欽定四庫(kù)全書

古文集成巻十六　　　　宋　王霆震　編前丙集二

書

上宰相書【韓愈】

西山批【按公三上書今獨(dú)取此以其論周公之待士反復(fù)委折可為作文之法故耳然以公之賢而急于仕進(jìn)如此亦可惜也】

迂齋批【以周公與當(dāng)時(shí)之事反覆對(duì)説而求士之緩急居然可見雖是退之切于求進(jìn)然亦如此】

愈聞周公之為輔相急于見賢也方一食三吐其哺方一沐三握其髪當(dāng)是時(shí)天下之人才皆已舉用奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去四海皆已無虞九夷八蠻在荒服之外者皆已賔貢天災(zāi)時(shí)變昆蟲草木之妖皆已銷息天下之所謂禮樂刑政教化之具皆已修理風(fēng)俗皆已敦厚動(dòng)植之物風(fēng)雨霜露之所沾被者皆已得宜休徴嘉瑞麟鳳龍之屬皆已備至而周公以圣人之才憑叔父之親其所輔理承化之功又盡章章如是其所求進(jìn)見之士豈復(fù)有賢于周公者哉不惟不賢于周公而已豈復(fù)有賢于時(shí)百執(zhí)事者哉豈復(fù)有所計(jì)議能補(bǔ)于周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目有所不聞見思慮有所未及以負(fù)成王托周公之意不得于天下之心如周公之心設(shè)使【反前】其時(shí)輔理承化之功未盡章章如是而非圣人之才而無叔父之親則將不暇食與沐矣豈特吐哺握髪為勤而止哉【又進(jìn)一步不待吐握矣】惟其如是故于今頌成王之徳而稱周公之功不衰今閣下為輔相亦近耳天下之賢才豈盡舉用奸邪讒佞欺負(fù)之徒豈盡除去四海豈盡無虞九夷八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢天災(zāi)時(shí)變昆蟲草木之妖豈盡銷息天下之所謂禮樂刑政教化之具豈盡修理風(fēng)俗豈盡敦厚動(dòng)植之物風(fēng)雨霜露之所沾被者豈盡得宜休徴嘉瑞麟鳳龍之屬豈盡備至其所求進(jìn)見之士雖不足以希望盛徳至【一作如】比于百執(zhí)事豈盡出其下哉其所稱説豈盡無所補(bǔ)哉今雖不能如周公吐哺握髪亦宜引而進(jìn)之察其所以而去就之不宜黙黙而已也愈之待命四十余日矣書再上而志不得通足三及門而閽人辭焉惟其昏愚不知逃遁故復(fù)有周公之説焉【一有閣下其亦察之六字】古之士三月不仕則相吊故出疆必載質(zhì)然所以重于自進(jìn)者以其于周不可則去之于魯于魯不可則去之于齊于齊不可則去之宋之鄭之秦之楚也【精采】今天下一君四海一國(guó)舍乎此則夷狄矣去父母之邦矣【囘防善救首尾】故士之行道者不得于朝則山林而已矣山林者士之所獨(dú)善自養(yǎng)而不憂天下者之所能安也如有憂天下之心則不能矣故愈毎自進(jìn)而不知愧焉書亟上足數(shù)及門而不知止焉寜獨(dú)如此而已惴惴焉惟恐不得出大賢之門下是懼亦惟少垂察焉

