欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷十六

翰林院檢討毛奇齡撰

書(shū)【三】

復(fù)何毅庵論本生祖母不承重書(shū)

月日書(shū)到兼蒙下質(zhì)貴戚朱氏如贈(zèng)君王夫人死有疑於其孫承重之服可否取決某適對(duì)客不能裁報(bào)且生平最諱論禮稍?轇轕恐蹈三家叔孫之誚故在舘聚草偶諮禮制輒口噤不應(yīng)以為禮無(wú)一定且卑末何敢議也乃明問(wèn)殷切必欲剖晰以為鄉(xiāng)市一閧之解無(wú)巳則有說(shuō)于此某嘗謂漢晉言禮彼我樹(shù)訐祭則七廟五廟喪則三月二月角立門(mén)戶累世莫解而今人不然第挾宋儒禮一冊(cè)奉為金科前不必稽典籍後不必問(wèn)令甲可謂安閑自得大省詬詬而不意閭門(mén)近事復(fù)有此齟齬之舉則請(qǐng)束緼為一商之據(jù)來(lái)云王夫人為己故運(yùn)副朱君如君曾生子孟君而孟已早卒今其孫則孟之子也孟既卒則孟不能為母服而其孫承之孫當(dāng)代其父為所生母服則因而承重夫亦何疑難之者曰朱元晦著家禮云齊衰三年嫡孫為祖母承重而不及庶祖母其不宜服一又云齊衰不杖期庶子之子為父之母服若承祖後則不服今運(yùn)副無(wú)嫡孟以庶長(zhǎng)而為嫡則其孫當(dāng)承祖後而不承父後其不宜服二又朱家禮作妾為家長(zhǎng)族服圖第為子報(bào)服而不為孫服無(wú)報(bào)則無(wú)承其不宜服三凡為此說(shuō)其于嚴(yán)嫡庶之分奠為後之制可謂極矣獨(dú)不思嫡庶之嚴(yán)為後之重凡以為襲替地也商周世爵祿自天子代嬗以下內(nèi)而君卿大夫士外而公侯伯子男無(wú)一非世爵世祿世爵世祿則傳嫡不傳庶立長(zhǎng)不立幼于是乎兢兢慎慎審重於為後不為後之間以為襲替從此基也今則天子而下父卿子庶父民子公即有累世仕宦祖孫父子并在朝寧皆各為進(jìn)取非關(guān)嫡長(zhǎng)何嘗謂為後者官之不為後者民之而斤斤鑿鑿守為牢不可破之成例試思彼為後者何所後於祖若父不為後者何所不後於祖若父且亦安所為後也古禮而難通矣庶人廟祭不限五七聚族而饗不辨支庶而獨(dú)於此喪服刻為限制必使之從短而不從長(zhǎng)從薄而不從厚真不可解且朱子家禮朱氏為之不能使他人之不改之也今

