欽定四庫全書

古文集成巻六十四　　　宋　王霆震　編前壬集三

圖

兼山傳家學(xué)九圖

【郭雍字子和兼山先生忠孝丘之之子兼山傳易于伊川雍傳其學(xué)畫為九圖】

性善圖【郭氏】

善惡萌于心已非性也方其未萌之初性之所有不可得而言故孟子名之曰善即孔子子思謂之中與誠是也性善之后方流為善惡既曰善惡則非性善之善矣性善蓋赤子之心也天命之性也喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)也故人有善惡而性無之言性惡善惡混者是言人也非論性也孟子所以力明性善者蓋謂學(xué)者必先明知性之善胷中無疑然后道可進(jìn)若疑其為善惡則道不可得而進(jìn)矣荀揚(yáng)蓋見善人惡人而論之非知論性者也伊川曰孟子言性善蓋極本窮源之理故此為入道之始善者性也善惡性之流見于外者也

克已圖【郭氏】

學(xué)有二道曰不失赤子之心曰求其放心放心蓋已失之心所謂求其放心者復(fù)也求之而不能復(fù)者欲勝也故克之而后復(fù)復(fù)克皆內(nèi)事克彼人欲復(fù)此天理也凡性分之內(nèi)有害吾性善矣于作偽自私者皆人欲也孔子告顔淵之克已蓋克非禮之欲而復(fù)非欲之理也顔子不逺復(fù)進(jìn)此道也謝先生論立已與物之際即是言外事其説本于躬自厚故齊物我此蓋續(xù)西銘廣大一説又非孔子告顔淵者也

浩然圖【郭氏】

養(yǎng)浩有二道曰不動(dòng)心曰充不動(dòng)心用力難而效速充者用力易而效遲充有不至者矣不動(dòng)心無不至者也觀孟子養(yǎng)浩然之氣二者蓋兼之矣不動(dòng)心又有養(yǎng)心之道曰寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣孔子于易之干明大人之道則知大者乾道也至孟子又明其養(yǎng)心之道而曰塞于天地之間豈欺我哉養(yǎng)大即浩然也所養(yǎng)反是皆為小人大小所養(yǎng)于內(nèi)者也大人小人成于外者也

無妄圖【郭氏】

無妄即誠也在易曰無妄至孔子又言及中庸而后言誠又至孟子則曰性善皆一也然無妄有動(dòng)象故又為誠之見于有為者如是則誠然后無妄矣以其本善故誠以其誠故無妄又為三者之序不誠則妄矣天人之分其間不能以寸伊川曰動(dòng)以天故無妄動(dòng)以人欲則妄矣

大畜圖【郭氏】

健為天德大畜止健畜天德也故彖曰剛健篤實(shí)輝光日新其德不能畜天德則見于有為者不能無妄故天德止于大畜而動(dòng)于無妄也序外曰有無妄而后可畜是為交相養(yǎng)之道則知無妄者動(dòng)亦無妄靜亦無妄而大畜一于止矣

艮止圖【郭氏】

艮止也天下之欲無窮而人每患于不能止者蓋不知無欲之地而止之也止于無欲之地所謂艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背則無欲矣內(nèi)欲不動(dòng)則外境不入是以行其庭不見其人也不獲其身止于止矣不見其人止于行矣內(nèi)外兼止故人欲自滅而天理固存孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲其艮其背之義乎自一身之外言之庭與四海皆一也圣人舉而措之天下謂之事業(yè)皆行其庭之事也此道可明以理不可窮以辭即所謂中庸之道也

誠明圖【郭氏】

誠明有后先無內(nèi)外異體而同功者也自源委流曰誠明因流窮源曰明誠用力多寡有至有不至則異而誠足以養(yǎng)明明足以養(yǎng)誠則一而已自誠而明生而知之安而行之也自明而誠學(xué)而知之利而行之也誠明相須以成功猶隂陽晝夜闕一不可孟子不動(dòng)心近誠明擴(kuò)而充之近明誠

盡性圖【郭氏】

人不能盡性者非不及于性也常過之也且饑而欲食寒而欲衣此天命之性也欲食者止于飽欲衣者止于暖是之謂盡性乃若過之則饑必食膏粱寒必衣文繡窮極人欲則天理滅矣以我饑而食也必思天下之人饑而皆食以我寒而衣也必思天下之人寒而皆衣如此則人之性盡矣故孟子之論至于五十者衣帛七十者食肉黎民不饑不寒養(yǎng)生送死無憾蓋明盡人性之道也數(shù)罟不入洿池斧斤以時(shí)入山林則物亦盡其性矣此自饑寒衣食言之則盡性之道皆可類推是以天地之大雖能生物實(shí)不能衣食繁息之衣食繁息使各遂其生是圣人賛化育盡其性之功也觀孔子之盡性蓋始于絶四孟子之盡性蓋始于不動(dòng)心前所謂克復(fù)養(yǎng)浩無妄大畜艮止誠明皆欲盡其性善也性盡則功成矣三者盡則參天地豈曰小補(bǔ)之哉

光明圖【郭氏】

能盡其性盡人物之性則動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明矣學(xué)者成始成終之道也故曰成言乎艮然此特由學(xué)者成已成物時(shí)止時(shí)行而論也極動(dòng)靜之道蓋不可得而盡言雖天地之大其為光明亦不外此

古文集成巻六十四