欽定四庫全書

西河集卷四十二

翰林院檢討毛奇齡撰

序【十九】

彚刻

南廵記頌録總序

古廵狩無頌辭孟子載夏諺而頌辭興焉我

皇上德被寰海一廵再廵頌聲滿天下當(dāng)其始省方念切惟恐小民痌瘝不一周知而山川土俗且相隔而不之浹而其既則觀河祀禹遍顧閭閻而咨以疾苦其間省軍減從凡太馭掌較司賓職會未嘗有欒鈴鼓之設(shè)因之羃鼎不張帷宮不御田更市販趨走如故則夫王通所言虞帝一歲四廵而國不費(fèi)民不勞者于斯有焉東漢光武廵行南陽特召父老吏人與之飲食兼復(fù)其租賦他未嘗有

皇上羽騎所至輒有犒恤東南大省盡捐賦稅是車駕經(jīng)行而民受大賚真所謂不游何休不豫何助者謳頌之興即起帝俈虞舜夏禹周成而一一記之未有若今日之盛者也草臣聶先托跡吳門親見夫萬戶歌思兆人慨慕攀

鑾留

仗向天號泣而臣民之陳謳獻(xiàn)頌者萬紙盈集

皇上慮涉鋪張屏卻勿納然而民志殷焉臣聶先隨遇所見彚録一帙不務(wù)?剔庶存大旨于以皷休明而歌太平不無有助因?yàn)榉髶P(yáng)之而題之于篇

李廣寧課慎初集序

開國之初天必生勘亂諸賢以拓疆土而繼世稍定即為天地辟經(jīng)緯之資堊飾民物故揆文奮武往往相倚而當(dāng)其王氣所鍾則參墟豐邑每萃其材于一區(qū)將易所謂向離以佐治而動(dòng)為甲兵即靜為文明義取此矣我

國家從龍之彥盡出遼海青山李氏尤以大勲在王室勒旗常銘帶礪父子兄弟皆仗旄負(fù)纛功名蓋天下迄于今即以游仕蒞九州牧伯不一而足乃廣寧先生獨(dú)擅文譽(yù)比之東吳之有平原江左之有康樂自通籍以至課績所至燕齊吳楚山川風(fēng)物舉凡賓客之往來政治之得失悉有以見諸篇章而形之賦詠渢渢乎文章之能事稱極備焉往予在京師序廣寧所為詩猗猗雋永趣昭而辭壯韻流鋒發(fā)嘆為近代詩人所未曾有今則體裁既徧卷帙更博自鬲津楚游數(shù)詩而外益以耕露元對諸草高文典冊合為一集庶幾哉滄海之洪觀矣易以山岳之尊下于坤輿名之為謙而夫子誦其勞而不伐有功而不德顧往往以語言概之故謙本從言而系以德言禮言驗(yàn)其恭謹(jǐn)今先生以課慎名集已極卑牧乃復(fù)由渤海專城東方千騎不憚越數(shù)千里惠示兼本索一言以題其篇何善下也夫物薄而用重者則謂之慎功大而語下者則謂之謙故勞謙撓過每至贊易者并提而論而先生之集有以兼之讀先生之集而不嘆為德言之先資高文之厚藉豈人情矣

顧溪翁拈頌序

嘗與張杉寓天衣嫚侮知識戲拈梁山牧牛頌以試之各口占數(shù)語而雜以諸方語録非知識所素曉者知識分別是否乃句割而字析之如肉之剔骨而白之判黑張杉始愕然因而信之且好之而予則至今未有省也會予官京師

天子召知識圜公令居

萬善殿而圜公以病辭先湼盤十日預(yù)定行期為疏謝至尊兼作書以別所知者當(dāng)是時(shí)其所記莂者顧溪翁也吾聞溪翁居長安口不言佛日與公卿大夫抵掌論時(shí)政得失溪翁氣故豪抑且多學(xué)將游于選人以見諸行事不知其所記莂者抑又何等得毋以世法當(dāng)佛法與乃溪翁歷參諸方多有拈頌其先後圜公而愿授以法王法者且比比焉予請急歸里而溪翁南來復(fù)得讀舊時(shí)所拈頌茫然不省一如前之拈梁山頌者予方悔相從之晩而張杉已物化假使杉尚在得見是頌不知以視當(dāng)時(shí)之所拈又何等也若其附棹歌諸詩則船子倡和別有解會歌苦者非通州司馬詩也