與孟簡(jiǎn)尚書書【韓愈】

東萊批【此一篇須防大開合】

迂齋批【出脫孟子是自出脫推尊孟子亦是自推尊文字抑揚(yáng)格】

來示云【呂本作愈白防惠書云卻無此三字】有人傳愈近少信【一無信字】奉釋氏者此傳之者【一無上四字】妄也潮州時(shí)有一老僧號(hào)大顛頗聰明識(shí)道理逺地?zé)o所可與語(yǔ)者故自山召至州郭留十?dāng)?shù)【一作百十】日實(shí)能外形骸以理自勝不為事物侵亂與之語(yǔ)雖不盡解要且自【一無自字】胸中無滯礙【一無自胸中無滯礙六字】自以為難得因與往來及祭神至海上遂造其廬及來袁州留衣服為別乃人之情非崇信其法求福田利益也孔子云丘之禱乆矣【呂云自此是作文】凡君子行已立身自有法度【呂云承上警防立兩句】圣賢事業(yè)具在方冊(cè)【呂云解上意】可效可師仰不愧天俯不愧人內(nèi)不愧心【呂云語(yǔ)健立身行已兩句熟有此一句上兩句新】積善積惡殃慶自各以其類至何有去圣人之道舍先王之法而從夷狄之教以求福利也詩(shī)不云乎豈弟君子求福不回傳又曰不為威惕不為利疚假如釋氏能與人為禍福【一作祟】非守道君子之所懼也況萬萬無此理且彼佛者果何人哉【呂云再喚起】其行事類君子邪類小人邪【呂云設(shè)兩端】若君子也必不妄加禍于守道之人如小人也其身已死其鬼不靈天地神祗昭布森列非可誣也【呂云辭語(yǔ)壯】又肯令其鬼行胸臆作威福于其間哉進(jìn)退無所據(jù)而信奉之亦且惑矣【呂云闗鎻上兩意】且愈不助釋氏而排之者亦有説【呂云平鋪兩意】孟子云今天下不之楊則之墨楊墨交亂而圣賢之道不明圣賢之道不明則三綱淪而九法斁【音妬敗也】禮樂崩而夷狄橫【下孟切】幾何不為禽獸也故曰能言距楊墨者圣人之徒也揚(yáng)子云曰古者楊墨塞路孟子辭而辟之廓如也夫楊墨行正道廢將數(shù)百年【呂云欲反難孟子】以至于秦卒滅先王之法燒除經(jīng)書坑殺學(xué)士天下遂大亂【呂云見楊墨害深】及秦滅漢興且百年尚未知修明先王之道【呂云不得不重説】其后始除挾書之律【呂云輕説過】稍求亡書招學(xué)士經(jīng)雖少得尚皆殘缺十亡二三故學(xué)士多老死新者不見全經(jīng)不能盡知先王之事各以所見為守分離乖隔不合不公【呂云不公字最下得好】二帝三王羣圣人之道于是大壞后之學(xué)者無所尋逐以至于今泯泯也其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也【呂云下字　自此以下直至篇末無限曲折宛轉(zhuǎn)詞意方足當(dāng)通作一篇防】孟子雖圣賢不得位空言無施雖切何補(bǔ)然賴其言而今學(xué)者尚知宗孔氏崇仁義貴王賤霸而已其大經(jīng)大法皆亡滅而不救壞爛而不收所謂存十一于千百安在其能廓如也【上面説孟子許多未盡只此一句轉(zhuǎn)了筆端有千鈞之重　呂云此生一段難孟子然其中乃意與辭不與乃説孟子無功處】然向【一作茍】無孟氏則皆服左袵而言侏離矣【呂云難二百來字只作兩三句救起最警防處此上一句破前頭數(shù)百句　侏音朱侏離蠻夷語(yǔ)聲也】故愈嘗推尊孟氏以為功不在禹下者為此也【推尊孟子亦是為自已張本呂云救起孟子】漢氏以來羣儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)百孔千瘡隨亂隨失其危如一髪引千鈞綿綿延延寖以防滅【呂云下得好　見不勝佛老之害警防】于是時(shí)也而唱釋老于其間鼓天下之眾而從之嗚呼其亦不仁甚矣【呂云不仁字最下得好】釋老之害過于楊墨【呂云此下卻是韓愈自論責(zé)佛老抑揚(yáng)髙下處】韓愈之賢不及孟子孟子不能救之于未亡之前而韓愈乃欲全之于已壞之后【上面説不及孟子收拾在此句亦防見雖不及實(shí)過之之意非謂道徳過之用力過之也】嗚呼其亦不量其力且見其身之危莫之救以死也雖然使其道由愈而粗傳雖滅死萬萬無恨【本意在此句亦與説孟子處相應(yīng)】天地鬼神臨之在上質(zhì)之在傍又安得因一摧折自毀其道以從于邪也【呂云語(yǔ)壯有氣骨】籍湜輩雖屢指教不知果能不叛去否辱吾兄眷厚而不獲承命惟増慚懼死罪死罪愈再拜

