黃帝陰符經(jīng)注序

所謂命者性也性能命通故圣人尊之以天命愚其人而智其圣故曰天機(jī)張而不死地機(jī)弛而不生觀乎陰符造化在乎手生死在乎人故圣人藏之于心所以陶甄天地聚散天下而不見(jiàn)其跡者天機(jī)也故黃帝得之以登天下湯武得之以王天下五霸得之以統(tǒng)諸侯夫臣易而主難不可以輕用太公九十非不遇蓋審其主焉若使哲士執(zhí)而用之立石為主刻木為君亦可以享天下夫臣盡其心而主反怖有之不亦難乎嗚呼無(wú)賢君則義士自死而不仕莫若散志巖穴以養(yǎng)其命待生于泰階世人以夫子為不遇以秦儀為得時(shí)不然志在立宇宙安能馳心下走哉丈夫所恥嗚呼后世英哲審而用之范蠡重而長(zhǎng)文種輕而亡豈不為泄天機(jī)天機(jī)泄者沈三劫宜然故圣人藏諸名山傳之同好?之金匱恐小人?而弄之

上篇

觀天之道執(zhí)天之行盡矣故天有五賊見(jiàn)之者昌太公曰其一賊命其次賊物其次賊時(shí)其次賊功其次賊神賊命以一消天下用之以味賊物以一急天下用之以利賊時(shí)以一信天下用之以反賊功以一恩天下用之以怨賊神以一驗(yàn)天下用之以小大?谷子曰天之五賊莫若賊神此大而彼小以小而取大天地莫之能神而況于人乎筌曰黃帝得賊命之機(jī)白日上升殷周得賊神之驗(yàn)以小滅大管仲得賊時(shí)之信九合諸侯范蠡得賊物之急而霸南越張良得賊功之恩而敗強(qiáng)楚

五賊在心施行于天宇宙在乎手萬(wàn)化生乎身

太公曰圣人謂之五賊天下謂之五德人食五味而生食五味而死無(wú)有怨而棄之者也心之所味也亦然?谷子曰賊命可以長(zhǎng)生不死黃帝以少女精炁感之時(shí)物亦然且經(jīng)冬之草覆之而不死露之即見(jiàn)傷草木植性尚猶如此況人萬(wàn)物之靈其機(jī)則少女以時(shí)廣成子曰以為積火焚五毒五毒即五味五味盡可以長(zhǎng)生也筌曰人因五味而生五味而死五味各有所主順之則相生逆之則相勝久之則積炁薫蒸人腐五臟殆至滅亡后人所以不能終其天年者以其生生之厚矣是以至道淡然胎息無(wú)味神仙之術(shù)百數(shù)其要在抱一守中少女之術(shù)百數(shù)其要在還精采炁金丹之術(shù)百數(shù)其要在神水華池治國(guó)之術(shù)百數(shù)其要在清凈自化用兵之術(shù)百數(shù)其要在奇正權(quán)謀此五事者卷之藏于心?于神施之彌于天給于地宇宙瞬息可在人之手萬(wàn)物榮枯可生人之身黃帝得之先固三宮后治萬(wàn)國(guó)鼎成而馭龍上升于天也

天性人也人心機(jī)也立天之道以定人也

亮曰以為立天定人其在于五賊

天發(fā)殺機(jī)龍蛇起陸人發(fā)殺機(jī)天地反覆

范曰昔伊尹佐殷發(fā)天殺之機(jī)克夏之命盡而事應(yīng)之故有東征西夷怨南征北狄怨太公曰不耕三年大旱不鑿十年地壞殺人過(guò)萬(wàn)大風(fēng)暴起亮曰按楚殺漢兵數(shù)萬(wàn)大風(fēng)杳冥晝晦有若天地反覆

