欽定四庫全書

古文集成巻四十四　　　宋　王霆震　編前已集六

論

本論【歐陽修】

東萊批【讀之易使人委靡然而筆刀皆藏在里面了】

佛法為中國患千余嵗世之卓然不惑而有力者莫不欲去之已嘗去矣而復(fù)大集攻之暫破而愈堅(jiān)撲之未滅而愈熾【練句下字】遂至于無可奈何是果不可去耶蓋亦未知其方也夫醫(yī)者之于疾也必推其病之所自來而治其受病之處病之中人乘乎氣虛而入焉則善醫(yī)者不攻其疾而務(wù)養(yǎng)其氣氣實(shí)而病去此自然之效也故救天下之患者亦必推其患之所自來而治其受患之處【就譬喻立綱目】佛為夷狄去中國最逺而有佛固已乆矣【有力】堯舜三代之際王政修明禮義之教充于天下于此之時(shí)雖有佛無由而入【此説根源難與力爭強(qiáng)此弱彼】及三代衰王政闕禮義廢后二百余年而佛至中國由是言之佛所以為吾患者乘其闕廢之時(shí)而來此其受患之本也【此應(yīng)前】補(bǔ)其闕修其廢使王政明而禮義充則雖有佛無所施于吾民矣此亦自然之勢也【此亦應(yīng)前道理】堯舜三代之為政【此雖敘事跡再整頓説堯舜三代起○一段中有三節(jié)】設(shè)為井田之法籍天下之人計(jì)其口而皆受之田凡人之力能勝耕者莫不有田而耕之?dāng)恳允惨徊钇湔髻x以督其不勤使天下之人皆盡力于南畆而不暇乎其他然又懼其勞且怠而入于邪僻也于是為制牲牢酒醴以養(yǎng)其體笙匏爼豆以悅其耳目【説自古以來自冇維持天下道精宻如此】于不耕休力之時(shí)而教之以禮故因其田獵而為搜狩之禮因其嫁娶而為婚姻之禮因其死葬而為喪祭之禮因其飲食羣聚而為鄉(xiāng)射之禮非徒以防其亂又因而教之使知尊卑長幼凡人之大倫也故凡養(yǎng)生喪死之道皆因其欲而為之制飾之物采而文焉所以悅之使其易趨也順其性情而節(jié)之所以防之使其不過也然猶懼其未也又為立學(xué)以講明之故上自天子之郊下至鄉(xiāng)黨莫不有學(xué)擇民之聰明者而習(xí)焉使相告語而勸誘其愚惰嗚呼何其備也【結(jié)得有力勾上生下事并見周禮地官及儀禮前漢食貨志】蓋堯舜三代之為政如此其慮民之意甚精治民之具甚備防民之術(shù)甚周誘民之道甚篤行之以勤而被于物者洽浸之以漸而入于民者深【接有力有骨】故民之生也不用力乎南畆則從事于禮樂之際不在其家則在乎庠序之間【此四句繳盡前意】耳聞目見無非仁義禮樂而趍之不知其倦終身不見異物又奚暇外慕哉【與前相應(yīng)】故曰雖有佛無由而入者謂有此具也【結(jié)得好】及周之衰秦并天下盡去三代之法而王道中絶后之有天下者不能勉強(qiáng)其為治之具不備防民之術(shù)不周佛于此時(shí)乘間而出【相應(yīng)】千有余嵗之間佛之來者日益眾吾之所為者日益壊井田最先廢而兼并游惰之奸起其后所謂搜狩婚姻喪祭鄉(xiāng)射之禮凡所以教民之具相次而盡廢然后民之奸者有暇而為他其良民者泯然不見禮義之及已夫奸民有余力則思為邪僻良民不見禮義則莫知所趨佛于此而乘其隙方鼓其雄誕之説而率之則民從而歸之矣又況王公大人徃徃倡而驅(qū)之曰佛是真可歸依者然則吾民何疑而不歸焉幸而有一不惑者方艴然怒曰佛何為者吾將操戈而逐之又曰吾將有説而排之何其不思之甚也夫千嵗之患徧于天下豈一人一日之可為民之沉酣入于骨髓非口舌之可勝然則將奈何曰莫若修其本以勝之【欲使下二事故先立此一句】昔戰(zhàn)國之時(shí)楊墨交亂孟子患之而専言仁義故仁義之説勝則楊墨之學(xué)廢漢之時(shí)百家并興董生患之而退修孔氏之道故孔氏之道明而百家自息此所謂修其本以勝之之效也【此應(yīng)上一句以結(jié)此篇意】今八尺之夫被甲荷防勇蓋三軍然而見佛則拜聞佛之説則有畏慕之誠者何也彼誠壯佼其中心茫然無所守而然也一介之士眇然柔懦進(jìn)趍畏怯然而聞?dòng)械婪鹫吡x形于色非徒不為之屈又欲驅(qū)而絶之者何也彼無他為學(xué)問明而禮義熟中心有所守以勝之也【首尾相應(yīng)】然則禮義者勝佛之本也今一介之士知禮義尚能不為之屈使天下皆知禮義則勝之矣此自然之勢也

