有攸往之象焉兌為澤而在卦之上有大川之象焉巽為木而震動(dòng)其上有乘舟利涉之象焉益有二震初九者動(dòng)之始也九五者位乎中正也其動(dòng)之始也應(yīng)乎六四之巽其位乎中正也應(yīng)乎六二之坤是以利有攸往而利涉大川也昔之欲用其民者必能損己以益之是故可與赴白刃蹈水火而忘其死矣故子曰利有攸往中正有慶利涉大川益道乃行益字誤為木伊川程氏辨之矣說(shuō)者以卦有木象故不取程說(shuō)非也或難曰乾自配坤震自配巽今吾子以乾遇巽震遇坤皆強(qiáng)而合之何也曰乾為金巽為木陽(yáng)金隂木是以謂之合也震為木坤為土隂土陽(yáng)木是以謂之合也豈茍?jiān)坪踉辗蜃蛹柔屽柁o又從而暢之曰益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行何謂也曰震巽者乾坤之一索也覆而取之有兌艮焉兌艮者乾坤之三索也震為元巽為亨兌為利艮為貞而中含坤象坤為地為母萬(wàn)物之資生也是以言日進(jìn)無(wú)疆也震為東巽為南兌為西艮為北是以言其益無(wú)方也震為春巽為夏兌為秋艮為冬是以言與時(shí)偕行也損之與時(shí)偕行亦如是爾圣人以咸恒言夫婦始終之道以損益言上下盈虛之理文雖參錯(cuò)而旨則同歸學(xué)者可以深求而自得之也不然則震巽成卦奚取於無(wú)疆無(wú)方之義哉

象曰風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改

風(fēng)者巽也雷者震也雷上風(fēng)下則其常也風(fēng)上雷下是相益之義也雷下則風(fēng)高而益號(hào)風(fēng)上則雷近而益震是之謂益矣君子見(jiàn)善而遷則過(guò)日以遠(yuǎn)聞過(guò)而改則善日以崇亦猶是爾及其相益而不已也則雷風(fēng)作莫測(cè)其皷之舞之之形君子之行孰知其遷善改過(guò)之跡是以儗而象之也傳曰積善在身猶長(zhǎng)日加益而人不知也又曰與善人處如入芝蘭之室久而不聞其香即與之化矣遷善改過(guò)為益也宜哉故曰損德之修也益德之裕也損先難而後易益長(zhǎng)裕而不設(shè)損以遠(yuǎn)害益以興利裕猶益也遷善改過(guò)所以裕其德而興利也懲忿窒欲所以修其德而遠(yuǎn)害也由損而益所謂先難而後易也其益無(wú)方所謂長(zhǎng)裕而不設(shè)也

雜卦曰損益盛衰之始也

雜卦之義已解在前以隂居剛以陽(yáng)居柔則謂之損以隂居柔以陽(yáng)居剛則謂之益是故損之初九六四為益而不為損益之六三上九為損而不為益四爻之象皆不應(yīng)卦義然初九已事遄往六四損其疾使遄有喜無(wú)咎六三益之用兇事上九莫益之或撃之立心勿恒兇者何也初九六四損之始也志在於損而始乎益必能損下以益上是故有喜而無(wú)咎也六三上九益之終也志在於益而終乎損者豈其情哉其必有決之者矣是故立心勿恒兇也乃若初九之無(wú)咎六二之永貞六四之有孚九五之元吉?jiǎng)t應(yīng)其義矣上下相孚以成其益元吉無(wú)咎不亦宜乎

初九利用為大作元吉無(wú)咎象曰元吉無(wú)咎下不厚事也

初九震也以陽(yáng)居剛而在卦之最下應(yīng)六四而承六二二爻皆坤而四又巽也故曰利用為大作大作者大有為也益之初九損之上九也自上而來(lái)在坤之下得以貴下賤之義故上言利有攸往而初言利用大作也震為動(dòng)坤為民故有為民大作之象坤順也巽巽也由動(dòng)而巽順以成之事行而不悖令出而無(wú)違是以作而無(wú)不利也故曰元吉無(wú)咎既曰元吉而又曰無(wú)咎何也興作之事勞民動(dòng)衆(zhòng)吉而未免於有咎者多矣是以既曰元吉而又曰無(wú)咎與師吉無(wú)咎之義同也子曰元吉無(wú)咎下不厚事也下字誤為不下下者彖之所謂自上下下其道大光者也損己以益人自上而下下仁厚之事也元吉無(wú)咎不亦宜乎元者善之長(zhǎng)也君子長(zhǎng)民之道也時(shí)君世主所以作不順而為無(wú)成者惟宮室是營(yíng)臺(tái)池是葺從一己之欲而咈百姓之心也君子曰以佚道使民雖勞不怨孔子之稱禹曰卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無(wú)間然矣夫如是又何咎之有哉繋辭曰斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益皆厚下之事也益以興利其斯之謂矣

