欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷四十

翰林院檢討毛奇齡撰

序【十七】

送汪翰林奉使琉球

冊(cè)封中山王公饑詩(shī)序

王者撫存萬(wàn)國(guó)爰有使問(wèn)故傳曰皇華遣使臣也送之以禮樂(lè)故遠(yuǎn)而有光也而魏武著選舉令每曰使于四方古人慎擇蓋期當(dāng)于是選難矣

今天下車(chē)書(shū)一家薄海來(lái)享凡蠻邦遠(yuǎn)處日出日入之所德廣所及去俗效義而

皇帝圣文神武柔遠(yuǎn)能邇諸所動(dòng)作悉合天意既已東征西討盡驅(qū)諸不庭之族倭泥再辟雕題盡來(lái)惟是四裔之外如南夷君長(zhǎng)番禺太子無(wú)不延頸舉踵想望為臣妾雖道里遼絶阻以人力猶不能強(qiáng)抑其自致之情況琉球處東海中早稱外藩自王公妃妾以及陪臣長(zhǎng)幼咸愿署名負(fù)版拜

天朝一命以為煌寵是固開(kāi)國(guó)以來(lái)所垂袂而臣之者也康熙二十一年

命冊(cè)中山王世子為嗣王

國(guó)議遣近臣任使者捧

天子詔敕及

金冊(cè)玉圭以往按海中屬國(guó)開(kāi)自隋唐唐遣使官如新羅日東諸處悉簡(jiǎn)御史中丞負(fù)人地者銜命拜節(jié)而琉球?yàn)槊鞒跛_(kāi)其正副二使率給事門(mén)下及行人為之今

廷議鄭重正用翰林官副以中書(shū)僉曰檢討汪君能受命不辱諭國(guó)威信其文章特達(dá)秉志皦皦已足取驗(yàn)海外而儀度秀卓揚(yáng)言如鏗金翹然上殿

天子以為可遂賜一品服繡以麒麟而加之尚書(shū)之尊中臺(tái)八座自國(guó)門(mén)升車(chē)旌旗獵獵前導(dǎo)關(guān)亭負(fù)弩者踵相望于路

上既慰勞出而在

朝諸臣并為之供張贈(zèng)以詩(shī)歌而屬予為序夫居平誦讀忼愾自期非為九州伯統(tǒng)十萬(wàn)師橫行邊庭間即出使萬(wàn)里折沖樽俎為國(guó)家建堂堂之節(jié)足矣乃以一儒臣夙抱弱翰給札牘為文賦而一旦朱軒緋驂奉天子威德陽(yáng)陽(yáng)持節(jié)至日出之所頒布

明命使屬國(guó)君臣崩首蹶角以致其父子同賜懷抱匹帛之意是則陸賈之語(yǔ)所不傳而相如之諭所未逮也若夫波濤澒洞戒我前綏則唐臣使海猶尚有受命不私履險(xiǎn)如夷之頌詩(shī)不云乎忠信涉波濤夫世有信使如汪君者哉贈(zèng)詩(shī)不限體從所志也副使林君同有餞而各為贈(zèng)詩(shī)重其事也予拙不能賦僅成五字四韻詩(shī)凡如干首而書(shū)其序于端汪君名楫字舟次揚(yáng)州人

送張毅文檢討歸郁洲山序

予以入舘之七年請(qǐng)假歸里未能乞官湖為棲息地也同官?gòu)堃阄囊匝允氯ヂ氉匝约液|有郁洲山即山海經(jīng)所稱郁山者山周八百里而四環(huán)于海林洞掩薄中多良田先考功思結(jié)廬其中而未逮也予將長(zhǎng)往焉竊思毅文無(wú)言責(zé)其所以謇謇直陳撞九閶之鐶而不自顧者夫亦以鄉(xiāng)里蕩析人將為魚(yú)思稍□其災(zāi)拯滔淫而出之于溺因不憚越職言事乃