重答張籍書【韓愈】

東萊批【此篇節(jié)奏嚴(yán)潔鋪敘回互分明】

吾子不以愈無似意欲推而納諸圣賢之域【練語(yǔ)此句便有意下得好】拂其邪心増其所未髙謂愈之質(zhì)有可至于道者【重説】浚其源導(dǎo)其所歸溉其根將食其實(shí)此盛徳者之所辭讓【造語(yǔ)好即重明輕】況于愈者哉抑其中有宜復(fù)者故不可遂已【轉(zhuǎn)換】昔者圣人之作春秋也既深其文辭矣然猶不敢公傳道之口授弟子至于后世然后其書出焉其所以慮患之道防也【應(yīng)】今夫二氏之所宗而事之者【避就○回互】下及公卿輔相【融化】吾豈敢昌言排之哉【藏人主意】擇其可語(yǔ)者誨之【舉輕明重】猶時(shí)與吾悖其聲譊譊若遂成其書【轉(zhuǎn)】則見而怒之者必多矣【重】必且以我為狂為惑其身之不能恤【自抑其中有宜復(fù)者至此是抑輕明重段數(shù)鋪敘不雜】書于吾何有【結(jié)佳】夫子圣人也【抑】且曰自吾得子路而惡聲不入于耳其余輔而相者周天下【文勢(shì)自然】猶且絶糧于陳畏于匡毀于叔孫奔走于齊魯宋衛(wèi)之郊其道雖尊其窮也亦甚矣【作文佳○下字好長(zhǎng)短有力】賴其徒相與守之卒有立于天下【繳】向使獨(dú)言之而獨(dú)書之【應(yīng)】其存也可冀乎【結(jié)好】今夫二氏行乎中土也蓋六百有余年矣【抑】其植根固其流波漫【語(yǔ)健下字好】非所以朝令而夕禁也自文王沒武王周公成康相與守之禮樂皆在至乎夫子未久也自夫子而至乎孟子未久也自孟子而至乎揚(yáng)雄亦未久也【文勢(shì)○鋪敘間架】然猶其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而為之哉【轉(zhuǎn)】其為也易則其傳也不逺【結(jié)中含警防意】故余所以不敢也【生下意】然觀古人得其時(shí)行其道則無所為書【轉(zhuǎn)○意不露而接】為書者皆所為不得行乎今而行乎后者也【言著書之意】今吾之得吾志失吾志未可知俟五六十為之未失也天不欲使茲人有知乎則吾之命不可期如使茲人有知乎非我其誰(shuí)哉【使孟子舍我其誰(shuí)之意此防化好○蘇文田承相書亦同○承襲孟子】其行道其為書其化今其傳后必有在矣【應(yīng)有力一篇警防】吾子其何遽戚戚于吾所為哉【結(jié)有力】前書謂吾與人商論不能下氣若好已勝者【此是余意】然雖誠(chéng)有之抑非好已勝也好已之道勝也已之道乃夫子孟軻揚(yáng)雄所傳之道也若不勝則無所為道吾豈敢避是名哉【又重説見得承孟子以道自任○下得好處】夫子之言曰吾與回言終日不違如愚則其與眾人辨也有矣【使事牽引以無為有因彼借此才使正事便不是此文字所以好○旁影甚佳】駁雜之譏前書盡之吾子其復(fù)之昔者夫子猶有所戯詩(shī)不云乎善戯謔兮不為虐兮記曰張而不弛文武不為也豈害于道哉【用事中間架】吾子其未之思乎孟君將有適思與吾子別庶幾一來愈再拜