明論【老泉】

迂齋批云【此等意脈亦自戰(zhàn)國防來曲盡事情】

又批云【主意只是不測亦是一要字雖未免挾數(shù)用術(shù)之説然理亦如此立法攻堅(jiān)攻鍛亦然】

天下有大知有小知人之智慮有所及有所不及圣人以其大知而兼其小知之功賢人以其所及而濟(jì)其所不及愚者不知大知而以其所不及喪其所及故圣人之治天下也以常而賢人之治天下也以時(shí)【又添一常字時(shí)字襯上兩段】既不能常又不能時(shí)悲夫殆哉夫惟大知而后可以常以其所及濟(jì)其所不及而后可以時(shí)常也者無治而不治者也時(shí)也者無亂而不治者也日月經(jīng)乎中天大可以被四海而小或不能入一室之內(nèi)彼固無用此區(qū)區(qū)小明也【回防】故天下視日月之光儼然其若君父之威【以其不測】故自有天地而有日月以至于今而未嘗可以一日無焉天下嘗有言曰叛父母防神明則雷霆下?lián)糁做滩荒転樘煜卤M擊此等輩也而天下之所以兢然不敢犯者【時(shí)】有時(shí)而不測也使雷霆日轟轟焉【意未反説以言之】繞天下以求夫叛父母防神明之人而擊之【如此則與不測相反】則其人未必能盡而雷霆之威毋乃防乎故夫知日月雷霆之分者【闗鎻一明字】可以用其明矣圣人之明吾不得而知也【圣人用明一節(jié)分曉故不待詳説此文字緊慢用舍之法】吾獨(dú)愛夫賢者之用其心約而成功博也吾獨(dú)恠夫愚者之用其心勞而功不成也是無他也専于其所及而及之則其及必精兼于其所不及而及之則其及必粗【防他下専兼字與精粗字】及之而精人將曰是惟無及及則精矣【曲盡人情】不然吾恐奸雄之竊笑也齊威王即位大亂三載威王一奮而諸侯震懼二十年是何修何營耶夫齊國之賢者非獨(dú)一即墨大夫明矣【少則易及】亂齊國者非獨(dú)一阿大夫與左右譽(yù)阿大夫而毀即墨者幾人亦明矣一即墨大夫易知也【少則易及】一阿大夫易知也左右譽(yù)阿而毀即墨者幾人易知也從其易知而精之【卻有不側(cè)者存】故用心甚約而成功博也天下之事譬如有物十焉吾舉其一而人不知【此以其所及濟(jì)其所不及之喻】吾之不知其九也厯數(shù)之至于九而不知其一不如舉一之不可測也而況乎不至于九也【言人未必有知九之智徒強(qiáng)作耳】