圣朝既行其言而徒以封題細(xì)故少就裁抑反輕去其鄉(xiāng)悻悻蹈海以自置于波濤出沒(méi)之中豈真謂此邦難與居與毅文本良史職司記注其纂前代事慷慨落筆即厭承明亦當(dāng)自抱經(jīng)術(shù)棲遲槐市間【時(shí)毅文宜補(bǔ)助教】以出與朝士相周旋而乃木石是居下同鹿豕何其憊也吾聞?dòng)糁迯挠袅诛w來(lái)又名郁洲其山中所植尚多竻荔柑蕉之屬曩時(shí)崔季珪遇仙人而悅之夫以入世之難測(cè)升沈反覆眇不可定則睹茲山之變幻而彷佛與仙人者游或者陸績(jī)之石有時(shí)而移淮流澶漫有時(shí)而渫豈亦依約翫世之微情也乎予隨考功先生父子登曲江樓飲酒賦詩(shī)辟易千百人越二十年而考功先生仍然就安車(chē)應(yīng)建元之詔率毅文與予同上金馬門(mén)予因得與毅文并授舘職不十年而考功已厭世曲江樓傾廢不可復(fù)問(wèn)而予與毅文又復(fù)于編纂之余相繼言去嗟乎雖欲不為棲息地而何可得焉

慎余堂詩(shī)文集序

古者傳世之文與問(wèn)世之文無(wú)異也司馬文園以游梁之賦受帝主知公孫犀首揣摩短長(zhǎng)終以此見(jiàn)用列國(guó)然三篇之目則依然具藝文也今則稍異矣帖括之精無(wú)預(yù)博洽故有皓首章句而不涉一韻語(yǔ)不及一短長(zhǎng)言者況一行作吏棄如敝屣百城之相擁則萬(wàn)卷所從廢矣廬陵劉君試仕來(lái)新息其為舉文亦既藉藉傳人間矣乃抱牘未幾復(fù)以所著詩(shī)古文相質(zhì)昔者八家之傳三在江右而廬陵歐陽(yáng)且推為八家之宗即入明以來(lái)其以舉文稱雄者代不乏人然卒皆以經(jīng)術(shù)之氣兼行之帖括之中故當(dāng)時(shí)特標(biāo)為西江派迄于今不衰是豈地使然與抑亦傳世與問(wèn)世兼資如所稱司馬之賦公孫之文與抑亦歐陽(yáng)南豐荊川諸家有以開(kāi)之于前而奕葉以後遂相嬗不之替與何劉君之能以舉文見(jiàn)復(fù)能以詩(shī)古文見(jiàn)也予寄居倉(cāng)卒不能與劉君論古學(xué)而第披其集視其詩(shī)若文淵淵乎如大禹之吹筠而平陽(yáng)之擊石含吐性靈抑揚(yáng)詞氣與時(shí)之摭葩拾藻者殊矣且其文汪洋縱恣不可方限宜以為江河之目而乃顔其集曰慎余則其不事夸靡務(wù)求檢謹(jǐn)言行而為世用者不槩可知乎

虎跑定慧禪寺志序

虎跑在西湖之南凡由湖越江者必穿山以通而寺當(dāng)兩通之間相傳唐元和中有性空師者從南岳來(lái)遷而苦于無(wú)泉?見(jiàn)虎跑地即泉生而南岳故居所稱童子泉者則頓于是日枯焉遂以此泉為南岳移來(lái)因名虎跑又名虎移蘇子瞻詩(shī)所云虎移泉眼趂行腳是也特虎跑名泉而不名寺曩時(shí)大中乾符各有敇建而以山得名者謂之大慈以塔得名則謂之定慧大抵自元和而後歷宋元及明建置非一要必有人焉為之主之故開(kāi)山以來(lái)代有嬗受凡寶洲規(guī)為慈室營(yíng)造與夫帝王之頒賜檀那之供養(yǎng)齋田薪嵁經(jīng)壇幡砫各為記載之以傳于不壞而明代諸志僅附之西湖之末闕焉不詳雖欲考按焉而不可得也本然禪師以彌天龍象受大鑒大法繼席此山其力行化導(dǎo)振興遺緒已非一日乃于說(shuō)法之余惟恐山川灰刼久而漸泐急?諸實(shí)蹟參之聞見(jiàn)以證以核以為之志其分門(mén)立部所為建置沿革法傳世護(hù)佃布樵采無(wú)不抽其端而析其委自此虎跑有眉毫矣夫名山之興關(guān)乎運(yùn)會(huì)前此大中乾符京師遼濶帝王頒錫皆未嘗親至其地即降而吳越錢(qián)氏世王此邦顧記載洇郁不知其施賚何等而當(dāng)今皇上于南巡之頃親幸泉亭掬流而飲之

