欽定四庫全書

古文集成巻五十九　　　宋　王霆震　編前辛集五

封事

已酉擬上封事【朱文公】

具位臣朱熹敢拜手稽首言曰臣竊惟皇帝陛下有聰明睿智之姿有孝友溫恭之徳有寛仁博愛之度有神武不殺之威養(yǎng)徳春宮垂二十年一旦受命慈皇親傳大寳龍飛虎變御極當天凡在覆載之間稍有血氣之屬莫不延頸舉踵觀徳聴風而臣適逢斯時首防趣召且辱賜對得近日月之光感幸之深其敢無説以效愚忠之一二蓋臣聞古之圣賢窮理盡性備道全徳其所施為雖無不中于義理然猶未甞少有自足之心是其平居所以操存省察而致其懲忿窒欲遷善改過之功者固無一念之間防及其身之所履有大變革則又必因是而有以大警動于其心焉所以謹初始而重自新也伊尹之告太甲曰今王嗣厥徳罔不在初又曰今嗣王新服厥命惟新厥徳召公之戒成王曰若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉兇命厯年知今我初服肆惟王其疾敬徳蓋深以是而望扵其君其意亦已切矣今者陛下自儲貳而履至尊由監(jiān)撫而專聴防其為身之變革孰有大于此者則凡所以警動其心而謹始自新者計已無所不用其極矣而臣之愚猶切有懼焉者誠恐萬分有一所以警動自新之目或未悉舉則釁蘗之萌將有作于眇綿之間有于防慮之外者是以輙忘踈賤而妄以平日私憂過計之所及者深為陛下籌之則若講學以正心若修身以齊家若逺便嬖以近忠直若抑私恩以抗公道若明義理以絶神奸若擇師傅以輔皇儲若精選任以明體統(tǒng)若振綱紀以厲風俗若節(jié)財用以固邦本若修政事以攘夷狄凡是十者皆陛下所當警動自新而不可一有闕焉者也臣不勝犬馬愛君憂國之誠輙取事為之説而昧死以獻謹條其事如左

其一所謂講學以正心者臣聞天下之事其本在于一人而一人之身其主在于一心故人主之心一正則天下之事無有不正人主之心一邪則天下之事無有不邪如表端而影直源濁而流污其理有必然者是以古先哲王欲明其徳于天下者莫不一以正心為本然本心之善其體至微而利欲之攻不勝其眾甞試驗之一日之間聲色臭味游衍馳驅(qū)土木之華貨利之殖雜進于前日新月盛其間心體湛然善端呈露之時蓋絶無而僅有也茍非講學之功有以開明其心而不迷于是非邪正之所在又必信其理之在我而不可以須臾離焉則亦何以得此心之正勝利欲之私而應事物無窮之變乎然所謂學則又有邪正之別焉味圣賢之言以求義理之當察古今之變以驗得失之幾而必反之身以踐其實者學之正也渉獵記誦而以雜博相高割裂裝綴而以華靡相勝反之身則無實措之事則無當者學之邪也學之正而心有不正者鮮矣學之邪而心有不邪者亦鮮矣故講學雖所以為正心之要而學之邪正其系于所行之得失而不可不審者又如此易曰正其本萬事理差之毫厘繆以千里惟圣明之留意焉則天下幸甚

其二所謂修身以齊家者臣聞天下之本在國國之本在家故人主之家齊則天下無不治人主之家不齊則未有能治其天下者也是以三代之盛圣賢之君能修其政者莫不本于齊家蓋男正位乎外女正位乎內(nèi)而夫婦之別嚴者家之齊也妻齊體于上妾接承于下而嫡庶之分定者家之齊也采有徳戒聲色近嚴敬逺技能者家之齊也內(nèi)言不出外言不入苞苴不達請謁不行者家之齊也然閨門之內(nèi)恩常掩義是以雖有英雄之才尚有困于酒色溺于情愛而不能自克者茍非正心修身動由禮義使之有以服吾之徳而畏吾之威則亦何以正其宮壸杜其請托檢其姻戚而防禍亂之萌哉書曰牝雞之晨惟家之索傳曰福之興莫不本乎室家道之衰莫不始乎閫內(nèi)惟圣明之留意焉則天下幸甚

