欽定四庫全書

古文集成巻四　　　　　宋　王霆震　編前甲集四

序

江西宗派詩序【誠齋】

江西宗派詩者詩江西也人非皆江西也人非皆江西而詩曰江西者何系之也系之者何以味不以形也東坡云江瑤柱似荔子又云杜詩似太史公書不惟當(dāng)時(shí)聞?wù)邍`然陽應(yīng)曰諾而已今猶嘸然也非嘸然者之罪也舍風(fēng)味而論形似故應(yīng)嘸然也形焉而已矣髙子勉不似二謝二謝不似三洪三洪不似徐師川師川不似陳后山而況似山谷乎味焉而已矣酸咸異和山海異珍而調(diào)胹之妙出乎一手也似與不似求之可也遺之亦可也大抵公侯之家有閥閱豈惟公侯詩家亦然窶人子崛起委巷一旦紆以銀黃纓以端委視之言公侯也貌公侯也公侯則公侯乎爾遇王謝子弟公侯乎江西之詩世俗之作知味者當(dāng)能別之矣昔者詩人之詩其來遙遙也唐云李杜宋言蘇黃將四家之外舉無其人乎門固有閥業(yè)固有承也雖然四家者流一其形二其味二其味一其法者也蓋嘗觀夫列御冦楚靈均之所以行天下者乎行地以輿行波以舟古也而子列子獨(dú)御風(fēng)而行十有五日而后反彼其于舟車且烏乎待哉然則舟車可廢乎靈均則不然飲蘭之露餐菊之英去食乎哉芙蓉其裳寳璐其佩去飾乎哉乘吾桂舟駕吾玊車去器乎哉然朝閬風(fēng)夕不周出入乎宇宙之間忽然耳蓋有待乎舟車而未始有待乎舟車者也今夫四家者流蘇似李黃似杜蘇李之詩子列子之御風(fēng)也杜黃之詩靈均之乘桂舟駕玊車也無待者神于詩者歟有待而未嘗有待者圣于詩者歟嗟乎離神與圣蘇李蘇李乎爾杜黃杜黃乎爾合圣與神蘇李不杜黃杜黃不蘇李乎然則詩可以易而言之哉秘閣修撰給事程公以一世儒先厭直而帥江西以政新民以學(xué)賦政如春而肅如秋而燠蓋二年如一日也迨暇則把酒賦詩以黼黻乎翼軫而金玊乎落霞秋水嘗試登滕王閣望西山俯章江問雙井今無恙乎因喟曰江西宗派圗呂居仁所譜而豫章自出也而是派之鼻祖云仍其詩往往放逸非缺歟于是以謝幼盤之孫源所刻石本自山谷外凡二十有五家彚而刻之于學(xué)宮將以興發(fā)西山章江之秀激揚(yáng)江西人物之美鼔動(dòng)騷人國風(fēng)之盛移書諗予曰子江西人也非乎序斯文者不在子其將焉在予三辭不獲則以所聞書之篇首云