兩浙提督學(xué)政春坊鄭公新任序

自昔三年一比士每遣使巡視諸學(xué)而宋崇寧間遂有提舉學(xué)事之制令專興學(xué)政歲巡所部此即提學(xué)之所由昉也我

國家設(shè)官分職一循舊制獨(dú)於學(xué)使諸路

天子念東南文盛特遣江浙兩省比之直隸既改道為院而以曩時(shí)直隸用侍御史者今更以詞臣為之非曰蘭臺柱下舊本相通祗向以史舘權(quán)輕惟臺省知雜可以杜怨望而斥鄙薄而今則堂堂使臣無敢褻越第出槐廳學(xué)士子手秉衡尺以之坐鎮(zhèn)而有余則夫向之用御史者所以重事權(quán)而今之用詞臣者抑所以崇文教矣春坊鄭公由　青宮近臣視學(xué)吾浙其生平藝文固足以上副

主知下慰人望獨(dú)是學(xué)習(xí)稍弛以冰清之府而視為羶薌雖伯夷仲子之操皭然不滓猶必以潢污目之在他人之覬覦而干進(jìn)者固亦不乏而屬垣闞室其將緣窺伺而思以中之日三至焉世亦知先生之高行固何如者耶夫致身通顯貴乎早成故有志特達(dá)者往往詘指年歲競以三年執(zhí)政五年持槖為盛事而先生垂髫登第方以丁年為十九人中之冠將進(jìn)此而黑頭入侍控馬長吟所為其年不可及者而乃棲遲閭閻踟躕子舍者越二十年即戀

闕情深猶且偃仰東園從容就道其甘心寧澹為何如者天下未有薄於世榮而猶可干以所私者也況貴視其所與窮視其所不取先生方鄉(xiāng)游日與諸同志飲酒賦詩登山臨水遇遠(yuǎn)道客至必典衣治具為交游歡其高談性命諮諏治術(shù)每有口道榮利以為恥者甚至當(dāng)事見重有邀以請托藉之作舟車仆賃之貲而傲然不屑卻之如浼非高懷峻潔皦然若冰壺之湛於胸何以得此且夫先生之得人非今日始也在昔西南甫辟昆明乍收

朝廷以揆文為奮武之略特

命先生驅(qū)車萬里主文其地一時(shí)文教煥然麟麟炳炳即至弓擐甲之徒亦復(fù)詘躬搖筆聽鹿鳴而膺論秀一何盛也夫銅街備官亦既多日其同籍諸賢已有進(jìn)持槖而至執(zhí)政者而先生方庶幾服官之年出典文柄仿之故事原有下車迎慶之典況初度甫值則又舉觴所必及者竊思文昌六星在魁前炳燿介於諸府故天之六府皆稱文昌而先生以司命該六府之盛此與弧南之壽正復(fù)相埒且詩不云乎周王壽考遐不作人夫文王以官人稱矣奉璋髦士無非良材濟(jì)濟(jì)烝徒昭于云漢其官人之功何關(guān)年歲然而誦其詞者不曰萬壽無疆則曰祈爾壽考然則文王之壽以官人傳先生之年以作人進(jìn)在前迎慶原以