天人合發(fā)萬(wàn)變定基

良曰從此一信而萬(wàn)信生故為萬(wàn)變定基矣筌曰大荒大亂兵水旱蝗是天殺機(jī)也虞舜陶甄夏禹拯骸殷系夏臺(tái)周囚羑里漢祖亭長(zhǎng)魏武乞丐俱非王者之位乘天殺之機(jī)也起陸而帝君子在野小人在位權(quán)臣擅威百姓思亂人殺機(jī)也成湯放桀周武伐紂項(xiàng)籍?dāng)刭鴭胛簭U劉協(xié)是乘人殺之機(jī)也覆貴為賤反賤為貴有若天地反覆天人之機(jī)合發(fā)成敗之理宜然萬(wàn)變千化圣人因之而定基業(yè)也

性有巧拙可以伏藏

良曰圣人見(jiàn)其巧拙彼此不利者其計(jì)在心彼此利者圣哲英雄道焉況用兵之務(wù)哉筌曰中欲不出謂之啟外邪不入謂之閉內(nèi)啟是其機(jī)也難知如陰不動(dòng)如山巧拙之性使人無(wú)間而得窺也

九竅之邪在乎三要可以動(dòng)靜

太公曰三要者耳目口也耳可鑿而塞目可穿而?口可利而訥興師動(dòng)眾萬(wàn)夫莫議其奇在三者或可動(dòng)或可靜之筌曰兩葉掩目不見(jiàn)泰山?豆塞耳不聞雷霆一椒掠舌不能立言九竅皆邪不足以察機(jī)變其在三者神心志也機(jī)動(dòng)未朕神以隨之機(jī)兆將成心以圖之機(jī)發(fā)事行志以斷之其機(jī)動(dòng)也與陽(yáng)同其波五岳不能鎮(zhèn)其隅四瀆不能界其維其機(jī)靜也與陰同其德智士不能運(yùn)其榮深聞不能竅其謀天地不能奪其時(shí)而況于人乎

火生于木禍發(fā)必克奸生于國(guó)時(shí)動(dòng)必潰知之修鏈謂之圣人

筌曰火生于木火發(fā)而木焚奸生于國(guó)奸成而國(guó)滅木中藏火火始于無(wú)形國(guó)中藏奸奸始于無(wú)象非至圣不能修身鏈行使奸火之不發(fā)夫國(guó)有無(wú)軍之兵無(wú)災(zāi)之禍矣以箕子逃而縛裘牧商容囚而蹇叔哭中篇

天生天殺道之理也

良曰機(jī)出乎心如天之生如天之殺則生者自謂得其生死者自謂得其死

天地萬(wàn)物之盜萬(wàn)物人之盜人萬(wàn)物之盜三盜既宜三才既安

?谷子曰三盜者彼此不覺(jué)知但謂之神明此三者況車馬金帛棄之可以傾河填海移山覆地非命而動(dòng)然后應(yīng)之筌曰天地與萬(wàn)物生成盜萬(wàn)物以衰老萬(wàn)物與人之服御盜人以驕奢人與萬(wàn)物之上器盜萬(wàn)物以毀敗皆自然而往三盜各得其宜三才遞安其任

故曰食其時(shí)百骸理動(dòng)其穖萬(wàn)化安

?谷子曰不欲令后代人君廣斂珍寶委積金帛若能棄之雖傾河填海未足難也食者所以治百骸失其時(shí)而傷百骸動(dòng)者所以安萬(wàn)物失其機(jī)而傷萬(wàn)物故曰時(shí)之至間不容瞬息先之則太過(guò)后之則不及是以賢者守時(shí)不肖者守命也

人知其神之神不知不神之所以神也

筌曰人皆有圣人不貴圣人之愚既睹其圣又察其愚復(fù)睹其圣故書曰專用聰眀則事不成專用晦昧則事皆悖一明一晦眾之所載伊尹酒保太公屠牛管仲作革百里奚賣粥當(dāng)衰亂之時(shí)人皆謂之不神及乎逄成湯遭文王遇齊桓值秦穆道濟(jì)生靈功格宇宙人皆謂之至神