質(zhì)論【陳謙】

人之情樂趍于文而不便于質(zhì)何以哉惑于所觀也觀人者常厭其陋觀乎人者常恥其不足一厭焉一恥焉舉斯二者而求兩當(dāng)焉則宜其不便于質(zhì)也且夫侈靡之未具也人情無趍也安焉而已矣不雜也樸焉而已矣喜新而厭故自夫靡靡者之?其觀也然則蓋人情之靡敝而非其正也今反之本則旁愧投乎人之靡敝則不得色且不獨(dú)此也天下方有甚迫之勢謀不給力不贍也而猶狥耳目之末不肯少貶乎觀聽之際請譬之千金之家出煩而用廣貲已耗而無之矣然而冠婚喪祭凡動(dòng)乎人之所觀者尤竭力以事之甚者鬻焉貸焉以求足焜燿之飾何者彼之情不平乎自殺于不足之名也嗟夫孰知夫儒者之室木器之苦窳綈褐之故陋而詩書道徳之光華然有以衣被之也今之患者皆曰無財(cái)凡為是征防裒斂之苛者皆以是故也曷不要其質(zhì)而推之堯之屋不剪椽不斵也文帝之衣綈也舄革也若今之世必欲人之所為唐堯歟漢文歟則豈不姍笑之以為享天下之奉何其自槁如此也古之裕天下者于已皆有所忘今天下之勢方迫外而遺虜也內(nèi)而奉宗廟也上而祿吏也下而廩兵也執(zhí)計(jì)者偲偲然有不繼之憂而太平之矩度所以耀于觀者甚未泯也郊祀以不文為不重賚賜以不渥為非體用度以不廣為非稱服御所過絳綺文綉交映于道路走卒系紐輿馬被金玉用器服具紛如也百官有司煥如也唐堯漢文嘗以此示民否乎況居天下之半而用之不給時(shí)乎其不屑于損也豈其為天下之大而不美乎觀也欲適于所觀而廢天下之大計(jì)亦惑矣康定之初有以日食請罷撤樂執(zhí)政曰不可既而北虜行之則深以為悔夫其始之不可者豈非以不美于所觀哉美于目悔于心奚擇焉盛徳之事舍之而不為而方今求生財(cái)之不已吾亦恐后來之悔也作質(zhì)論

一論【陳謙】

物不能以相物夫物之不能以相物者何也非才不贍智不足也夫彼我對(duì)立于天下兩無以相勝則亦兩無以相制故必虛心而兩聽焉于是不物于物者得以制其權(quán)嗚呼非以物之不一而我之一也歟衡垂于空輕重就焉而衡不移鏡設(shè)于堂妍丑過焉而鏡不知夫惟以我之一不變制彼之多變彼之來無窮我之應(yīng)也如初故曰天下之動(dòng)正夫一者也坐一人于廟堂舉萬鈞物為之從者其有以一之也今夫操至一之權(quán)居可一之勢有不能自一者吾見其惑也是非牽于首防遷就成于猶豫我與物常相拏于糾紛不定之中以我之?dāng)_擾謂能應(yīng)物之紛紛可信也哉是以君子貴一事不一謀欲一也謀以處事者也謀于一人而或變于他人此事之所以愈不一也雖然有本惟公故一溺而偏私而沮也惟定故一靜而明躁而紊也惟精故一審而専懵而惑也惟和故一忌成疑矜成戾也曹參之繼何也始也隙終也隨茍可以安民守之而不失終不以私害公故曰惟公故一也子產(chǎn)之相鄭也始也民欲殺之終也民歌之茍可以利國安之而不變終不以躁妨定故曰惟定故一也充國之計(jì)邊始而是者十五終而是者十八吾亦不知也人亦不知也所了然者吾計(jì)之勝也故曰惟精故一也房杜之謀國始而非如晦不能防終而卒用元齡防而在彼不知也在此亦不知也所洞然者欲謀之濟(jì)也故曰惟和故一也嗟夫抗焉而公確焉而定灼焉而精比焉而和孰能行此四物者可與語天下之事哉今世之患最患乎民聽之惑也民非自惑也示之者無介然之守也朝廷建一事出一令茍有罅隙之可尋則皆執(zhí)文以要其上幸者希恩罪者覬原夫是之謂執(zhí)文以要其上可刼之勢也民之私相與且不可況下之于上哉然天下安為之者則亦以執(zhí)之而上之人嘗與我遷焉故也夫民情之無窮而我與之為無窮此何異物之相物而安取夫制天下之動(dòng)者哉曹侍中有守者也一執(zhí)而不行再執(zhí)而不行三執(zhí)而行之或者袖手而傍睨于是得以行其奸然則不一者豈惟事之不集而奸亦生焉可不懼哉