睿音稱讃間泉為之沸即井干所刻金龍伸爪奮鬣日光動(dòng)蕩與

圣顔照映同其晃曜則祗此一泉而神虎跑于前天龍現(xiàn)于後不可謂非重興之一會(huì)又況兜率化身久持法海于以回發(fā)字而成貝書(shū)即以是為龍藏之經(jīng)函所以助道生法安之論說(shuō)何不可也

清化廣利寺志序

當(dāng)予讀書(shū)橫山時(shí)每渡浦陽(yáng)江見(jiàn)江流半青巋然高出者氣佳哉郁郁蔥蔥此清化山也顧欲一至其地不可得暨予避人歸或有以清化三十二景屬題者予以焚硯辭之去當(dāng)其時(shí)相傳清化山中有普慈師者實(shí)始興廣利舊剎一復(fù)晉宋以來(lái)雙嵓七宇之盛凡梵室之中落者則于斯復(fù)振焉康熙已巳予以歸田之暇杜足江村而普慈後人乃挾清化廣利志渡江再請(qǐng)?jiān)傅脭?shù)言敘其事予思名山福地必有圣僧覺(jué)士搘拄其間所謂山川之精與辟支之力相附而顯顧慈室易壞珠藏金乘不無(wú)循日月為興廢者考之廣利所始創(chuàng)于宋大中祥符之間而歷元及明毀者再矣普師以禪德之長(zhǎng)入山有年一旦出其愿力使久淹浄土頓還舊觀不可謂非名山之幸顧興廢未可料也住持宗標(biāo)丐其鄉(xiāng)居士輯為寺志歷載開(kāi)山嗣法諸源流而附以旃檀捐助山塲田蕩之劵冀傳永久其為意非不甚善獨(dú)不聞清化之所由名乎夫清化非山名也在昔龍湫石室本名靈峰自五代晉時(shí)有純一國(guó)師者曾建院于廬陵之安福賜名清化及師還越州而吳越文穆王錫師紫衣因辟靈峰山創(chuàng)為道塲而師乃即以安福清化之名名其所居然則清化山者本安福舊名而以之重名其寺者也夫世有以山名寺無(wú)以寺名山者今清化之名實(shí)始于寺然而人之稱之者但知有山而不知有寺如予疇昔所稱清化山者極至山久無(wú)寺而清化之名猶是也夫至山無(wú)寺而尚名其山而謂山能無(wú)寺謬矣他日儻能至其地三十二景當(dāng)在也予雖老尚能題之

同音字解序

字學(xué)有二一以形學(xué)一以聲學(xué)其在形學(xué)者自許慎徐鍇以後悉以篆隸為根氐而降而宋元拘牽波點(diǎn)其失古楷體之舊久矣若聲學(xué)則自唐迄今皆夢(mèng)夢(mèng)焉予嘗于修史之暇著通韻一書(shū)進(jìn)之