本朝之制與明制同而與朱氏禮則絶不同朱氏斬衰三年但服父而不服母今則父服斬衰母服亦斬衰也即庶子為生母服亦斬衰也朱氏承重?cái)厮サ白娓付患白婺附駝t祖父承重然祖母承重亦然也即庶孫之為庶祖母承重亦無(wú)不然也特是承重二字禮文無(wú)有吾但以為父後為祖後者言之夫子之後父孫之後祖孰有過(guò)於天子諸侯者耶然而天子諸侯之為祖後者皆為父所生母服三年喪嘗考春秋十二公惟莊公嫡子其余皆媵娣子也母以子貴其薨與其葬無(wú)不稱夫人稱小君而其後父之子無(wú)不服三年喪者然猶曰非為祖後也若文公為僖公之子而僖之生母成風(fēng)則庶祖母也成風(fēng)適薨於文公之世與朱孟之母卒於其孫之世者亦適相合乃成風(fēng)之薨書(shū)曰夫人成風(fēng)之葬書(shū)曰小君成風(fēng)之訃直吿於天子與列國(guó)而天王賵之葬之列國(guó)如秦人亦吊且禭之故晉祠部郎中徐廣議禮謂父所生母魯文為之服三年之喪體尊義重非祖所得而厭也是以漢文所生母為薄太后亦以景帝二年始崩而景帝以後祖之孫服三年喪天子朝臣并居重服即東晉安帝崇帝四年亦以太皇太后李氏之崩尚書(shū)仆射何澄等議謂既稱太后禮宜從重安帝服齊衰三年百僚悉服期於西堂設(shè)菰廬於神武門(mén)則又設(shè)兇門(mén)而施栢歷焉則是孫為祖後者其于父之所生母皆三年也故予謂挾朱氏禮一本不如考春秋三禮并列代儒臣之所議直服三年似于情于理庶幾允愜而予則終有未安者以為承重為後皆封建時(shí)禮而非今之所為禮也古封建之時(shí)則天子諸侯各以其爵而傳之子孫謂之傳重而子孫從而受之即謂之受重承重者以傳重受重而誤稱者也故禮無(wú)父沒(méi)為祖三年之文惟喪服傳則專為天子諸侯言之以為天子諸侯之祖父皆君也君喪敢不三年乎今世非封建家無(wú)傳爵祖父非天子諸侯而公然曰承重曰為後曰服三年是為僭逆獨(dú)不有祖父母應(yīng)服之期乎祖父母應(yīng)服期而為繼祖母為父所生母皆應(yīng)服期則服期禮也乃朱氏禮云庶子為祖後則無(wú)服夫無(wú)服者不惟三年謂并其期服而亦無(wú)之也夫并無(wú)期服則孟不幸為庶長(zhǎng)既巳降三年之服而為杖期然已不服而死矣今其孫又承祖後并其所為不杖期之服而亦無(wú)之是子既未服孫又無(wú)服視其仲庶季庶各有生母者皆各有三年之服而獨(dú)此一母之子不幸為人後而遂至為子為孫不得有苴麻一片加之于身其為蔑恩害理畔倫傷化莫此為甚而不特此也夫制以情通禮貴體驗(yàn)在朱子當(dāng)日斟酌輕重豈盡荒忽而特未嘗身為體驗(yàn)而通之於情夫治喪所重莫如喪主喪大記所謂喪可無(wú)後而必不可以無(wú)主此其說(shuō)夫人而知之也乃其所為主者則一以子若孫為之訃之所稱哀子哀孫祭之所稱孝子孝孫者亦夫人而知之也今孫為喪主既已無(wú)服而喪主之禮則又一一而責(zé)之於身假如喪主視含視含者必號(hào)咷喪主設(shè)幎設(shè)幎者必擗踴喪主奉饋奉奠奉饋奉奠者必號(hào)咷哭泣手擗足踴夫以緦麻俱絶之人而號(hào)咷擗踴藉藁?苫巳為怪誕而至於書(shū)訃此非他人訃而主是訃也【聞?dòng)袨檫w就之說(shuō)者使他衆(zhòng)子之有服者書(shū)名於先而帶書(shū)孫名于後曰率孫以既不稱哀且又無(wú)服可稱則不得不止稱曰孫然以從父率從子而曰率孫豈有此理】而至于書(shū)主此非他人祀而主是祀也書(shū)哀孫乎不書(shū)哀孫乎曰不書(shū)哀孫【如所謂率孫者】書(shū)孝孫乎不書(shū)孝孫乎曰必書(shū)孝孫【主仍署孝孫名以他不得奉祀也】則是以無(wú)服之人而主訃以無(wú)服之人而奉主乃以主訃之人而不稱哀孫且即此不書(shū)哀孫之人而又書(shū)孝孫周章繆盭跋左?後無(wú)一而可者也且未聞開(kāi)喪之家喪主無(wú)服而欲使吊人唁客披疏衣盡偯噫者朱子當(dāng)日或亦未嘗通驗(yàn)焉而不知其不可故至此中庸曰非天子不議禮

今一王之制赫然可考儒說(shuō)沿誤不止此數(shù)但就明問(wèn)所及而璅璅如是若謂妾于其孫無(wú)報(bào)服而遂謂無(wú)服則嫡祖母亦未嘗於庶孫有報(bào)服也若謂嫡母為子服三年妾不然則彼原云嫡子當(dāng)為後庶子不當(dāng)為後也此皆後儒之私禮也夫後儒私禮何足為訓(xùn)某久思東渡一承教言而病臥未逮使還率復(fù)綿漫無(wú)次援筆惶恐

辯毛稚黃韻學(xué)通指書(shū)

