欽定四庫(kù)全書

古文集成巻四十六　　　宋　王霆震　編前已集八

論

仁論【王十朋】

世之言仁者多矣不知其果何物也孔子曰若圣與仁則吾豈敢又曰仁者樂(lè)山智者樂(lè)水夫自其對(duì)圣而言之則仁為道之妙自其之智而言之則仁者五常之一爾然則仁果何物也耶以吾觀于夫子蓋未嘗輕言仁而亦未嘗以與人故曰子罕言利與命與仁至于令尹子文陳文子則曰未知焉得仁子路冉有公西華則曰不知其仁也是可謂難矣雖然竊猶有疑焉論語(yǔ)一書孔子言仁居其半其自言也曰巧言令色鮮矣仁曰剛毅木訥近仁曰君子去仁惡乎成名曰民之于仁也甚于水火曰仁者夀曰仁者不憂凡此類者無(wú)非仁也其與羣弟子言也樊遲問(wèn)仁則曰仁者先難而后獲子張問(wèn)仁則曰恭寛信敏惠顔淵問(wèn)仁則曰克己復(fù)禮為仁仲弓問(wèn)仁則曰出門如見大賓使民如承大祭司馬牛問(wèn)仁則曰其言也讱凡此類者亦無(wú)非仁也未嘗輕曰仁于伯夷叔齊曰求仁而得仁于箕子微子比干曰三仁是皆以仁與之也而何獨(dú)于令尹子文子路陳文子之徒此不可不辯也吾意論語(yǔ)之所謂仁則易之所謂性命也性與天道自子貢不可得而聞而況其他乎故因人言之然而皆非其至也管仲之仁仁之功也夷齊之仁仁之行也三仁之仁又仁之節(jié)也是亦非其至也吾故謂孔子之于仁也其罕言也如其所謂圣而其所以與羣弟子言者亦如其所以許管仲夷齊之類也蓋其難也如此然則為仁者果無(wú)其道乎哉蓋嘗論之仁不可為也去其害仁者而仁自至仁性命之理也人曷嘗無(wú)是仁哉然而害之者多水非不清也而土渾之鑒非不明也而塵昏之顔淵問(wèn)為仁孔子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉請(qǐng)問(wèn)其目曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)夫禮與仁異而為仁必于復(fù)禮則非禮者仁之害也非禮勿視非禁其為視也以視無(wú)非禮也非禮勿聽非禁其為聽也以聽無(wú)非禮也非禮勿言非禁其為言也以言無(wú)非禮也非禮勿動(dòng)非禁其為動(dòng)也以動(dòng)無(wú)非禮也視聽言動(dòng)無(wú)非禮則害仁者去害仁者去而仁可勝用哉土去而水自清塵去而鑒自明故曰克己復(fù)禮為仁非顔子不足以語(yǔ)此故舉以告之而又曰回也其心三月不違仁其余則日月至焉而已矣夫孔子之于仁不敢輕之如此自孟子以仁義逰説而仁遂為愛人之一術(shù)學(xué)者至輕言仁義然孟子曰仁者人也合而言之道也則凡孟子之書可謂仁也亦非其至也惟以其至者言之故論語(yǔ)一書言仁者居其半惟顔子為得盡聞當(dāng)時(shí)之人未嘗不為仁惟顔子為獨(dú)可許是可不謂難哉由是而言則知論語(yǔ)之所謂仁即性命之理也蓋進(jìn)于習(xí)而與乎圣矣不然則仁果何物者耶

利者義之和論【老泉】

義者所以宜天下而亦以拂天下之心茍宜也宜乎其拂天下之心也求宜乎小人邪求宜乎君子邪求宜乎君子也吾未見其不以至正而能也抗至正而行宜乎其拂天下之心也然則義者圣人戕天下之器也伯夷叔齊徇大義以餓于首陽(yáng)之山天下之人安視其死而不悲天下而果好義也伯夷叔齊其不以餓死矣雖然非義之罪也徒義之罪也武王以天命誅獨(dú)夫紂掲天下大義而行夫何恤天下之人而其散財(cái)發(fā)粟何如此之汲汲也意者雖武王亦不能以徒義加天下也干文言曰利者義之和又曰利物足以和義嗚呼盡之矣君子之恥言利亦恥言夫徒利而已圣人聚天下之剛以為義其支派分裂而四出者為直為防為勇為怒于五行為金于五聲為商凡天下之言剛者皆義屬也是其為道決裂慘殺而難行者也雖然無(wú)之則天下將流蕩忘返而無(wú)以節(jié)制之也故君子欲行之必即于利即于利則其為力也易戾于利則其為力也艱利在則義存利亡則義喪故君子樂(lè)以趨徒義小人悅懌以奔利義必也天下無(wú)小人而后吾之徒義始行矣嗚呼難哉圣人滅人國(guó)殺人父刑人子而天下喜樂(lè)之有利義也與人以千乘之富而人不奢爵人以九命之貴而人不驕有義利也義利利義相為用而天下運(yùn)諸掌矣五色必有丹而色和五味必有甘而味和義必有利而義和文言之所云雖以論天徳而易之道本因天以言人事説易者不求之人故吾猶有言也