荅陳生書【師錫一云陳生商　韓愈】

東萊批【中間四防鋪敘齊整極好】

愈白陳生足下今之負(fù)名譽(yù)享榮顯者在上位幾人足下求速化之術(shù)不于其人乃以訪愈是所謂借聴于聾求道于盲雖其請(qǐng)之勤勤教之云云未有見其得者也愈之志在古道又甚好其言辭觀足下之書及十四篇之詩(shī)亦云有志于是矣而其所問則名所慕則科故愈疑于其對(duì)焉雖然厚意不可虛辱聊為足下誦其所聞蓋君子病乎在已而順乎在天待已以信而事親以誠(chéng)所謂病乎在已者仁義存乎內(nèi)彼圣賢者能推而廣之而我蠢然為眾人所謂順乎在天者貴賤窮通之來乎吾心而隨順之不以累于其初所謂待已以信者已果能之人曰不能勿信也已果不能人曰能之勿信也孰信哉信乎已而已矣所謂事親以誠(chéng)者盡其心不夸于外先乎其質(zhì)而后乎其文者也盡其心不夸于外不以已之得于外者為父母榮也名與位之謂也先乎其質(zhì)者文行也后乎其文者飲食甘防以其外物供養(yǎng)之道者也誠(chéng)者不欺之名也待于外而后為養(yǎng)薄于質(zhì)而厚于文斯其不類于欺歟果若是子之汲汲科名以不得進(jìn)為親之羞者惑也速化之術(shù)如是而已古之學(xué)者惟義之問誠(chéng)將學(xué)于大學(xué)愈獨(dú)守是説而俟見知焉

與陳京給事書【韓愈】

愈之獲見于閣下有年矣始者亦嘗辱一言之譽(yù)貧賤也衣食于奔走不得朝夕繼見其后閣下位益尊伺于門墻者日益進(jìn)夫位益尊則賤者日隔伺于門墻者日益進(jìn)則愛博而情不専愈也道不加修而文日益有名夫道不加修則賢者不與文日益有名則同進(jìn)者忌始之以日隔之疏加之以不専之望以不與者之心而聴忌者之説由是閣下之庭無愈之跡矣去年春亦嘗一進(jìn)謁于左右矣溫乎其容其若加其新也矣屬乎其言其若憫其窮也矣退而喜也以告于人其后如東京取妻子又不得朝夕繼見及其還也亦嘗一進(jìn)謁于左右矣邈乎其容其若不察其愚也悄乎其言其若不接于情也退而懼也不敢復(fù)進(jìn)今則釋然悟翻然悔曰其邈也乃所以怒其來之不繼也其悄也乃所以示其意也

荅陳商書【韓愈】

東萊集注

愈白辱惠書語(yǔ)髙而防深三四讀尚不能通曉茫然増愧赧又不以其淺無過人智識(shí)且諭以所守幸甚愈敢不吐情實(shí)然自識(shí)其不足補(bǔ)吾子所須也齊王好竽【韓子十二篇齊宣王好竽南郭先生不知竽而濫于三百人之中以吹食祿】有求仕于齊者操瑟而往立王之門三年不得入叱曰吾瑟鼓之能使鬼神上下吾鼓瑟合軒轅氏之律呂【前律厯志陽(yáng)六為律隂六為呂黃帝之所作也】客罵之曰王好竽而子鼓瑟瑟雖工如王之不好何是所謂工于瑟而不工于求齊也今舉進(jìn)士于此世求祿利行道于此世而為文必使一世人不好得無與操瑟立齊門者比歟文誠(chéng)工不利于求求不得則怒且怨不知君子必爾為不也故區(qū)區(qū)之心毎有來訪者皆有意于不肖者也略不辭讓遂盡言惟吾子諒察