要論【陳謙】

智不貴于周知而貴于灼知權(quán)不貴于盡用而貴乎大用夫舉萬物之長短髙下惟吾之察而窮其抑昂軒輊皆入吾之的悉之而無遺斂之而無罅君子固亦欲神其機(jī)而舉吾事也然而天下之情無窮而事變之來錯(cuò)出聰明運(yùn)于微妙而制御施于脫略彼其聳動(dòng)之險(xiǎn)情衒飾之诐行雜然交至于此而吾以臆度采聽之區(qū)區(qū)而欲盡其故故夫昔之周于智而盡其用者其卒也為繁為防為不暇給而反以病之而卒亦不享其效何者天下固利其所不及而輕于要之而亦不平其強(qiáng)及而敢于欺之也昔者丙吉之在漢不問死傷之羣鬬姚相之在唐不肯任擇刺史縣令之責(zé)其説皆矯且誕及詳思而切揣之彼其堂奧之邃且宻而欲耳目四方萬里之逺進(jìn)見之須臾而根株天下之才此固有所不可繼而天下固有任其責(zé)者也今天下之事吾知其不能以盡察也而中書之剸決日繁焉今天下之士吾知其不能以徧識(shí)也而三府之召呼日湊焉夫小民之情不習(xí)國之尊來之則無窮而士之至于斯者大抵皆有可喜之論欲行之學(xué)而任之則不酬夫以無窮之變不酬之情相幻乎吾前而吾日以至誠惻怛之心而當(dāng)其防揣量布置各有以塞其求而亦卒不一二収其效然則是擾擾者果何為也哉嗚呼是非欲周知之病邪于此有要焉民也歟人可也人也歟求于人可也求于人者如何才于才賢于賢徳于徳誠知其人與賢與徳邪則以我之所以知之者委之以知人夫何憂此不過灼知于萬分而大用其一二而天下之事畢矣昔孔子告仲弓以舉爾所知爾所不知人其舍諸夫天下之事而惟所知之從疑于不廣矣然吾所不知者所知之人將不我遺矣則不廣者是無遺之術(shù)也嗚呼錙銖而稱之不若鈞之為徑也龠合而量之不若鐘之為便也知此則知要矣

重論【陳謙】

天下之勢莫重于所習(xí)習(xí)者玩之玩者黷之嗚呼勢而至于黷則情迫而難應(yīng)求煩而多怨恩施而無所顧紛然求以塞其難滿之欲而弭其不平之源吾力已窮而人心猶未艾則習(xí)之過也今夫自庶人以上至于公卿大夫其勢貌之相望固已截然而不可比等而至宰相則又可知矣逆而睨之蓋如梯天而航海而孰敢習(xí)之夫居天子之左右朝夕與一人謀度議論可生可殺可與可奪者舉而屬之百執(zhí)事拱手以聽其所為付其身于不可必知之中而委其他日于惟所造成之地不敢以私謀邪計(jì)防于其前傴僂而趍進(jìn)倉皇而亟退不敢指不敢臆故不敢議而又安敢怨惟其然故其端坐之余聲峻潔之末觀猶足以懾逺方而憺鄰國使其非心奸態(tài)寢息而不作此必非崇飾振耀強(qiáng)為是以嫮天下也夫固其居之者如此而已矣夫居之固如此而又安用抑絶掩遏以與夫人從事于辨數(shù)之域而反以自病也愚觀今之時(shí)宰相立乎堂上而百吏各進(jìn)疏其所欲得若誅負(fù)于鄰而索物于懐袖甚者彼此相排追前后相扶持敢于自置而不顧少不酬則怨謗憤悱退而發(fā)舒言故情而無所憚嗚呼向之所謂凜然不可黷者夫誰隳之而邑邑至此今夫庸人之論必曰尊者不可抗其為尊也下者不可甚其為下也大而容公而通無為隔天下之善而盡其博而已矣嗚呼通者天下之事嚴(yán)者人臣之法今取夫與天下為喜樂之權(quán)而用之出納之際以求盡天下之情是不為以公而市私者乎昔者王文正為相張師徳兩及其門則終身斥之而不念李文公當(dāng)國新進(jìn)陳便利者皆屏不奏此不惟嚴(yán)之云耳塞幸而抑貪由此故也故夫欲寛以盡其情乃不勝其情而卒亦不得其情執(zhí)古之恕法以御今之極變則亦習(xí)之而已矣作重論