朝廷之得人為吾浙賀在後舉觴即又以先生之作人為天下賀也因合志其辭而為之序

沈母陳太君壽序【師尹又宗尊人也】

古閨中無頌禱之詞近世尚生齒凡閨闈內(nèi)外懸弧懸?guī)湗⒂许炘~故予自弱冠即為親朋閭里行文寫幛閲五十余年其為文不知凡幾大率金泥鼎篆為屏幛光悅已耳其文置勿弆即弆亦百不得一二而乃有不盡然者沈母陳太君以潁川名族而歸于吳興少時(shí)工織絍婉娩姆訓(xùn)且席王父方伯公後知書?禮讓不幸而兩失怙恃相依中表間然且剔臂和糜以報(bào)其鞠子之勞暨乎歸而相君受室饋祀獻(xiàn)饗仍然以不逮事尊章屏巾卻御比之桓少之從夫樂羊之事親較有類者獨(dú)是予與太君之子游在十年之間其尊人文學(xué)公早年有聲予嘗與其家司法褐衣席帽應(yīng)崇禎已卯鄉(xiāng)試已知文學(xué)公頭角嶄然暨同遭國故見公與太君負(fù)鍤偕隱然猶竊誦其所為文以為難及至若一門羣從都官詞翰其為聨丹陛而惇世好者又無論也乃師尹又宗兄弟但讀父遺書以祗服母訓(xùn)自予歸田後而與予益親若以予為江左老成可以備冠冕本源之問不憚載酒造廬以相為周旋夫以師尹兄弟之才當(dāng)青陽壯齒出其所學(xué)何難驟見諸施為乃獨(dú)蒔花藝竹經(jīng)營湖山泉石間日侍太君膝前以娛其志意然且定交有道藉其語言于以壽其親于勿替此其孝思為何如者今夫鳳凰為羽族之長翺翔丹山負(fù)仁義而苞德業(yè)其于靈祥四應(yīng)可謂極備然必雙雛羅其前九子繞其後然後足以昭六象之華喬松結(jié)根于山阿上拂浮云下淩巨壑含星辰而麗日月其于窶藪紛綸蔦蘿轇轕可謂極盛然必五釵之枝附其旁三鬛之萌挺于下然後可以成千仞之勢何則其所孕育者大也方予少年俠游雅尚氣節(jié)不事家人歡暨稍長而儉德避難益復(fù)無所顧戀今且暮矣然當(dāng)斯之世出處進(jìn)退無一不可而特不能優(yōu)游于門戶之間若太丘之子所稱閨門雍睦者而師尹兄弟皆能之毋論他日致身厚邀揚(yáng)顯而即此娛親膝前茂枝葉以芘本根有非尋常羽翼所能及者是則可慶而可頌也已

仁和邑明府王公治行録序

周制以縣正掌縣政令而秦漢分國因之設(shè)百里之寄雖猶仍縣名而南面方幅與列侯等故白太傅曰今之縣令即古之子男也其位與后王君公有大小而無軒輊凡一縣之事皆得專制故西晉以後縣有治行即報(bào)以大郡非歷宰名邑即不得入為臺郎而宋淳熙中每用京朝官出署縣事此其為任亦重矣夫以綦重之權(quán)加之以專一之制稍有偏側(cè)即成畸致豪氂而千鈞跬步而尋丈生焉衡麓王公知其然其宰仁和也務(wù)為坦坦不務(wù)為矯矯曰為政去太甚而已乃不數(shù)年而政成凡顯義詘惡舉利斥害自講律讀法而外諸如農(nóng)錢獄市都里術(shù)序水旱盜賊凡諸當(dāng)為事無不一一經(jīng)畫予以各得而民已便之為之謳其功誦其德歌詠其教澤所謂所在無赫赫名而令人可思公之謂乎生平讀大學(xué)怪其所言皆天下國家之事其所肄業(yè)率皆后王君公名卿秀士之輩而其言好惡一歸于平孟子譏國僑乘輿濟(jì)人而其所救正之者第曰君子平其政夫以民好民惡為民父母者而惟以至平之政行之故洪范曰無有作好又曰無有作惡夫猶是好惡而作之非平平即非作此遵王之路所以一本于王道之平平也我國家首嚴(yán)治外每慎簡百里以為激揚(yáng)故三年試士自詞官外悉起家邑宰以覘諳練而方州伯長即又廉法自持倡率諸屬則亦何得有咈志違道下干民譽(yù)而有意圖治或未免蹈賢智之過公無慮也蓋為政得失關(guān)乎學(xué)問公西陽名宿舉進(jìn)士者若干年文章遍海內(nèi)其于學(xué)無所不窺即盤根錯(cuò)節(jié)宰會城首邑日持衣出入倥傯不暇給而一出以學(xué)問之氣從容就理倘所稱左手畫圜右手圖方者耶倘所稱韋抗能理繁尹賞堪治劇者耶倘所稱試宰大邑內(nèi)可為臺郎即外可報(bào)大郡者耶夫一邑之長與一國之君相等也一邑之民與天下之民無以異也一民歌之衆(zhòng)民和之天下之民皆應(yīng)之然則公之宰天下有如此録矣