御前其義明指確已經(jīng)宣行而惜未能家為喻而戶為說(shuō)也錢(qián)唐沈君取梁周興嗣所著千文而輯其同音之字以類(lèi)分聚謂之同音字解乃復(fù)以每字四隅分注四聲使里門(mén)兒童讀一字而字類(lèi)之仄音皆備具焉考之兩漢以前以均為韻所以均聲之不齊而同聲之字古無(wú)其書(shū)至左校李氏首創(chuàng)聲類(lèi)而後字聲之相同者彚為一家逮齊梁之間中書(shū)周顒少傅沈約始造為四聲類(lèi)譜實(shí)非三古以後漢魏以前所舊有也然而聲類(lèi)既開(kāi)則于是有東冬之部就其聲音之同者而反從分之四聲既開(kāi)于是有有入無(wú)入之辨就其有入十七部無(wú)入十三部而或?yàn)橹缁驗(yàn)橹夏松蚓唲t聲同音異不拘東冬有入無(wú)入通合兩界一若李周諸學(xué)原非古法不屑與之較是非絜短長(zhǎng)而第從小學(xué)之習(xí)字者而參稽之古者天子世子公卿適子學(xué)于宮閨而保氏教之以六書(shū)之法謂之小學(xué)今其說(shuō)不明久矣誠(chéng)使入里門(mén)者開(kāi)卷誦讀即由是以得夫保氏之教不必遠(yuǎn)稽說(shuō)文近襲廣韻第隨舉一字而凡為齒齶之齊與喉舌之轉(zhuǎn)皆有以周知其數(shù)而推類(lèi)以盡其余是亦興復(fù)小學(xué)之一端也又何患形聲之不畫(huà)一焉

俞可庵文集序

順治辛卯浙三舉秋試是科解文往以第四人為一鄉(xiāng)之冠謂其文峻警拔恒等選本一出家模而戶程之一似風(fēng)發(fā)于青蘋(píng)而須臾而遍大塊詢其人則可庵俞先生也既而先生成進(jìn)士予嘗于文會(huì)中得一再見(jiàn)然于舉文外不見(jiàn)有所為他文者又既而先生之子復(fù)與予從子同舉于鄉(xiāng)每謂先生有詩(shī)集數(shù)卷藏于家已托子從子屬予點(diǎn)定而予以出游去未之應(yīng)也暨予官長(zhǎng)安距當(dāng)時(shí)屬予時(shí)已八九年逮歸而先生之子然後捧先生集至齎咨相示則儼然遺文焉夫以先生之舉文風(fēng)發(fā)霆應(yīng)亟行于當(dāng)時(shí)而獨(dú)于詩(shī)于古文詞孑孑焉若艱于示人而遲之遲之一似桮棬之余澤而必待孝子之?剔以傳于身後似乎贏于彼而詘于此何哉顧人亦有言方先生為諸生時(shí)日殫心古學(xué)講求漢魏以來(lái)樂(lè)府歌詞或勸之止以為與舉文有礙而先生不顧且曰舉文所以闡名理無(wú)根之言則名理所棄也所以孜孜于古人者為有本爾則夫先生之舉文皆原本古學(xué)而出之豈有本詘而末反伸者夫先生以為古學(xué)實(shí)難非得畢生之功力不能庶幾而又惡世之淺嘗而輒以為有得故每為之鄭重不輕就即就不甚存即存之亦任其流散不甚惜迄于今非得後人之孝思力為蒐輯則幾不能以嬗世所謂超世之珍以求全而反見(jiàn)希非欲贏而故詘也夫詩(shī)文自漢魏以還代有流轉(zhuǎn)然并無(wú)畸衺之習(xí)竄處其間而今則啓禎至今凡為數(shù)變始流于竟陵而今則漸欲以南渡卑薾上拒漢唐獨(dú)先生詩(shī)文則適當(dāng)兩變之間前可為鍾譚而後亦足為宋元所惑乃其詩(shī)其文一歸于正則豈非先生之學(xué)以矜慎而不詭隨以遲重而不即為流俗所轉(zhuǎn)變?cè)杖舴驅(qū)W有原本則皆足傳後夫先生舉文則趨庭繼起亦既承之而蚤有效矣至于為詩(shī)聞之謝氏閑庭能吟柳絮即康成家婢亦偶有起而詠泥中者夫東山北海之間多傳人矣