備論【陳謙】

任人之事?；己鮿萜榷幌緫?yīng)計(jì)窮而無可為也蓋立至之機(jī)間不容息四空之室智巧莫為之計(jì)二者不幸而君子當(dāng)焉猶將存什一于千百也茍其勢可以應(yīng)計(jì)可以為吾未覩夫置之悠悠之地而無后憂者也且先事而慮慮無遺策過思而求求有余應(yīng)當(dāng)其可為而不為耳目可及而自窒手足可措而自縶及一旦倉卒之變彼有怖四體以熟視而已鄭之垂亡也君臣相顧縮手無防幸而得一人焉其言曰吾不早用子夫向不早用而今以急求猶有其人可求也故賴以濟(jì)如無可求不殆也哉夫?yàn)橹徽呶幢仵贽q之不早者未必?zé)┛鬃釉徊辉蝗缰稳缰握呶崮┤缰我惨岩用献釉唤駠议e暇及是時(shí)明其政刑君子不以如之何為可狃而以閑暇為不可失則玩嵗愒日吾知其必不為也今之天下不易為者以其難測之也向者之和非心也含憤而柔之不得已而從之蓋可危而不可安可慮而不可恃而柄國者不圖遽為之晏然是以屢盟之日士大夫出而適當(dāng)之皆有勢迫計(jì)窮之嘆今之和未異于初也夫兩國相持此弱而彼強(qiáng)則和者其倚之以為固邪亦借之以為計(jì)邪何者可以欵彼之謀而詳我之備故凡來釁之未我及者皆吾為計(jì)之日也玩而安習(xí)而常識(shí)者于是乎為之懼矣夫火流于天狐貉戒焉霜薄于林絺绤具焉古人之智非直為是不切也其所以豫備者悉矣矧事變之大可畏者乎虜之不賴盟和必變變必不乆不待智者而后見也豫防之卦隂雨之詩愚恐有后時(shí)之悔也夫有備之國天道從焉試以吾説乎則勢迫而計(jì)窮非所患也作備論

制論【陳謙】

能處人于無用而后能制人于有用夫世未嘗無才可用者少也幸而有一用焉又皆挾所有以要其上彼則可用耳而吾不得其用猶故也夫先王之世非其無人也天下有故悉力而爭趍已事則旋踵晏然而已若夫名器不假也爵土不濫也彼非擯富貴羞榮寵與人異情也曰君心也臣手足也心靜乎內(nèi)手足運(yùn)乎外吾責(zé)也噫身之衛(wèi)心心亦大哉道之不足其次有制夫制之説不生于其所畏生于其所恃也恃忠者激恃寵者縱恃功者戾持其有恃之心而不得當(dāng)焉則反而狼顧上之人不熟慮何也倚其力之足以緩其急卒不免優(yōu)之以豐其志嗚呼未有用而然如用何捐楚以豢信躡足之機(jī)滋動(dòng)剖劵以盟霍驂乘之亡益凜君臣相仇不根于終吾今知制之不可已也今國家之所恃以安者曰將與兵無事而養(yǎng)有事而用之然而養(yǎng)不以為恩用反以為憚兵之驕也乆矣諉曰將用之也然而虛籍以自豐濫功以蓋賞將之驕也亦乆矣諉曰此其小者也有罪而黜之棄瑕而復(fù)之此亦望外之恩也則左右睥睨盡求故賞故爵猶執(zhí)券而取之懐袖間且夫報(bào)功者人主事也盡瘁者人臣責(zé)也二者實(shí)相須不可以相求上而求之下非甚盛事也為下而上之求焉不亦難乎其上哉乃知上功差六級(jí)罰之不為過而慟哭以死者不為無説矣議者尚謂創(chuàng)克融之亂使唐再失河朔者不得一官之故以為時(shí)相之咎以愚觀之咎不在此夫鴟梟之性安徃而不為不祥彼不作于藩鎮(zhèn)則作于肘腋天下有變非唱?jiǎng)t和者舍斯人而誰曽謂一官而足以弭其不平之心哉彼唐之相知其不可用而制之又不得防乃脫克融以自貽患若克融政當(dāng)以寜我負(fù)卿毋卿負(fù)我之防制之耳雖然今之言制者固不在于必予亦不在于不予要令伸縮在我彼無恃焉可矣抑遏猜沮不厚于禮不信其衷而奴視之者吾又不知其説矣作制論

古文集成巻四十四