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來(lái)也

六二坤也以隂居柔而在下卦之中應(yīng)九五乘初九二爻皆震也故曰或益之九五六二既相為益矣而初九之剛又自外來(lái)益之是以有或益之象也故曰十朋之龜勿克違永貞吉自初至五有龜象與損之六五稱龜同也益之初即損之上益之二即損之五是以二爻之辭畧同所以異者五為元吉而二為永貞吉君臣之道也或曰子謂十朋之龜賢人君子之象人君獲之是以元吉六二既非君之道何以亦言十朋之龜乎曰卜筮決疑逹于上下豈直王者用之哉周公相成王一飯三吐哺一沐三握髪惟恐失天下之賢人者重十朋之龜也若曰居人臣之位以身任天下之重而無(wú)賴於多士者吾未見(jiàn)其能濟(jì)也賢者為之謀智者為之慮夫豈皆其智力之所及哉其必有隂相之者矣故五言自上佑也二言自外來(lái)也皆系之神明非人力之所能為也惟龜筮之無(wú)違天人之咸助而能永保其貞斯人臣之吉矣故又曰王用享于帝吉王之享帝與臣之享上其義一也位乎地而應(yīng)乎天體乎坤而順乎震是豈以犧牲玉帛為享者哉固有以當(dāng)天心矣損言二簋於彖益言享帝於爻蓋互?其文也

六三益之用兇事無(wú)咎有孚中行告公用圭象曰益用兇事固有之也

六三上體為艮下體亦為艮以隂居剛而在下卦之上應(yīng)乎上九之兌而介於六二六四坤巽之間故曰益之益之六三損之六四也在損而居四故宜損其疾在益而居三故宜益之也當(dāng)益之時(shí)損上益下六三承乘皆隂而又以隂居之宜損上九之剛以益之斯為可矣然艮為山兌為澤相與為損而不為益上九居益之終以高為說(shuō)非能自損以益下者也故曰用兇事無(wú)咎兇事有三有扎瘥之政有死喪之禮有兵革之事今益之時(shí)損上益下其兇荒扎瘥之政乎艮為冬震為春民食匱於冬則王澤行於春故有救災(zāi)恤兇之象夫損上益下亦不可以為常也唯用之於荒政則無(wú)咎矣故又曰有孚中行告公用圭中行謂九五也五體乎震故也有孚謂六四也四於三為近而五為孚也圭於古者以為信若今符節(jié)之類周官典瑞珍圭以徵守以恤兇荒是也四體巽巽為命令為潔齊故有告公用圭之象六三宜益而莫之益上九宜損而不自損以六四之才孚于九五而請(qǐng)命於中行自五有命告之用圭是以用兇事而無(wú)咎也子路為蒲宰與民修水備閔其匱餓而予之一簞食一壺漿孔子使子貢止之子路忿然曰夫子以仁教而禁其行也由也不受孔子曰汝以民為餓何不白於君?倉(cāng)廩以賑之而私以汝食饋之是明君之無(wú)惠而見(jiàn)己之德美矣汝速已則可不則汝之見(jiàn)罪必矣漢汲黯矯制發(fā)河內(nèi)倉(cāng)粟以賑饑民茍非有孚于上其能無(wú)咎也哉子曰益用兇事固有之也當(dāng)益之時(shí)不能使家給人足而至用兇荒之政固有其咎矣然天災(zāi)流行國(guó)家代有救災(zāi)賑乏曾何咎之有哉

六四中行告公從利用為依遷國(guó)象曰告公從以益志也

六四上體為坤下體為巽以隂居柔而在上卦之下應(yīng)初九而乘九五二爻皆震故曰中行告公從利用為依遷國(guó)益之六四損之六三也在損而居三故言得友在益而居四故言遷國(guó)也初者四之配也故初言利用大作而四言利用遷國(guó)互明之也中行九五也初九六四雖有大作之宜然必孚于九五告而從之然後可為也依猶從也詩(shī)云謀之不臧則具是依興作之事無(wú)大於遷國(guó)者然且從之則小者可知矣傳曰懷與安實(shí)敗名又曰宴安鴆毒不可懷也先王知其然是故通其變使民不倦商之賢王不常厥邑者豈厭安逸而思勞苦也哉盤(pán)庚之吁衆(zhòng)曰若乘舟汝弗濟(jì)?厥載此益之所深戒也故其彖曰利有攸往利涉大川而初九六四皆有利用之辭變通之義也以六四之柔順九五之中行謀無(wú)不從計(jì)無(wú)不合斯可以大有為矣故子曰告公從以益志也九五之志在於益下則其從之不亦宜乎益志者惠心之謂矣

