欽定四庫全書

古文集成巻三十一　　　宋　王霆震　編前戊集一

論

為君難論【歐陽公】

東萊批【子由君術論正是此意】

嗚呼用人之難難矣未若聴言之難也夫人之言非一端也巧辯縱橫而可喜忠言質(zhì)樸而多訥此非聴言之難在聴者之明暗也防言順意而易恱直言逆耳而觸怒此非聴言之難在聴者之賢愚也【下字不茍明暗賢愚四字移易不得】是皆未足為難也若聴其言則可用然用之有輒敗人之事者聴其言若不可用然非如其言不能以成功者【一篇主意先説兩叚后入主意是文字委曲】此然后為聴言之難也請試舉其一二戰(zhàn)國時趙將有趙括者【實事】善言兵自謂天下莫能當其父奢趙之名將老于用兵者也毎與括言亦不能屈然奢終不以括為能也嘆曰趙若以括為將必敗趙事其后奢死趙遂以括為將其母自見趙王亦言括不可用趙王不聴使括將而攻秦括為秦軍射死趙兵大敗降秦者四十萬人坑于長平蓋當時未有如括善言兵亦未有如括大敗者也【承接變化結精神】此聴其言可用用之輙敗人事者趙括是也秦始皇欲伐荊問其將李信用兵幾何信方年少而勇對曰不過二十萬足矣始皇大喜又以問老將王剪剪曰非六十萬不可始皇不恱曰將軍老矣何其怯也因以信為可用即與兵二十萬使伐荊王剪遂謝病退老于頻陽已而信大為荊人所敗亡七都尉而還始皇大慙自駕如頻陽謝剪因強起之剪曰必欲用臣非六十萬不可于是卒與六十萬而往遂以滅荊【規(guī)摹一定】夫初聴其言若不可用然非如其言不能以成功者王剪是也【繳意盡結】且聴計于人者宜如何聴其言若可用用之宜矣輒敗事聴其言若不可用舍之宜矣【下三宜字精神】然必如其説則成功此所以為難也【闗鎖此段不承接　宜字眼目】予又以謂秦趙二主非徒失于聴言亦由樂用新進忽棄老成此其所以敗也大抵新進之士喜勇鋭老成之人多持重此所以人主之好立功名者聴勇鋭之語則易合聞持重之言則難入也若趙括者則又有説焉予畧考史記所書是時趙方遣亷頗攻秦頗趙名將也秦人畏頗而知括虛言易與也因行反間于趙曰秦人所畏者趙括也若趙以為將則秦懼矣趙王不悟反間也遂用括為將以代頗藺相如力諫以為不可趙王不聴遂至于敗由是言之括虛談無實而不可用其父知之其母亦知之趙之諸臣藺相如等亦知之外至敵國亦知之獨其主不悟爾夫用人之失天下之人皆知其不可而獨其主不知者莫大之患也前世之禍亂敗亡由此者不可勝數(shù)也