日月有數(shù)大小有定圣功生焉神眀出焉

?谷子曰后代伏思之則明天地不足貴而況于人乎筌曰一歲三百六十五日日之有數(shù)月次十二以積閏大小余分有定皆稟精?自有不為圣功神明而生圣功神明亦稟精?自有不為日月而生是故成不貴乎天地?cái)〔辉购蹶庩?yáng)

其盜機(jī)也天下莫能見(jiàn)莫能知君子得之固躬小人得之輕命

諸?亮曰夫子太公豈不賢于孫吳韓白所以君子小人異之四子之勇至于殺身固不得其主而見(jiàn)殺矣筌曰季主凌夷天下莫見(jiàn)凌夷之機(jī)而莫能知凌夷之源霸王開國(guó)之機(jī)而莫能知開國(guó)之機(jī)而莫能知開國(guó)之源君子得其機(jī)應(yīng)天順人乃固其躬小人得其機(jī)煩兵黷武乃輕其命易曰君子見(jiàn)機(jī)而作不俟終日又曰知機(jī)其神乎機(jī)者易見(jiàn)而難知見(jiàn)近知遠(yuǎn)

下篇

瞽者善聽聾者善視絕利一源用師十倍三反晝夜用師萬(wàn)倍

尹曰思之精所以盡其微良曰后代伏思之耳目之利絕其一源筌曰人之耳目皆分于心而竟于神心分則機(jī)不精神竟則機(jī)不微是以師曠熏目而聰耳離朱漆耳而明目任一源之利而反用師于心舉事發(fā)機(jī)十全成也退思三反經(jīng)晝歷夜思而后行舉事發(fā)機(jī)萬(wàn)全成也太公曰目動(dòng)而心應(yīng)之見(jiàn)可則行見(jiàn)否則止

心生于物死于物機(jī)在于目

筌曰為天下機(jī)者莫近乎心目心能發(fā)目目能見(jiàn)機(jī)秦始皇東游防稽項(xiàng)羽目見(jiàn)其機(jī)心生于物謂項(xiàng)梁曰彼可取而代之晉師畢至于淮淝苻堅(jiān)目見(jiàn)其機(jī)心死于物謂苻融曰彼勍敵也胡為少耶則知生死之心在乎物成敗之機(jī)見(jiàn)于目焉

天之無(wú)恩而大恩生迅雷烈風(fēng)莫不蠢然

良曰熙熙哉太公曰誡懼致福筌曰天心無(wú)恩萬(wàn)物有心歸恩于天老子曰天地不仁以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗是以施而不求其報(bào)生而不有其功及至迅雷烈風(fēng)威遠(yuǎn)而懼邇?nèi)f物蠢然而懐懼天無(wú)威而懼萬(wàn)物萬(wàn)物有懼而歸威于天圣人行賞也無(wú)恩于有功行伐也無(wú)威于有罪故賞罰自立于上威恩自行于下也

至樂(lè)性余至靜性廉

良曰夫機(jī)在于是也筌曰樂(lè)則奢余靜則貞廉性余則神濁性廉則神清神者智之泉神清則智明智者心之府智公則心平人莫鑒于流水而鑒于澄水以其清且平神清意平乃能形物之情夫圣人者不淫于至樂(lè)不安于至靜能棲神靜樂(lè)之間謂之守中如此勢(shì)利不能誘聲色不能蕩辯士不能說(shuō)智者不能動(dòng)勇者不能懼見(jiàn)禍于重關(guān)之外慮患于杳冥之內(nèi)天且不違而況于兵之詭道者哉

天之至私用之至公

尹曰治極微良曰其機(jī)善雖不令天下而行之天下所不能知天下所不能違筌曰天道曲成萬(wàn)物而不遺椿菌鵬鴳巨細(xì)修短各得其所至私也云行雨施雷電霜雹生殺之均至公也圣人則天法地養(yǎng)萬(wàn)民察勞苦至私也行正令施法象至公也孫武曰視卒如愛(ài)子可以俱死視卒如嬰兒可與之赴深溪愛(ài)而不能令譬若驕子是故令之以文齊之以武