九五有孚惠心勿問(wèn)元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問(wèn)之矣惠我德大得志也

九五震也以陽(yáng)居剛而在上卦之中應(yīng)六二而乘六四二爻皆坤而四又巽也故曰有孚惠心勿問(wèn)元吉震巽配也震坤合也震者萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)而坤者溥博無(wú)疆者也九五居得致之位操能致之資有至誠(chéng)惠下之心勿問(wèn)其親踈遠(yuǎn)近此疆爾界而一視之六二自遠(yuǎn)而應(yīng)六四自近而比相與為益民說(shuō)無(wú)疆至於初九之大作六三之兇政無(wú)不得其所欲信乎德施之普矣謂之元吉不亦宜乎益之五即損之二也在損而居二故為利貞在益而居五故為元吉也或曰當(dāng)益之時(shí)損上益下而九五處?kù)吨翐p乃為元吉何也曰有若不云乎百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足是故初九六四者君能下下以成其政也六二九五者臣能歸美以報(bào)其上也故曰有孚惠我德我之有孚于人則人之有孚于我固其宜也君之愛(ài)民如其子則民之愛(ài)君如其父母君之視臣如手足則臣之視君如腹心是所謂有孚惠我德也故子曰上有至誠(chéng)惠下之心下有至誠(chéng)德上之意何欲而不得何求而不遂哉

上九莫益之或撃之立心勿恒兇象曰莫益之偏辭也或撃之自外來(lái)也

上九兌也以陽(yáng)居柔而在上卦之上應(yīng)六三之艮而乘九五之震故曰莫益之益之上九損之初九也在損而居初故能酌損之在益而居上故莫之益也初九之於六四九五之於六二我有以益之彼亦有以益于我是以元吉無(wú)咎上九之於六三我無(wú)以益之彼亦莫肯益于我相與為損日朘月削至於亡而已矣故曰或撃之當(dāng)益之時(shí)九五居尊受天下之益而上九傲然?於其上不能自損以益下或撃之也不亦宜乎周苪良夫諫厲王曰夫王人者將導(dǎo)利而布之上下者也茍或?qū)Ｖ浜Χ嘁庸试涣⑿奈鸷銉春憔靡沧兌ㄖ憔弥酪苍谝字憷罪L(fēng)相與者也其在於益風(fēng)雷相益者也使益之上九能變而通之斯可以久而無(wú)咎矣求益而不已貪利而無(wú)厭真無(wú)恒之人也其兇宜哉故子曰莫益之偏辭也或撃之自外來(lái)也我莫肯益物物莫肯益我皆私己一偏之辭也六三之艮雖與上不能相益烏能反害之哉然則或撃之者自外來(lái)也或曰易以上卦為外下卦為內(nèi)初九六二內(nèi)卦也謂之自外來(lái)何也上九外之極也撃之者亦自外來(lái)何也曰子不云乎自損者必有益之故損之六五得益於上九反而為益則益之六二得益於初九謂之自外來(lái)者明其自上九而來(lái)也自益者必有決之故益之上九居外卦之極乘九五之剛有澤上於天之象益雖利涉大川然至此而後決謂之自外來(lái)者明其將變而為夬也子曰君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎是以六二上九之辭皆稱或而夫子明其自外來(lái)也謂天禍福之無(wú)方吉兇之不測(cè)是以君子畏之也子曰君子安其身而後動(dòng)易其心而後語(yǔ)定其交而後求君子修此三者故全也危以動(dòng)故民不與也懼以語(yǔ)故民不應(yīng)也無(wú)交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣上九陽(yáng)也陽(yáng)為動(dòng)而乘五之尊危以動(dòng)也其體兌兌為口舌而當(dāng)震之威懼以語(yǔ)也其應(yīng)艮艮為止而不能自損以益之方且求益而不已是無(wú)交而求也傷之者至不亦宜乎或曰初九之於六四六二之於九五既相益矣上九茍自損以益六三則三與上皆益豈非益而不已者哉曰上九茍自損以益六三則一隂一陽(yáng)離下坎上既濟(jì)之象也烏有一偏之咎哉

周易經(jīng)傳集解卷二十一