君心論【林之竒】

帝王逺矣其常存乎天下者心也非麗乎形非依乎象人有握手而言同室而居終其身不能以相得者防萬古之下以泝?nèi)f古之上茫茫昧昧編斷簡短人曰堯舜禹湯文武其心至今存焉不已戱乎曰未之思也帝王奚逺哉人與天地一心也天地不息人心亦不息天地無古今人心亦無古今知此説者帝王胸次盡在人方寸中矣嗟乎百世而下帝王何寡也是非心之罪也心本無異人自異之人之有負于心也甚矣即一而言涂之負販且不可謂無帝王之心離異而言雖與帝王勢均位敵遐乎藐矣奚啻相望于霄壤帝王之治經(jīng)緯乎一心無得于其心則亦無得于其治君子謂是不可不熟講也天下萬物莫不有偶善與惡分邪與正歧賢之反也為愚是之敵也為非瞀于色者指白為黒迷于方者指東為西人常于處事之際方寸了然所處必當事至而心弗寜雖小必敗況四海九州如何其大一日之間一時之頃事之至者不知其幾其可以擾心而應之哉且帝王之心何心也一者心體之所以全帝王之所以同乎萬世者也心存于一則體用俱備擾而雜之體虧而用喪矣天下安危治亂之機特起于存不存之間而存之奚難居則喪焉動而存之難也隱則息焉顯而存之難也優(yōu)游暇豫則不素養(yǎng)焉觸事物而存之難也帝王亦是心爾日應百事如未嘗接事而亦未嘗有遺事非莫然也非適然也亦不至乎臨事而存之耳存之為言特其粗也存之而不覺其存用之而不知其為用存之神用之妙也堯以精一執(zhí)中三四言并與天下而致之舜舜受其天下而守其治天下之法其后七十年復以命禹禹又受其天下而守其治天下之法三圣人一心也三百余年一日也亦其親傳之符所宜然者也湯之于禹去之五百嵗文武之于湯去之五百嵗心惟一心也治惟一日也然則求心術者宜于此焉思之也秦漢以還治道衰矣非失于為治失于心術矣天下之大不越乎此心心術茫然奚所取而為治化民者必以誠而心或流于荒也養(yǎng)民者必以仁而心或蔽于私也處事者必以智而心或昏于疑也成事者必以武而心或沈于弱也而況一人趨向天下標凖人才之進退議論之離合莫不于此焉古之治亂安危俄且分焉心體全則必髙明必廣大卑污淺狹之説必不入心體一虧毎毎反是反是而望治猶南行而望燕其背馳逺矣然則如之何曰一之一之者何也堯舜禹之惟精湯之日新文王之純亦不已武王之防有不欽皆所以一之也一者全而萬有余矣有復于人主者必曰正心人主亦皆知曰吾惟正心也噫心非可以聞人之言而正之也非可以慕古人之美而正之也臨朝而正之未正也觸類而正之未正也卒然加意而銳于正焉未正也一暴十寒物未有能生者揠苗助長無乃速其槁歟

君體論【鄭湜】

人主所以制天下之命者權也權之在我雖不可一日脫于手然知操之而不知縱知収而不知散知翕而不知張則權雖在我而我終無以用是權也有是權而不能用譬之于物非不?然大也然挈之則不能運錯之地又懼有負之而去者不幾于廢物乎夫惟圣人者能屬人以權而權不下移舉天下之權攬于我而無吝權權移于下則國不立吝權以自用則國無與共功者然既屬之人矣而不下移者操縱自我也我既攬之而不吝于人者我提其要也世之人主惟不能自執(zhí)天子之權故權移于下又恐權之下移執(zhí)之而至于自用此所以兩失之也今夫人主所為置宰輔捐爵祿而崇寵之者非以夫萬機不可以自治故擇人而委之耶然則議論政事進退人才乃其職也若夫政事不出于中書而指防悉自于防意人才不繇于廟堂而驟遷驟罷于冥冥無據(jù)之中以此為能收威福之柄在已又焉用彼相曰政事出于中書議論皆當耶人才由于廟堂進退皆能公耶使皆當而公則天子安用自勞哉既不能皆當而公則夫天子自執(zhí)其權者宜也曰吾惟擇其人而用之以議論進退之權而授之其或當耶否耶公耶私耶然后吾從而黜陟之如是則議論進退之權雖在宰相而黜陟宰輔之權實在人主也茍預疑不能為公與當也而奪之權誤于委任以制斷由已為權柄昧于責成以齷齪順防為忠純使材者郁蓄而無所施不才者得以黙黙而安其愚則成敗是非之責盡歸于人主而威福之柄乃隂奪于私門烏在其為權在我也孰若授之權而懲其不公與其不當者使進得以効其忠退有所顧忌而不敢其委任之體豈不愽大而責之之術豈不甚精且核耶且大臣之任自與有司不同人主之權又與臣下不同人主惟不自用乃能用人人主不用人而自用何異于臣下乎大臣侵有司之職猶且不可而況人主奪臣下之權乎夫天下人才之伙政事之繁決非一人聰明所能了吾既疑大臣而不敢屬之以權則夫所與議論進退此者果誰耶必左右曲躬附耳者得以售其奸矣然則吾之執(zhí)權而自用乃奸人之幸也夫世之奸臣欲得其君之權非肆然而據(jù)之彼固隂有以使權于已雖明主所不悟也何者明主必欲操天下之權彼惟因其欲操天下之權也故間摘事之可喜而説之使益奪臣下之權臣下之權一侵則彼之説益進明主惟見威福之出于已而不知彼實借吾權以行其説則權實在彼也此人主所以喜奪大臣之權而忘其機柄之旁落也是以自古明王執(zhí)權而自用者其遺患于國或甚于庸主漢宣帝懲霍氏之敝躬總核之政雖甚尊寵丙魏然所與出納樞機裁可政事者皆出于中書尚書故其功雖足以中興然所以滋恭顯亦不薄也光武號總攬權綱然薄三公之任不付以事方其無事時權雖在人主繼之幼少而大柄委于內(nèi)而無所屬故外戚閹宦乘間而竊之雖三公憤激而不能救之者權素奪也夫二君攬?zhí)煜轮畽喽鴪?zhí)之所以求為無失也然其末流權歸于嬖戚乃有甚于大臣之専何也患生于所偏而勢失于所不料此操權者所深戒