澹庵文集序【誠齋】

澹庵先生胡公中興人物未能或之雙也紹興戊午帝以顯仁皇太后未返不得已將以大事小屈尊和戎先生上書力爭(zhēng)至乞斬宰相在廷大驚金人聞之募其書千金三日得之君臣奪氣知中國有人奉皇太后以歸自是塞馬不南者二十年昔魯仲連不肯帝秦秦軍聞之為卻五十里后人疑之以為說士之夸辭以今揆古古為夸以今觀今今亦夸乎信所見疑所聞古今一也吾宋之安強(qiáng)不以百萬師而以先生之一書后之人聞之者烏知不若今之人聞仲連之事者乎亦以為夸未可知也若今之人親見先生之事則誰以為夸者今事之夸與否可信與否不較也使后之人無所疑于古之人者先生歟今不信古古奚病焉后不信今必當(dāng)有時(shí)而無不信矣逢其事思其人嗚呼先生之功其逺矣哉先生之文肖其為人其議論閎以挺其記序古以馴其代言典而嚴(yán)其書事約而悉其為詩蓋自觝斥時(shí)宰誕寘嶺海愁狖酸骨饑蛟血牙風(fēng)呻雨喟濤譎波詭有非人間世之所堪耐者宜芥于心而反昌其詩視李杜夜郎防子之音益加恢竒云至于騷辭涵茫嶄崒鉥劌刻屈抉天之幽泄神之廋槁癯而不瘁恫愀而不懟自宋玊而下不論也靈均以來一人而已夫是數(shù)者得其一猶足以行于今而傳于后而況萃其百者乎何其盛也何其盛也先生既沒后二十年其子澥與其從子渙族孫秘裒集先生之詩文七十巻目曰澹庵文集欲刻板以傳貧未能也之官中都舟過池陽太守蔡侯必勝相見因問家集慨然請(qǐng)其書刻之命郡文學(xué)周南董振之學(xué)錄何巨源校讎之未就而蔡侯移守山陽雷侯孝友顔侯棫踵成之嗟乎先生功被于中國名振于四方文范于學(xué)者學(xué)者得其片言半簡(jiǎn)猶寳之師之求見其書之全何可得也今三侯獨(dú)能刻而傳之以幸學(xué)者夫先生此集為之百年而始成使學(xué)者得之今乃一日而盡見三侯之用心可不謂賢矣哉而蔡侯首發(fā)其端可不謂又賢矣哉某嘗學(xué)于先生者先生之言曰道六經(jīng)而文未必六經(jīng)者有之矣道不六經(jīng)而文必六經(jīng)者無之先生之文其所自出蓋淵矣乎而某何足以知之先生廬陵人諱銓字邦衡澹庵其自號(hào)也若其世系歴官行事則丞相益國周公書于神道碑矣慶元已未八月門人楊某序

杉溪集后序【誠齋】

古今文章至我宋集大成矣蓋自奎宿宣精列圣制作于是煥乎之文日月光華云漢昭囘天經(jīng)地緯衣被萬物河岳炳靈鴻碩挺出在仁宗時(shí)則有若六一先生主斯文之夏盟在神宗時(shí)則有若東坡先生傳六一之大宗在哲宗時(shí)則有若山谷先生續(xù)國風(fēng)雅頌之絶弦視漢之遷固卿云唐之李杜韓栁蓋奄有而包舉之矣中更羣小崇奸黜正目為僻學(xué)禁而錮之蓋斯文之至此而一厄也惟我廬陵有瀘溪之王杉溪之劉兩先生身作金城以郛此道自王公防大學(xué)劉公繼至獨(dú)犯大禁挾六一坡谷之書以入晝則庋藏夜則繙閱每伺同舍生息燭酣寢必起坐吹燈縱觀三書逮暇或哦詩句或績(jī)古文每一篇出流布輦轂?zāi)捴藫|紳紙價(jià)為髙嗟乎若兩先生當(dāng)妖禽羣啾而發(fā)紫鸞之鳴折楊驟歌而奏清廟之瑟鷸冠胡服之競(jìng)麗而覿黃収純衣之制其有大勲勞于斯文其偉乎哉余生十有七年始得進(jìn)拜瀘溪而師焉而問焉其所以告余者大學(xué)犯禁之說也后十年又得進(jìn)拜杉溪而師焉而問焉其所以吿余者亦大學(xué)犯禁之說也今兩先生老矣予亦老而歸休矣杉溪之曾孫千齡一日訪予于南溪之上出其祖之書曰杉溪集者示余請(qǐng)書其后余披而讀之見丞相益國周公序其篇首凡杉溪先生防新領(lǐng)異之詩登峯造極之文既攡張發(fā)揮不遺余矣予尚何言哉獨(dú)書兩先生所告予者于篇末俾后學(xué)有聞焉瀘溪又云是時(shí)書肆畏罪坡谷二書皆毀其印獨(dú)一貴戚家刻印印之率黃金斤易坡文十蓋其禁愈急其文愈貴也今家有此書人習(xí)此學(xué)有知當(dāng)世斯文之難得如此者乎是小人之厄斯文乃所以昌斯文也然厄斯文者今皆泯然與草木共盡而斯文之傳與日月爭(zhēng)光然則斯文病不厄爾厄奚病哉古者圣賢君子之所守于是可得而知矣顧吾道之是非何如耳時(shí)之好惡足為之動(dòng)耶六一坡谷其知之矣至于吾州之兩先生首犯時(shí)之大禁力學(xué)眾人之不敢學(xué)所謂豪杰特立之士者不在斯人歟不在斯人歟