禮樂(lè)論【上　陳謙】

水準(zhǔn)平繩準(zhǔn)直律準(zhǔn)聲音規(guī)矩準(zhǔn)方圎權(quán)度量準(zhǔn)輕重長(zhǎng)短小大多寡天下萬(wàn)事何所準(zhǔn)曰準(zhǔn)于禮禮無(wú)形準(zhǔn)于中中無(wú)定準(zhǔn)于心權(quán)度未審準(zhǔn)心為甚心無(wú)偏系發(fā)乃中節(jié)事之中節(jié)準(zhǔn)亦大矣將欲作室室無(wú)定準(zhǔn)心酌廣狹將欲制器器無(wú)定準(zhǔn)心量小大夫室諧于居器便于用豈人之能乎天也飲食欲可于口衣服欲愜于身一言一動(dòng)欲當(dāng)人情猶是也百事百體天理素定心誠(chéng)求之鮮有不中理具于天地之先而用因于散殊之后仰觀俯察細(xì)大不遺彼一拜一揖之間行之尊者貴者則斂容以致恭至卑賤則安坐而受其禮易位而施人情不快賓及門延之坐盜及門操戈而逐之書防琴瑟置于幾箒箕甕盎置于地金玉藏于笥瓦礫棄于糞壤之場(chǎng)易而處之亦人情以為可笑而不安孰使然者人心天理自如是也圣人差別天下尊卑貴賤親踈小大嫌疑是非而一為之節(jié)文非生事也因理而已夫理適當(dāng)舉目前皆帖防之域惟私惟作惟故惟鑿百用偏頗天地萬(wàn)物始不得其所圣人逆將來(lái)如是以啓大亂其一一為之節(jié)文者所以準(zhǔn)天下而使之和始于吉兇賓嘉達(dá)乎朝廷閨門鄉(xiāng)黨俾尊尊貴貴親親老老長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼養(yǎng)生送死各得其節(jié)而安樂(lè)和易之情充且暢矣發(fā)于手足詠歌播于琴瑟管磬亦準(zhǔn)此而已禮樂(lè)存國(guó)家存禮樂(lè)亡國(guó)家亡周公制作致太平魯齊之鄰國(guó)不敢動(dòng)叔孫通得其遺且以輯寜擊柱之亂老氏破其説曰禮者忠信之薄晉王何輩如其言棄準(zhǔn)割繩中原遂以割裂晉以放誕失梁以浮屠失陳隋以荒淫失禮樂(lè)不可一日亡雖盜亦有之矧國(guó)家失諸曰所欲不逾矩此乃其矩也曰行法曰法家此乃其法也曰經(jīng)天曰大經(jīng)反經(jīng)此乃其經(jīng)也曰順則作則曰物則此乃其則也曰皇極曰中和之極此乃其極也曰天钖洪范此乃其范也曰節(jié)以度數(shù)紀(jì)綱章程亦惟此起也觸類而通名殊準(zhǔn)一禮云樂(lè)云鐘鼓玉帛云乎哉

禮樂(lè)論【下　陳謙】

仁名義生義名禮顯禮得樂(lè)斯得義質(zhì)也禮文義而行之行之而當(dāng)準(zhǔn)矣準(zhǔn)乃樂(lè)而樂(lè)生焉天地準(zhǔn)動(dòng)靜常隂陽(yáng)準(zhǔn)推蕩常三辰準(zhǔn)晷度常四時(shí)準(zhǔn)寒暑常鬼神準(zhǔn)變化常岳瀆準(zhǔn)地勢(shì)常家國(guó)準(zhǔn)君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友常得常太平和氣生反常刑兵橫流作得常鳥獸魚鼈寜反常山冢陵谷易太康畋遂十旬桀滅徳敷虐紂刑以焚炙飲以長(zhǎng)夜幽厲傾城紀(jì)綱蕩蕩始皇苛法厚斂力役窮征反常也反常不度不度而能國(guó)古未之有心天也以君之曰天君以宰之曰天宰以官之曰天官以正之曰天政以準(zhǔn)之曰天常心準(zhǔn)則身準(zhǔn)身準(zhǔn)則國(guó)家準(zhǔn)國(guó)猶家天下猶國(guó)一心易治天下非難治一心易正天下非難正君一心正天下自定一心準(zhǔn)人倫百事準(zhǔn)矣理有自然心所素具在人行之耳至理宜于不説而寓于尋常智者意得愚者名惑智少愚多故非禮之禮非義之義常半天下禮野則夷樂(lè)繁則哀邪氣動(dòng)蕩乖節(jié)易生何以然無(wú)準(zhǔn)則也非準(zhǔn)非則任私意隨流俗浸乆則成風(fēng)矣天下滔滔食焉鮮知味行焉鮮知徳不知天何以知禮樂(lè)知天者圣故能作知圣者明故能述行為法作為則著為經(jīng)掲為范序?yàn)閺惤槊駱O無(wú)巨無(wú)細(xì)一一天成無(wú)過(guò)無(wú)不及自有至當(dāng)適當(dāng)曰中得中曰和開和曰常通行曰庸泛應(yīng)曰恕名物數(shù)度因其當(dāng)?shù)炔钪曇粑璧敢蚱浜蛯?dǎo)達(dá)之器不適當(dāng)用不和服不適當(dāng)身不和聲色臭味不適當(dāng)耳目口鼻不和情文事理不適當(dāng)如之何和于天下也適當(dāng)曰中失中曰過(guò)直過(guò)絞勇過(guò)亂恭過(guò)勞謹(jǐn)過(guò)葸明過(guò)傷節(jié)過(guò)苦柔過(guò)懦剛過(guò)折井過(guò)困益過(guò)損陽(yáng)過(guò)亢隂過(guò)戰(zhàn)中則不立和末從生中和者天地萬(wàn)物之所由位育也禮樂(lè)根于太上周流于日用交際起居之間人自不察察猶可能也蹈為難蹈猶可能也安為難安乆而天動(dòng)容周旋中矣非盛徳蔑以加此