其三所謂逺便嬖以近忠直者臣聞蓬生麻中不扶而直白沙在泥不染而黒故賈誼之言曰習與正人居之不能無正猶生長于齊之地不能不齊言也習與不正人居之不能無不正猶生長于楚之地不能不楚言也是以古之圣賢欲修身以治人者必逺便嬖以近忠直蓋君子小人如氷炭之不相容薫蕕之不相入小人進則君子必退君子親則小人必踈未有可以兼収并蓄而不相害者也能審乎此以定取舎則其見聞之益薫陶之助所以謹邪僻之防安義理之習者自不能已而其舉措刑賞所以施于外者必無偏陂之失一有不審則不惟其妄行請托竊弄威權(quán)有以害吾之政事而其導諛薫染使人不自知覺而與之俱化則其害吾之本心正性又有不可勝言者然而此輩其類不同蓋有本出下流不知禮義而稍通文墨者亦有服儒衣冠叨竊科第而實全無行檢者是皆國家之大賊人主之大蜮茍非心正身修有以灼見其情狀如臭惡之可惡則亦何以逺之而來忠直之士望徳業(yè)之成乎諸葛亮有言親賢臣逺小人此先漢所以興隆也親小人逺賢臣此后漢所以傾頺也先帝在時毎與臣論此事未甞不嘆息痛恨于桓靈也本朝大儒程頤在元佑間常進言于朝以為人主當使一日之中親賢士大夫之時多親宦官宮妾之時少則可以?養(yǎng)氣質(zhì)薫陶徳性此皆切至之言也然后主不能用亮之言故卒以黃皓陳秖而亡其國元佑大臣亦不能白用頤説故紹圣元符之禍至今言之猶可哀痛前事不逺惟圣明之留意焉則天下幸甚

其四所謂抑私恩以抗公道者臣聞天無私覆地無私載日月無私照故王者奉三無私以勞于天下則兼臨博愛廓然大公而天下之人莫不心悅而誠服倘于其間復以新舊而為親踈則其偏黨之情褊狹之度固已使人然有不服之心而其好惡取舎又必不能中于義理而甚則至于沮謀敗國妨徳亂政而其害有不可勝言者蓋左右廝役橫加官賞宮府寮屬例得褒遷固不問前例之是非而或者又不問其有無此固舊事之失而不可以不正況今又有蚤懐奸心預自憑結(jié)者又將貪天之功以為己力而不顧其仰累于圣徳妬賢嫉能御下蔽上而不憂其有害于圣政也茍不有以深抑私情痛加屛絶則何以明公道而服眾心革宿弊而防后患乎唐太宗之責厐相夀曰我昔為王為一府作主今為天子為四海作主為四海作主不可偏與一府恩澤若復令爾重位必使為善者皆不用心正為此也又況有國家者當存逺慮若漢高祖之戮丁公我太祖之薄王溥此其深識雄防皆可以為后圣法惟圣明之留意焉則天下幸甚

其五所謂明義理以絶神奸者臣聞天有顯道厥類惟彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以人之禍福皆其自取未有不為善而以諂禱得福者也未有不為惡而以守正得禍者也而況帝王之生實受天命以為郊廟社稷神人之主茍能修徳行政康濟兆民則災害之去何待于禳福祿之來何待于禱如其反此則獲罪于天人怨神怒雖欲辟惡鬼以來真人亦無所益又況先王制禮自天子以至于庶人報本享親皆有常典牲器時日皆有常度明有禮樂幽有鬼神一理貫通初無間隔茍禮之所不載即神之所不享是以祭非其鬼即為滛祀滛祀無福經(jīng)有明文非固設(shè)此以禁之乃其理之自然不可得而易也其或恍惚之間如有影響乃是心無所主妄有疑憂遂為巫祝妖人乗閑投隙以逞其奸欺誑惑之術(shù)既行則其為禍又將無所不至古今以此坐致亂亡者何可勝數(shù)其監(jiān)蓋亦非逺茍非致精學問以明性命之理使此心洞然無所疑惑當有即有當無即無則亦何據(jù)以秉禮執(zhí)法而絶妖妄之原乎先王之政執(zhí)左道以亂政假鬼神以疑眾者皆必誅而不以聴其慮深矣然傳有之明于天地之性者不可惑以神怪明于萬物之情者不可罔以非類則其為妄蓋亦不甚難察惟圣明之留意焉則天下幸甚

其六所謂擇師傅以輔皇儲者臣聞賈誼作保傅傳其言有曰天下之命系于太子太子之善在于早諭教與選左右教得而左右正則太子正太子正而天下定矣此天下之至言萬世不可易之定論也至論所以教諭之方則必以孝仁禮義為本而其條目之詳則至于容貎詞氣之微衣服器用之細纎悉曲折皆有法度一有過失則史書之防宰撤其膳而又必有進善之旌誹謗之木敢諫之鼓瞽詩史書工誦箴諫士傳民語必使至于化與心成中道若性而猶不敢怠焉其選左右之法則有三公之尊有三少之親有道有充有弼有承上之必得周公太公召公史佚之流乃勝其任下之猶必取于孝弟博聞有道術(shù)者不幸一有邪人厠乎其間則必逐而去之是以太子朝夕所與居處出入左右前后無非正人而未甞見一惡行此三代之君所以有道之長至于累數(shù)百年而不失其天下也當誼之時固已病于此法之不備然考孝昭之詔則猶知誦習誼之所言而有以不忘乎先王之意降而及于近世則帝王所以教子之法益踈畧矣蓋其所以教者不過記誦書札之工而未甞開以仁孝禮義之習至于容貎詞氣衣服器用則雖極于邪侈而未甞有以裁之也寮屬具員而無保傅之嚴講讀備禮而無箴規(guī)之益至于朝夕所與出入居處而親宻無間者則不過宦官近習埽除趨走之流而已夫以帝王之世當傳授之統(tǒng)上有宗廟社稷之重下有四海烝民之生前有祖宗垂創(chuàng)之艱后有子孫長久之計而所以輔養(yǎng)之具踈畧如此是猶家有明月之珠夜光之璧而委之衢路之側(cè)盜賊之沖也豈不危哉詩曰豐水有芑武王豈不仕貽厥孫謀以燕翼子惟圣明之留意焉則天下幸甚