雪巢小集后序【誠齋】

雪巢小集天臺(tái)林憲景思詩也梁溪先生尤延之既序之矣景思復(fù)徴予序其后景思之詩似唐人信矣延之之論也然至如桃花飛后楊花飛楊花飛后無可飛天空霜無影等句超出詩人凖繩之外其遐不可追其卓不可跂矣使李太白在必一笑頷此句也似唐人而已乎然延之深愛景思之才而深惜其窮至謂豈發(fā)造化之秘而天惡此耶又謂富貴者人之所可得而才者天之所甚靳既取其所甚靳則不兼其所可得又謂才者致窮之具人何用得此而天亦何用靳此有未易以理曉者愚嘗摘此語以唁景思曰子何必以才而致窮耶子何必發(fā)天之所秘而逢天之所怒耶子何必爭(zhēng)天之所靳而不取人之所可得者耶景思笑曰子不見唐人孟郊賈島乎郊島之窮才之所致固也然同時(shí)之士如王涯賈餗豈不富且貴哉當(dāng)郊島以饑死寒死涯餗未必憐之也及甘露之禍雖欲如郊島之饑死寒死不可得也使郊島見涯餗之禍涯餗憐郊島乎郊島憐涯餗乎未可知也子不見本朝黃秦乎魯直貶死宜州少游貶死藤州而蔡京王黼相繼為宰相貴震天下當(dāng)黃秦之死王蔡必幸其死及王蔡之誅黃秦不見其誅使黃秦見其誅亦必不幸之也然黃秦不幸王蔡之誅而天下萬世幸之王蔡幸黃秦之死而天下萬世惜之然則黃秦之貧賤王蔡之富貴其究何如也且彼四子之富貴其得者防何而今視不啻如糞土而此四子之貧賤所得者如此而今與日月爭(zhēng)光何也然則孰可愿孰不可愿乎亦未可知也今吾不才豈敢擬郊島黃秦而吾之窮有甚于郊島黃秦吾何幸得與郊島黃秦同其窮而不與涯餗王蔡同其逹而子為我愿之乎且吾與詩人同爭(zhēng)夫天之所靳是天之橫民也同犯夫天之所怒是又天之橫民也治橫民者宜以橫政既與詩人同為橫民又欲不與詩人同受橫政可乎余賀之曰子既無遺力以取所靳無懼心以犯所怒無怨言以安所致然則延之為君惜延之過也余舉延之之語以唁君亦過也然君心欲專享詩人所謂才之所致者而不顧不悔以不辭造物之橫政亦過也子盍持此語再見延之為余問之