頓首鄉(xiāng)示韻學(xué)通指一書(shū)以行槖?cǎi)坌∈晖韭肺唇?jīng)攜討昨語(yǔ)次諮及歸渡繙簡(jiǎn)義核而博舉例通約留世書(shū)也特其中有未能安者思面受審定而舉足榛棘積閼成滯又其義未敢以終隱因假咫尺一發(fā)冒昧據(jù)作唐韻四聲表謂韻在收尾而其所為收尾者則專在穿鼻展輔歛唇抵齶直喉閉口六條夫此六條本周德清中原音韻括一百七韻為一十九韻而後人探之為歌訣者毋論歌訣與韻義本不相屬而即以是訣求之亦惟穿鼻抵齶閉口三條有合于宮商羽三聲之訣【喉齶舌齒唇為宮商角徵羽穿鼻在喉閉口在唇故尚相合】其他展輔直喉歛唇則皆從前所未有者毋論一百七韻中其為展輔諸條全不必合而即以東冬真文數(shù)部核之既攝以穿鼻而仍無(wú)當(dāng)於東分于冬庚分於青之?dāng)?shù)攝以抵齶而究無(wú)解於真不為文寒不為刪之說(shuō)則是通泛無(wú)紀(jì)聽(tīng)諸自然而不可為領(lǐng)要者況隋韻甚繁冬尚有鍾陽(yáng)尚有唐庚尚有耕有清蒸尚有登則即一穿鼻而宋韻有七【謂東冬江陽(yáng)庚青蒸皆穿鼻】隋韻且十有二也【加鍾唐耕清登】且夫韻之分限亦甚寛矣蒸通東冬而反謂不通於庚青江通庚青而反謂不通於陽(yáng)唐則穿鼻之說(shuō)既已不驗(yàn)而至於支微本通則反以支為詘舌微為噫尾而判然二部則是六條倘行但利於三聲一十九韻之分合而大不便於四聲一百七韻之通轉(zhuǎn)者而以作四聲韻表是以盜為守也且四聲有入此通音也中原音韻派入聲於三聲原為偏音偏不可為據(jù)而穿鼻抵齶諸條仍無(wú)入聲則仍是中原音韻三聲之偏音而欲以領(lǐng)之四聲得乎且穿鼻抵齶諸條吳江沈氏為度曲而設(shè)非韻本也即或韻尾所有亦任之歌人而無(wú)事考索猶之古之為詩(shī)者但審商調(diào)羽調(diào)清平善平之出入而不求之遍序簇拍契注送聲之當(dāng)否何則非所務(wù)也故韻學(xué)要?jiǎng)?wù)祗有喉齶舌齒唇五條而竝無(wú)穿鼻歛唇展輔等六條喉齶舌齒唇者正聲也穿鼻歛唇展輔等者聲之響也聲不同而聲之響同猶形不同而影同薪與膏之火不同而光同也求影者必於形求光者必於火求韻者必於聲故三聲通響可設(shè)六條而四聲正聲則必在喉舌之間東宮也喉音也故宮入東韻而四聲等韻亦即以公為宮音若冬江則猶之東也推而至於陽(yáng)而庚而青而蒸猶之東也皆通喉而入於鼻也真文元寒刪先皆商音也則皆抵齶者也【抵齶者讀字畢而舌抵于齶】蓋作樂(lè)者以此為歌音作詩(shī)者亦以此為字音如樂(lè)苑思?xì)w樂(lè)商調(diào)曲也次章多舌音而謂之犯角如意娘本角調(diào)而誤入商調(diào)則為變角是也魚(yú)虞蕭肴豪歌麻尤以懸舌而為舌音【讀字畢則舌懸于中】即角音也支微齊佳灰以就齒而為齒音【讀字畢則舌齒相就】即徵音也至侵覃鹽咸之闔唇【讀字畢一合唇】而羽聲終焉聲祗五音韻祗五部其為反喉抵齶諸條不過(guò)如此信如通指東冬之辨以東韻為開(kāi)口魚(yú)虞之辨以魚(yú)韻為縱唇吾不知開(kāi)口縱唇之說(shuō)古有是否即以陳陽(yáng)樂(lè)書(shū)核之陽(yáng)本荒唐然有曰聲出於脾而合口以通之為宮聲出於腎而齒開(kāi)吻聚為羽則是開(kāi)口縱唇正與合口聚吻相南北而不之知也且中原音韻三聲無(wú)入而今以穿鼻六條攝之猶無(wú)入