禽之制在炁

太公曰豈以小大而相制哉尹曰?者天之機(jī)筌曰?龜食蟒鹯隼擊鵠黃腰啖虎飛鼠防猿蜍蛭嚌魚狼犿嚙鶴余甘柔金河車服之無(wú)窮化玉雄黃變鐵有不灰之木浮水之石夫禽獸木石得其炁尚能以小制大況英雄得其?而不能凈寰海而御宇宙也

生者死之根死者生之根恩生于害害生于恩

太公曰損己者物愛(ài)之厚己者物薄之筌曰謀生者必先死而后生習(xí)死者必先生而后死鹖冠子曰不死不生不斷不成孫武曰投之死地而后生致之亡地而后存吳起曰兵戰(zhàn)之場(chǎng)立尸之地必死則生幸生則死恩者害之源害者恩之源吳樹恩于越而害生周立害于殷而恩生死之與生也恩之與害相反糾纏也

愚人以天地文理圣我以時(shí)物文理哲

太公曰觀鳥獸之時(shí)察萬(wàn)物之變筌曰景星見(jiàn)黃龍下翔鳳至醴泉出嘉谷生河不滿溢海不揚(yáng)波日月薄蝕五星失行四時(shí)相錯(cuò)晝冥宵光山崩川涸冬雷夏霜愚人以此天地文理為理亂之機(jī)文思安安光被四表克明俊德以親九族六府三事無(wú)相奪倫百谷用成兆民用康昏主邪臣法令不一重賦苛政上下相?懿戚貴臣驕奢淫縱酣酒嗜音峻宇雕墻百姓流亡思亂怨上我以此時(shí)物文理為理亂之機(jī)也

人以愚虞圣我以不愚虞圣人以奇期圣我以不奇期圣

筌曰賢哲之心深妙難測(cè)由巢之跡人或窺之至于應(yīng)變無(wú)方自機(jī)轉(zhuǎn)而不窮之智人豈虞之以跡度心乃為愚者也

故曰沈水入火自取滅亡

良曰理人自死理軍亡兵無(wú)死則無(wú)不死無(wú)生則無(wú)不生故知乎死生國(guó)家安寧

自然之道靜故天地萬(wàn)物生

尹曰靜之至不知所以生

天地之道浸故陰陽(yáng)勝

良曰天地之道浸微而推勝之

陰陽(yáng)相推而變化順矣

良曰陰陽(yáng)相推激至于變化在于目

是故圣人知自然之道不可違因而制之

良曰大人見(jiàn)之為自然英哲見(jiàn)之為制愚者見(jiàn)之為化尹曰知自然之道萬(wàn)物不能違故利而行之

至靜之道律歷所不能契

良曰觀鳥獸之時(shí)察萬(wàn)物之變鳥獸至靜律歷所不能契從而機(jī)之

爰有奇器是生萬(wàn)象八卦甲子神機(jī)?藏

良曰六癸為天藏可以伏藏也

陰陽(yáng)相勝之術(shù)昭昭乎進(jìn)乎象矣

亮曰奇器者圣智也天垂象圣人則之推甲子畫八卦考蓍龜稽律歷則?神之情陰陽(yáng)之理昭著乎象無(wú)不盡矣亮曰八卦之象申而用之六十甲子轉(zhuǎn)而用之神出?入萬(wàn)明一矣良曰萬(wàn)生萬(wàn)象者心也合藏陰陽(yáng)之術(shù)日月之?dāng)?shù)昭昭乎在人心矣廣成子曰甲子合陽(yáng)九之?dāng)?shù)也卦象出師眾之法出師以律動(dòng)合?神順天應(yīng)時(shí)而用?神之道也