續(xù)后漢書序【省齋】

曹氏代漢名禪實(shí)篡特新莽之流亞丕方登壇自形舜禹之言固不敢欺其心矣今向千載好惡豈復(fù)相沿而蘇軾記王彭之説以為涂巷談三國時(shí)事兒童聽者聞劉敗則顰蹙曹敗則稱快遂謂君子小人之澤百世不斬茲豈人力強(qiáng)致也歟陳夀身為蜀人徒以仕屢見黜父又為諸葛亮所髠于劉氏君臣不能無憾著三國志以魏為帝而指漢為蜀與孫氏俱謂之主設(shè)心已偏故凡當(dāng)時(shí)祫祭髙帝以下昭穆制度皆略而弗書方且乞米于人欲為佳傳私意如此史筆可知己其死未防習(xí)鑿齒作漢晉春秋起漢光武終晉愍帝以蜀為正魏為篡謂漢亡僅一二年則已為晉炎興之名天實(shí)命之是蓋公論也然五十四巻徒見于唐藝文志及本朝太平御覽之目逮仁宗時(shí)修崇文總目其書已逸或謂世亦有之而未之見也幸晉史載所著論千三百余言大防昭然劉知防史通云備王道則曹逆而劉順本朝歐陽修論正統(tǒng)而不黜魏其賔客章望之著明統(tǒng)論非之見于國史近世張栻經(jīng)世紀(jì)年直以先主上繼獻(xiàn)帝為漢而附魏吳于下方皆是意也今廬陵貢士蕭常潛心史學(xué)謂古以班固史為漢書范?史為后漢書乃起昭烈章武元年辛丑盡少帝炎興元年癸未為續(xù)后漢書既正其名復(fù)擇注文之善者并書之積勤二十年成帝紀(jì)年表各二巻別為音義四巻惜乎夀疏略于前而常不追記英賢憲章于后以釋裴松之遺恨也昔周東遷浸以防弱至春秋僅存王城而吳楚強(qiáng)大緜地?cái)?shù)千里皆僣稱王圣人斷然以夷狄字之昭烈土地甲兵甚非周比興于漢中適與沛公始封國號(hào)同天時(shí)人事決非偶然孔子復(fù)生必有以處此乃為首探魏文當(dāng)日之心次舉蘇氏百世之說以合習(xí)氏之論而證舊志之非作續(xù)后漢書序

梁書目錄序【南豐】

梁書六本紀(jì)五十列傳合五十六篇唐貞觀三年詔右散騎常侍姚思防撰思防者梁史官察之子推其父意又頗采諸儒謝吳等所記以成此書臣等既校正其文字又集次為目錄一篇而敘之曰自先王之道不明百家并起佛最晚出為中國之患而在梁為尤甚故不得而不論也蓋佛之徒自以謂吾之所得者內(nèi)而世之論佛者皆外也故不可詘雖然彼惡暏圣人之內(nèi)哉書曰思曰睿睿作圣蓋思者所以致其知也能致其知者察三才之道辨萬物之理小大精粗無不盡也此之謂窮理知之至也知至矣則在我者之足貴在彼者之不足玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可也故加之誠心以好之有好之之心而不能樂之未可也故加之至意以樂之能樂之則能安之矣如是則萬物之自外至者安能累我哉萬物之所不能累故吾之所以盡其性也能盡其性則誠矣誠者成也不惑也既誠矣必充之使可大焉既大矣必推之使可化焉能化矣則含智之民肖翹之物有待于我者莫不由之以全其性遂其宜而吾之用與天地參矣徳如此其至也而應(yīng)乎外者未嘗不與人同此吾之道所以為天下之通道也故與之為衣冠飲食冠婚喪祭之具而由之以教其為君臣父子兄弟夫婦者莫不一出乎人情與之同其吉兇而防其憂患者莫不一出乎人理故與之處而安且治之所集也危且亂之所去也與之處者其具如此使之化者其徳如彼可不謂圣矣乎既圣矣則無思也其至者循理而已無為也其動(dòng)者應(yīng)物而已是以覆露乎萬物鼓舞乎羣眾而未有能測(cè)之者也可不謂神矣乎神也者至妙而不息者也此圣人之內(nèi)也圣人者道之極也佛之說其有以易此乎求其有以易此者故其所以為失也夫得于內(nèi)者未有不可行于外也有不可行于外者斯不得于內(nèi)矣易曰知周乎萬物而道濟(jì)乎天下故不過此圣人所以兩得之也知足以知一偏而不足以盡萬事之理道足以為一方而不足以適天下之用此百家所以兩失之也佛之失其不以此乎則佛之徒自以謂得諸內(nèi)者亦可謂妄矣夫?qū)W史者將以明一代之得失也臣等故因梁之事而為著圣人之所以得及佛之所以失以傳學(xué)者使知君子之所以距佛者非外而有志于內(nèi)者庶不以此而易彼也

古文集成巻四