也至無(wú)入而強(qiáng)以入韻參屬之歛唇展輔之條藥既不可為歛唇物與月又不當(dāng)為展輔而即其所分屬者悉周章兀臲而不可為據(jù)夫四聲之轉(zhuǎn)宮貢谷本秩秩也四聲之序東冬江真屋沃覺(jué)質(zhì)又甚次第也【以質(zhì)為支入誤】故真之為質(zhì)而文之為物元之為月寒曷刪黠先屑陽(yáng)藥與夫庚青蒸之在平陌錫職之在入其繩貫之序又未嘗稍變也至侵後四韻為閉口緝後四韻亦為閉口更無(wú)論已故四聲等韻在入無(wú)居驕交巾皆乖嘉鳩戈歌諸韻而四聲所譜亦無(wú)支微魚(yú)虞佳灰蕭肴豪歌麻尤一十三韻之入故屋沃之轉(zhuǎn)角猶東冬之轉(zhuǎn)江也【古韻原有通轉(zhuǎn)因韻書(shū)誤載宋吳棫韻補(bǔ)以為金科遂至大謬今由東冬江推之支微齊佳灰魚(yú)虞尤蕭肴豪歌麻十三韻通轉(zhuǎn)處從來(lái)不曉】窻轉(zhuǎn)讀蔥角轉(zhuǎn)讀六是也【漢劉熙云窻聰也魏張揖廣雅竈窻謂之?隋曹憲音釋以窻音?則煙蔥非俗音也通指謂禮失求野誤矣若漢書(shū)角里先生原不作甪不音六亦非葉音】物月之相通也則文之轉(zhuǎn)通元也大雅詩(shī)是絶是忽四方以無(wú)拂楚詞山曲心淹留兮洞荒忽忽拂稍轉(zhuǎn)耳非葉也其又通七曷八黠九屑則文元之轉(zhuǎn)通於寒刪先也碩人長(zhǎng)發(fā)皆是也且物與迄有二部矣廣韻獨(dú)用而劉氏并為一者以平并文與殷上并吻與隱去并問(wèn)與焮皆獨(dú)用而皆并之故然則明以物為文之入迄為殷之入也若藥之於陌則陽(yáng)之於庚也大學(xué)人莫知其子之惡莫知其苖之碩碩之讀若轉(zhuǎn)而即得也且藥轉(zhuǎn)陌而仍轉(zhuǎn)錫職猶之陽(yáng)轉(zhuǎn)庚而仍轉(zhuǎn)青蒸此尤較然者【上去通轉(zhuǎn)凖平而得之惟入稍異故略指其概其屋沃覺(jué)通于陌錫職質(zhì)物月通於曷黠屑則又在四聲相承之外者耳】若以屋韻有宿宿又音秀而遂謂屋承宥韻陌韻有易易又音異而遂謂陌承寘韻則沃韻有蓐蓐亦音耨沃何以不承宥質(zhì)韻有戍戍亦音絮質(zhì)何以不承遇且屋之暴猶之號(hào)之暴陌之莫猶之遇之莫而屋與陌不兼承號(hào)遇何也夫易音異而陌不得為寘猶虹音降而東不得為絳蜺音臬而齊不得為屑也如曰沃字從夭故沃韻承嘯則質(zhì)字從貝質(zhì)韻可承泰乎如曰北人呼六為溜故屋為宥之入則北人呼屋為烏屋又為虞之入乎且古多通音原非聲類使以中谷詩(shī)暵其修矣遇人之不淑矣修淑相葉為宥屋相承之證則陸機(jī)賦云妍蚩混而為一兮孰云識(shí)其所修必眇世以遠(yuǎn)覽兮夫何殉以區(qū)區(qū)修區(qū)相葉虞之證又承宥矣假以亷范謡云不禁火民安作作與火葉為遇藥相承之據(jù)則陳琳客難云太王筑室百堵皆作西伯營(yíng)臺(tái)功不浹日作與日葉藥之據(jù)又承寘矣且其以今所行一百七韻為唐韻為禮部韻為陳州司馬孫愐韻而以舊所傳二百六韻者為沈約韻且又以一百十四韻者亦為愐韻則俱不然甡家無(wú)藏書(shū)沈?qū)O二韻書(shū)實(shí)未能有然憶在潁上曾窺北平辛氏行笈得古今韻書(shū)數(shù)卷大約沈約原韻仿齊周顒四聲韻略而著為四聲譜祗一卷今已亡矣若二百六部之廣韻則本隋時(shí)陸法言所撰切韻而唐天寶中孫愐復(fù)為刋正更曰唐韻然其書