楊母九十壽詩(shī)文集序

昔陽(yáng)城為國(guó)子司業(yè)詢諸生之有親者使之歸養(yǎng)夫人各有親方其羣居講舍亦何嘗謂賢圣之業(yè)可以坐致其窮年揣摩初不過(guò)為勸祿之具而乃有親莫顧必以待夫他人之遣之而況躬膺膴仕利祿在前其不至截裾亦僅矣予于康熙已酉從淮西歸同人競(jìng)為詩(shī)為介璜先生母太君壽是時(shí)先生宰府谷未還也予謂太君年七十在先生當(dāng)迎養(yǎng)不則或乞養(yǎng)以歸不宜在府谷而或曰不然先生甫赴宰即迎太君至官舍凡三年而以苦寒而返也府谷將報(bào)最庸詎知所移之必府谷而不為待之暨乎遷晉陽(yáng)司馬而後踉蹌而辭去以為五原寒坂必不能置養(yǎng)堂于其地而其後八十之觴則先生親舞侑焉今則太君年九十矣然而先生亦皤然以老家居二十載剔黃揃白而躬披斑斕尚日以承歡為事即其子長(zhǎng)幼皆已筮仕且有佐郡于滇者而先生鎮(zhèn)居子舍以為樂(lè)夫捧檄色喜入院乞官為祿仕也壽親于京朝而迎母于軍屯者以仕養(yǎng)也先生初為祿仕而既不能以仕養(yǎng)則華膴在前棄如敝屣當(dāng)其歸時(shí)即慨然以子舍終矣向使乞養(yǎng)之際逆料後此之歲月甚長(zhǎng)則稍待時(shí)日亦未為晩即使孝思懇切不能姑緩而太君強(qiáng)飯則稍為逡巡豈必盡歷之寒苦之地而先生不爾也先生有是志必得太夫人之年始足慰先生之心而先生既有其心則必天予太夫人之年而後足以彰先生之孝則是太夫人之年皆先生之壽致之而先生之孝則必藉太夫人之高年成之然則太君之壽何既矣人生九十不易逢而先生以垂白之年稱觴膝下更不易遘先生輯詩(shī)若文而以之承歡夫詩(shī)若文則安能誦百一哉

忠義録序

傳曰忠為令德又曰忠者下臣之高行而夷齊餓首陽(yáng)王蠋死晝皆稱義士故人亦有言有生所甚重者身也得輕用之者忠與義也顔杲卿赴洛陽(yáng)自謂我世唐臣守忠義然則忠義亦重矣顧經(jīng)載比干傳紀(jì)荀息仇牧而自漢以後累志龔鮑巡遠(yuǎn)暨王堪溫序輩赫然史乘終未聞?dòng)袝?huì)萃成一書(shū)者云間朱先生者義士也而工于文嘗讀漢書(shū)作釋義力表其程法課諸後進(jìn)而卬手挈筆往往近龍門(mén)之為文振踔皷蕩一似云蒸于前而海潰于後即生人已亡骨肉漫漶既已溉塵土音容歇絶而揮灑所至能使衣裳髭發(fā)奕奕若睹生當(dāng)啓禎間目擊夫國(guó)家之故北南喪亂有相繼而死其事者每憶而書(shū)之久之成帙遂題其編曰忠義録間嘗厠史舘編纂前代史文奉

天子明命無(wú)嫌無(wú)忌因得遠(yuǎn)丐先生所為書(shū)為之藍(lán)本而同舘前輩且有延先生于家者嘗述先生苦心殫歲累月將以藏名山而傳其人而煌煌國(guó)史業(yè)經(jīng)采擇則千秋已定而先生猶兢兢慎慎出其稿相示先後檢核一篇之中兼行并竄甚或涂乙至溢格者曰是何事而可以姑忽為也則是是書(shū)之成雖諸公靈爽實(shí)式憑之然其文亦皦然矣昔人稱忠臣義士在天為日星在地為河岳而先生以皦然之文與為不朽前賢雖往可進(jìn)而與之為接踵也日倍明于上河倍廣于下也意象髣髴毛發(fā)動(dòng)而精英生也人有慕比干之心戀常山之舌而不得其形與似者進(jìn)而觀是書(shū)其庶幾已