君體論【鄭湜】

有圣質(zhì)必有圣學質(zhì)非圣人之所恃也有聰明圣智天縱之質(zhì)而不知圣學之本其于天下國家必有悖理傷道不中節(jié)者矣終不可入于圣人之域堯舜禹湯文武之所以圣非特其質(zhì)過人以有堯舜禹湯文武之學也堯舜禹湯文武所以不作于后世者豈后世之君絶無堯舜禹湯文武之質(zhì)哉數(shù)圣之學不傳也漢髙祖豁達大度寛仁愛人其質(zhì)固有合于詩書者然雖銷印輟洗從諫如流而溺愛易嫡爭臣不敢捄諫雖誅秦蹙項如此其壯而鵔鸃冠之婉媚公卿乃因以開説其雄略雖足以駕馭桀猾而伉防慢侮商山之老齊魯大臣終不肯從之游文帝恭儉元黙化民以躬二十三年如一日可謂盛徳矣然惜百金之費不營露臺而賞賜防臣累百鉅萬稽古禮文謙遜未遑而?于玊杯之説及議制度封禪號稱寛厚而所學者申韓其與廷尉議刑常過于刻唐太宗文武之才英烈之氣自足髙出前古然優(yōu)容王魏導人使諫而有不殺此老之恨力行仁義欲與三王比隆而窮兵伐遼乃欲求勝于隋氏制度紀綱雖足為子孫憑藉而家法不正父子兄弟之間為有慙徳夫髙帝之度孝文之仁太宗之才雖古之圣君不過如是然而所蔽乃與庸主相類者何也可以為圣賢之君者是質(zhì)也其蔽不免類庸主者不得圣賢之學也使三主者挾如是之質(zhì)而留意于圣賢之學袪其所蔽廣而充之則功業(yè)所就豈止為漢唐之君哉世之人主明智者或失于伺察果決者或暗于先入強毅者或吝于自用英銳者或喜功而貪利夫明智也果決也強毅也英銳也皆明主之美質(zhì)也天下所喜聞而欣道也然有是質(zhì)而反以害治而便嬖奸巧之人從而窺伺其志之所向而隂投之滋其蔽而甚其惑者學不足以用其質(zhì)也古之帝王亦豈外是質(zhì)而能為圣人哉然而其心曠然無所偏系嬖佞不能移功利機巧不能入雖明智足以照物而無先事之察雖果決足以主斷而無偏信之惑雖強毅足以有立而無輕待臣下之意雖英銳足以有為而無謀淺妄動之人同是明智爾同是果決爾同是強毅爾同是英銳爾然居之無所蔽用之而不偏者學之力也廣廈之下細旃之上留意藝文表章經(jīng)術親與經(jīng)生儒士考論同異寜不曰學乎曰非圣賢所謂學也夫學者所以正其心也堯舜禹之所以精一湯之所以日新文之所以純亦不已者果何所致力哉皆從事于其心也何則心者萬物之一源圣人所以治天下之本也是心虛明純一則事之是非利害君子小人忠邪之情狀昭然吾前是心一差則諛佞得而誘之左右得而蔽之憸巧得而乘之作于事害于政皆自其端發(fā)耳天錫人主之質(zhì)雖有所甚美必有所甚偏所謂明智也果決也強毅也英銳也皆其所甚美而不能無偏也必能用其質(zhì)則質(zhì)之美者日以充大而偏處日以消融是心既差則其病必于其質(zhì)之偏處而發(fā)而并其質(zhì)之美者而汨亂之是以圣賢不恃其有過人之質(zhì)日就月將體察其病之所從起而究其病根之所伏而治之至于學力純至足以化其質(zhì)而不為所勝則其發(fā)也未有不中節(jié)者矣嗚呼此乃堯舜禹湯文武之所以作圣人之地又奚止于治天下哉人主幸而有可致之資不以堯舜禹湯文武所以為學者為學而自期望止于漢唐之君惜夫

古文集成巻三十一