(shū)亦亡宋祥符中仍得法言舊本參以他書(shū)因被以廣韻之名且仍稱唐韻而實(shí)非唐韻故晁無(wú)咎亦祗云廣韻為法言所作而愐加輯者【廣韻目上平多三鍾六脂七之十一模等一十三韻下平多二仙四宵八戈十一唐等一十四韻上多旨止等二十五韻去多用至等三十韻入多獨(dú)術(shù)等十七韻即切韻分部也宋禮部韻亦同今韻冬鍾并為一部冬韻內(nèi)鍾字後即舊鍾韻也其冬韻有與鍾同用四字系唐人律韻作標(biāo)識(shí)者余仿此】若以是為約所傳韻則全乖也至若今所行一百七韻則宋理宗朝平水劉淵合并廣韻名壬子新刋禮部韻略而今遵用之此宋韻非唐韻劉韻非孫韻亦宋禮部韻非唐禮部韻也夫唐無(wú)所為禮部韻也若夫一百十四韻者則明代江夏郭正域所為韻經(jīng)而謬以歸之楊慎千詬萬(wàn)詈則諸所引據(jù)無(wú)非桃僵李代者亦可怪矣且夫二百六韻者猶之一百七韻也其云冬鍾灰咍則仍止冬與灰也韻有分標(biāo)而用同一部故律詩(shī)有同用而無(wú)同韻猶之古詩(shī)無(wú)通韻而有通用劉氏祗就其同者并之已耳故一百七韻非今通之部而二百六韻亦非舊分之書(shū)如據(jù)劉孝標(biāo)行行且游獵篇陽(yáng)唐合用王眘七夕詩(shī)歌戈合用為不用沈韻則李白蘭陵美酒詩(shī)陽(yáng)唐合用賈至泛洞庭詩(shī)歌戈合用亦為不用唐韻也且中原音韻惟三聲故參屬緝?nèi)~諸閉口於他韻以掩其穿鼻抵齶俱無(wú)入聲之弊而通指張之反謂元曲有曼聲故無(wú)閉口古曲無(wú)曼聲故有閉口則書(shū)曰歌永言禮記曰嘽緩慢易之音作而民康樂(lè)樂(lè)志有緩歌列子韓娥曼聲長(zhǎng)歌唐郊?jí)?tīng)雅樂(lè)詩(shī)韻長(zhǎng)飄更遠(yuǎn)白樂(lè)天試樂(lè)詩(shī)慢拽歌詞唱渭城皆慢聲也予謂古曲詞簡(jiǎn)則歌必長(zhǎng)今曲詞繁則歌必促此正古有曼聲今無(wú)曼聲之辨而通指誤以宋詞慢調(diào)為慢聲輒謂慢聲實(shí)始於宋則是以詞之短長(zhǎng)為聲之短長(zhǎng)矣且古歌之曼有明據(jù)者清廟登歌一唱三嘆四字作一闋而維清十八字為象武之樂(lè)晉清樂(lè)倚歌有女兒子僅十四字唐霓裳羽衣曲即婆羅門(mén)也一絶句耳有散序有中序有拍有破桂華曲試問(wèn)嫦娥更要無(wú)裁七字而一字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)故白樂(lè)天聽(tīng)都子歌有云一聲格轉(zhuǎn)已堪聽(tīng)更聽(tīng)唱到嫦娥字則其詞短而歌長(zhǎng)亦可驗(yàn)矣且歌促於北而緩於南南曲有閉口入聲而反緩中原音韻無(wú)閉口入聲而反促則是古曲曼聲實(shí)亡於北聲之有變實(shí)不繋?kù)度肼曋疅o(wú)閉口而通指欲以是為德清解嘲豈可耶且歌字有聲未聞字甫出而詘然止為閉口也諸此瑣屑無(wú)關(guān)大雅而立說(shuō)所系則似未可為漫然者況著書(shū)實(shí)難甡埀盡之年筋力耗弊卒未能勒成一家而五兄撰述等身動(dòng)比宿構(gòu)流聞接布古人罕見(jiàn)惟慮細(xì)碎不撿為名山小隙且欲自附於殷源籖問(wèn)之列因妄申臆計(jì)以徼主客儻或公羊不肯耳目實(shí)短冀少加慰喻起所未逮記疏甚悚

西河集卷十六