主忠信論【象山】

人不可以無(wú)所主尤不可以主非其所主蓋人而無(wú)所主則倀倀然無(wú)所依歸將至于無(wú)所不為斯固有所不可也然至于主非其所主則念慮云為舉出于其心之所主方且陷溺于其中而自以為得雖有至言善道賢師良友亦無(wú)如之何則又不若無(wú)所主者之或能入于善也此夫子所以屢言之忠者何不欺之謂也信者何不妄之謂也人而不欺何徃而非忠人而不妄何徃而非信忠與信初非有二也特由其不欺于中而言之則名之以忠由其不妄于外而言之則名之以信果且有忠而不信者乎果且有信而不忠者乎名雖不同總其實(shí)而言之不過(guò)良心之存誠(chéng)以無(wú)偽斯可謂之忠信矣由是言之忠信之名圣人初非外立其徳以教天下蓋皆人之所同有心之所同然者也然人之生也不能皆上智不惑氣質(zhì)偏弱則耳目之官不思而蔽于物物交物則引之而已由是向之所謂忠信者流而為放僻邪侈而不能以自反矣當(dāng)是時(shí)其心之所主無(wú)非物欲而已矣然則圣人將欲導(dǎo)還其固有舍曰主忠信其何以哉是故為人子而不主于忠信則無(wú)以事其親為人臣而不主于忠信則無(wú)以事其君兄弟而不主于忠信則傷夫婦而不主于忠信則乖朋友而不主于忠信則離視聽言動(dòng)非忠信則不能以中理出處語(yǔ)嘿非忠信則不能以合宜凡文辭之學(xué)與夫禮樂(lè)射御書數(shù)之藝此皆古之圣賢所以居敬養(yǎng)和周事致用備其道全其美者一不出于忠信則雖或能之亦適所以崇奸而長(zhǎng)偽況其余乎嗚呼忠信之于人亦大矣欲有所主舍是其可乎故夫子兩以告門人弟子而子張之問(wèn)崇徳亦以是告之至于贊易則又以為忠信所以進(jìn)徳也誠(chéng)以忠信之于人如木之有本非是則無(wú)以為木也如水之有源非是則無(wú)以為水也人而不忠信果何以為人乎哉鸚鵡鸜鵒能人之言猩猩猿狙能人之技人而不忠信何以異禽獸者乎嗚呼學(xué)者能審其所主則亦庶幾乎其可矣國(guó)以君為主則一國(guó)之事莫不由君而出軍以將為主則一軍之事莫不由將而出家以長(zhǎng)為主則一家之事莫不由長(zhǎng)而出人能以忠信為主則念慮云為舉一身之事莫不由忠信而出然而不能進(jìn)于圣賢者吾未之信也

君子喻于義論【象山】

非其所志而責(zé)其習(xí)不可也非其所習(xí)而責(zé)其喻不可也義也者人之所固有也果人之所固有則夫人而喻焉可也然而喻之者少則是必有以?shī)Z之而所志所習(xí)之不在乎此也孰利于吾身孰利于吾家自聲色貨利至于名位祿秩茍有可致者莫不營(yíng)營(yíng)而圗之汲汲而取之夫如是求其喻于義得乎君子則不然彼常人之所志一毫不入于其心念慮之所存講切之所及惟其義而已夫如是則亦安得而不喻乎此哉然則君子之所以喻于義者亦其所志所習(xí)之在是焉而已耳

古文集成巻四十六