荅李翊書【韓愈】

東萊集注云【樊曰公荅李翊二書或作李翔作也正元十八年陸傪佐主司權(quán)徳輿于禮部公以李翊薦于傪用是其年登第此書其十七年所作歟】

迂齋云【呂居仁説退之荅李翊書最見為文養(yǎng)氣妙處】

李生足下生之書辭甚髙而其問何下而恭也能如是誰(shuí)不欲告生以其道道徳之歸也有日矣況其外之文乎抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者烏足以知是且非耶雖然不可不為生言之生所謂立言者是也生所為者與所期者甚似而幾矣抑不知生之意蘄勝于人而取于人耶將蘄至于古之立言者耶蘄勝于人而取于人則固勝于人而可取于人矣將蘄至于古之立言者則無望其速成無誘于勢(shì)利養(yǎng)其根而竢其實(shí)加其膏而希其光根之茂者其實(shí)遂膏之沃者其光?仁義之人其言藹如也抑又有難者愈之所為不自知其至猶未也雖然學(xué)之二十余年矣始者非三代兩漢之書不敢觀非圣人之志不敢存處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷當(dāng)其取于心而注于手也惟陳言之務(wù)去戞戞乎其難哉其觀于人也不知其非笑之為非笑也如是者亦有年猶不改然后識(shí)古書之正偽與雖正而不至焉者昭昭然白黒分矣而務(wù)去之乃徐有得也當(dāng)其取于心而注于手也汨汨然來矣其觀于人也笑之則心以為喜譽(yù)之則心以為憂以其猶有人之説者存也如是者亦有年然后浩乎其沛然矣吾又懼其雜也迎而距之平心而察之其皆醇也然后肆焉雖然不可以不養(yǎng)也行之乎仁義之涂游之乎詩(shī)書之源無迷其涂無絶其源終吾身而已矣氣水也言浮物也水大而物之浮者小大畢浮氣之與言猶是也【退之論佛骨表徙鱷魚文并言折王庭湊出牛元翼則氣之所養(yǎng)可知】氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之髙下者皆宜雖如是其敢自謂幾于成乎雖幾于成其用于人也奚取焉雖然待用于人者其肖于器則時(shí)用焉用與舍屬諸人君子則不然處心有道行已有方用則施諸人舍則傳諸其徒垂諸文而為后世法如是者其亦足樂乎其無足樂也有志乎古者希矣志乎古必遺乎今吾誠(chéng)樂而悲之亟稱其人所以勸之非敢褒其可褒而貶其可貶也問于愈者多矣念生之言不志乎利聊相為言之

請(qǐng)韓文公配享書【皮日休】

于戯圣人之道不過乎求用用于生前則一時(shí)可知也用于死后則百世可知也故孔子之封賞自漢至隋其爵不過乎公侯至于吾唐乃防王號(hào)七十子之爵命自漢至隋或卿大夫至于吾唐乃封公侯曽參之孝道動(dòng)天地感鬼神自漢至隋不過乎諸子至于吾唐乃旌入十哲噫天地乆否忽防則平日月乆昏忽開則明雷霆乆息忽震則驚云霧久郁忽廓?jiǎng)t清仲尼之道否于周秦而昏于漢魏息于晉宋而郁于陳隋遇于吾唐萬世之憤一朝而釋倘死者可作其志可知也今有人【説韓愈】身行圣人道口吐圣人言行如顔閔文若游夏死不得配食于夫子之側(cè)愚又不知尊先圣之道也夫孟子荀卿翼傳孔道以至于文中子文中子之末降及貞觀開元其傳者漓其繼者淺或引刑名以為文或援縱橫以為理或作詞賦以為雅文中之道曠百祀而得室授者唯昌黎文公蹴?xiàng)钅诓幻仵遽尷嫌跓o人之境故得孔道巍然而自正夫今之文人千百士之作釋其巻觀其詞無不禆造化補(bǔ)時(shí)政繄公之力也公之文曰仆自度若世無孔子仆不當(dāng)在弟子之列設(shè)使公生孔子之世公未必不在四科焉國(guó)家以二十賢者代用其書垂于國(guó)胄并配享于孔圣廟堂者其為典禮也大矣美矣茍以代用其書得不能以釋圣人之詞箋圣人之義哉況有身行其道口傳其文吾唐以來一人而已死反不得在二十一賢之列則未以乎典禮為備伏請(qǐng)命有司定其配享之位則自茲以后天下以文化未必不由夫是也

古文集成巻十六