沈又京行稿序

庚午之役兩浙舉鄉(xiāng)試

上命編修張君偕民部尚書(shū)郎同時(shí)主文而先之者編修君也君為予乙丑省試春秋房首得士故事凡榜放而名次適符者比之佛氏之嬗衣鉢若一經(jīng)相同而又同為一經(jīng)冠則雖名次不相符而泝淵源者亦必以是為衣鉢焉沈子又京以第三人舉於鄉(xiāng)而其所冠經(jīng)則春秋也居恒讀又京文嘆又京名下凡比年小試必冠多士其文為遠(yuǎn)近所矜式以之當(dāng)曹溪衣鉢庶幾不負(fù)乃從來(lái)知舉難厭士多起擲甓之習(xí)每一榜發(fā)必揶揄訾謷吹斒索隟甚至標(biāo)帖衢巷以快其懣不平之意而獨(dú)是榜發(fā)見(jiàn)又京名無(wú)不唯唯稱得人者今又京行稿又紙貴矣三年揣摩去軋茁之陋而一軌於淳而世即奉之為科律且以袪累科積習(xí)為文害者特後唐清泰當(dāng)戎馬倥傯之會(huì)知貢舉者猶能於放榜之後即引諸生詣座主宅以泝淵源而予以歸田之人于文明盛開(kāi)之日亦得藉重門(mén)眇末以相為周旋所為吟裴皥之詩(shī)而深有歉也

東臯詩(shī)集序

崇禎已卯之秋予以童年應(yīng)臨安鄉(xiāng)試稔知臨安多名士其最稱于人張先生也當(dāng)斯時(shí)東南以社事相爭(zhēng)高自太倉(cāng)金壇開(kāi)其端浸淫遍海內(nèi)而究以臨安為極盛予嘗讀先生社義嘆先生以排比小技造高而窮深當(dāng)為三百年來(lái)所未有而惜乎驟丁亂離灌園東臯間向之所為人倫長(zhǎng)庶各競(jìng)其華文以為雄長(zhǎng)者後且閟而藏之一若銷(xiāo)亡刋落之唯恐不盡嗟乎先生之文其不輕見(jiàn)於世也久矣予向赴召入都時(shí)同邑徐徵君與何子毅庵扶杖過(guò)予送予于官亭予時(shí)左右顧謂老成無(wú)幾且不審後來(lái)復(fù)何幾相見(jiàn)暨歸而故交蕩然四顧無(wú)所向獨(dú)先生年踰八十尚能與顧君侍御丁君禮部輩講德論道學(xué)者宗之為東臯先生然且出其所為詩(shī)屬予點(diǎn)定夫予以故鄉(xiāng)牢落將僦居臨安與少時(shí)之就試而藉之以為應(yīng)求者相去有間況以先生之文深自晦而偶以行吟之所賸漫示學(xué)人則今日之誦先生詩(shī)與當(dāng)日之讀先生文較之其盛衰今昔亦復(fù)不等顧予聞王通在隋著書(shū)河汾間當(dāng)鼎革之際刻意自藏而門(mén)徒仕唐若鉅鹿河南京兆代郡皆能以一代相業(yè)盡發(fā)其師文以為典則況先生之學(xué)久而益顯其在門(mén)生兒子輩自能交相傳述以不致厄塞而獨(dú)予以七十之年徘徊故鄉(xiāng)魏文所謂鄴宮舊游零落殆盡者而予猶得以遲暮歸來(lái)從容為高年老友親受其詩(shī)而訂之序之則其把筆悵然者也

周千仞八十壽序

予與千仞先生戚也而為友少試于杭每千仞其兄而平山其弟記曰十年以長(zhǎng)則兄事之予之兄先生與平山之兄予皆以是也乃十年以前予為其尊大人稱期頤之觴爾時(shí)先生宦高要也予自視既非盛年而高要君以杖國(guó)之歲棲遲嶺表往往于稱觴之次拜而思之今予請(qǐng)假歸而先生巋然以八十大耋張弧于庭在昔香山居士作九老之會(huì)東都故人無(wú)復(fù)存者司馬溫國(guó)會(huì)耆英于洛則但敘官閥而故人未仕者又不得與予年近七十舊交尚在梓里諸賢幸不以出處相間而尚齒之會(huì)至今未逮先生與平山伯仲把臂入林早已與邑中耆德時(shí)會(huì)于干山之麓以樂(lè)贏年然則其年可量乎予將持一觴以自厠于諸賢之間矣

西河集卷四十