其七所謂精選任以明體統(tǒng)者臣聞人主以論相為職宰相以正君為職二者各得其職然后體統(tǒng)正而朝廷尊天下之政必出于一而無多門之弊茍當論相者求其適已而不求其正已取其可愛而不取其可畏則人主失其職矣當正君者不以獻可替否為事而以趨和承意為能不以經(jīng)世宰物為心而以容身固寵為術(shù)則宰相失其職矣二者交失其職是以體統(tǒng)不正綱紀不立而左右近習皆得以竊弄威權(quán)賣官鬻獄使政體日亂國勢日卑雖有非常之禍伏于之中而上恬下嬉亦莫知以為慮者是可不察其所以然者而反之以汰其所已用而審其所將用者乎選之以其能正已而可畏則必有以得自重之士而吾所以任之不得不重任之既重則彼得以盡其獻可替否之志而行其經(jīng)世宰物之心而又公選天下直諒敢言之士使為臺諫給舎以參其議論使吾腹心耳目之寄常在于賢士大夫而不在于羣小陟罰臧否之行常在于廊廟而不出于私門如此而主威不立國勢不強綱維不舉刑政不清民力不裕軍政不修者臣不信也書曰成王畏相語曰和臣不忠且以唐之太宗之聰明英武號為身兼將相然猶必使天下之事關(guān)由宰相審熟便安然后施行蓋謂理勢之當然有不可得而易者惟圣明留意則天下幸甚

其八所謂振綱紀以厲風俗者臣聞四海之廣兆民至眾人各有意欲行其私而善為治者乃能總攝而整齊之使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者則以先有紀綱以持之于上而后有風俗以驅(qū)之于下也何謂紀綱卜賢否以定上下之分核功罪以公賞罰之施也何謂風俗使人皆知善之可慕而必為皆知不善之可羞而必去也然綱紀之所以振則以宰執(zhí)秉持而不敢失臺諫補察而無所私人主又以其大公至正之心恭已于上而照臨之是以賢者必上不肖者必下有功者必賞有罪者必刑而萬事之統(tǒng)無所闕也綱紀既振則天下之人自將各自矜奮更相勸勉以去惡而從善蓋不待黜陟刑賞一一加于其身而禮義之風廉恥之俗已丕變矣惟至公之道不行于上是以宰執(zhí)臺諫有不得人黜陟刑賞多出私意而天下之俗遂至于靡然不知名節(jié)行檢之可貴而惟阿諛軟熟奔競交結(jié)之為務一有端言正色于其間則羣譏眾排必使無所容于斯世而后已此其形勢如將傾之屋輪奐丹雘雖未覺其有變于外而材木之心已皆蠧朽腐爛而不可復支持矣茍非防自圣志灑濯其心而有以大警敕之使小大之臣各舉其職以明黜陟以信刑賞則何以振已頺之綱紀而厲已壊之風俗乎管子曰禮義廉恥是謂四維四維不張國乃防亡賈誼甞為漢文誦之而曰使管子而愚人也則可使管子少知治體是豈可不為寒心也哉二子之言明白深切非虛語者惟圣明留意天下幸甚

其九所謂節(jié)財用以固邦本者臣聞先圣之言治國而有節(jié)用愛人之説蓋國家財用皆出于民如有不節(jié)而用度有闕則橫賦暴斂必將有及于民者雖有愛人之心而民不被其澤矣是以將愛人者必先節(jié)用此不易之理也國家承五季之弊祖宗創(chuàng)業(yè)之初日不暇給未及大為經(jīng)制故其所以取于民者比之前代已為過厚重以熙豐變法頗有增加而建炎以來地削兵多權(quán)宜科須又復數(shù)倍供輸日久民力已殫而間者諸路上供多入內(nèi)帑是致戸部經(jīng)費不足遂廢祖宗破分之法而上供嵗額必取十分登足而后已期限迫促科責嚴峻監(jiān)司州縣更相督迫惟務自寛已債何暇更察民情捶撻號呼有使人不忍聞者而州縣嵗入多作上供起發(fā)則又于額外巧作名色夤緣刻剝此民力之所以大窮也計其所以至此雖云多是贍軍然內(nèi)自京師外達郡邑上自宮禁下至胥徒無多浮費亦豈無可省者切計若能還內(nèi)帑之入于版曹復破分之法于諸路然后大計中外冗費之可省者悉從廢罷則亦豈不能少有所濟而又擇將帥核軍籍汰浮食廣屯田因時制宜大為分別則供軍不貲之費庶幾亦可減節(jié)而民力之寛于是始可議矣此其事體至大而綱目叢細類非一言之可盡今亦未暇盡為陛下言之惟圣明留意其本如上八者而后圖之則天下幸甚

古文集成巻五十九