重修慈濟(jì)禪院募序

慈濟(jì)禪院者敕建寺也其寺在杭州花市中相傳元至正間有牧牛孝公者遵母遺命改其宅為寺會其時(shí)住僧有以國師為元主所賜名所稱弘慈普濟(jì)者而節(jié)取二字以名寺謂之慈濟(jì)郡志皆載之而歲久而瀕于毀也夫古剎之難復(fù)久矣以將洇之蹟當(dāng)不貲之工加之以金錢四匱之際欲程株集土建標(biāo)飾干以力求興復(fù)誠亦甚難獨(dú)不曰人各有親乎昔有過王祥之里而式其廬入田真兄弟之鄉(xiāng)而愿觀其宅與其樹者今區(qū)區(qū)一寺而昔以孝興今坐視其廢而不思其孝必非人情況金錢雖匱不必有過于牧牛倫行雖衰不必即遜于牧牛之行孝住僧雖無緣不必驟幾于弘慈普濟(jì)之動(dòng)帝王而錫名號則一念及親而重為之感激而慷慨焉未為無是也因應(yīng)寺僧請而告善信以是言

圣賢儒史序

圣賢儒史者王子草堂為學(xué)宮祀典作也夫?qū)W宮祀典而何以謂之圣賢儒史也哉古者有學(xué)而無廟凡釋菜釋奠皆設(shè)位為之而其所為設(shè)位者則一圣數(shù)師而賢與儒不與焉一圣者先圣也數(shù)師者先師如書師禮師干戈羽龠諸師皆是也故唐虞夏商其為圣為師皆不可考而自周以後則周公為圣而孔子參之若夫師則詩祀毛萇書祀伏勝樂祀制氏禮祀高堂生即生其時(shí)為學(xué)宮教授周官所稱師氏者而死亦祀以為師蓋圣重于師久矣兩漢六季猶學(xué)與廟異故高帝光武皆以太牢祀孔子則皆在魯廟而魏晉以降如成康泰始講經(jīng)釋奠則皆在學(xué)宮自唐代以周公為圣孔子為師詔立廟于學(xué)此廟學(xué)所由始既而以孔子為圣顔淵為師而然後徐及于諸賢又既則以向之所為師者若毛萇若伏勝若制氏若高堂生輩復(fù)祀于諸賢之下而于是始又及于儒則是圣與賢與儒皆後世遞增之名而非其舊也夫圣與師非溷稱也在昔孔子周時(shí)已稱先圣與周公并尊所謂在周以周公為先圣在魯以孔子為先圣者即在唐以後偶詘孔子為先師而即已改正則既裁封號亦宜獨(dú)加以先圣之名而以諸賢諸儒可以當(dāng)五經(jīng)六藝之師者則為先師乃明代寡學(xué)以嘉靖議禮之臣而妄改祀典忽易之以至圣先師之名而後遂遵之而莫敢易焉【古注師官名即學(xué)宮之官故周禮學(xué)官稱師氏鄉(xiāng)學(xué)稱遂師族師酇師閭師故後漢朱浮曰天下宗師皆博士之官故泛稱夫子可稱師如孟子百世之師孔子廟廷可稱師如韓愈孔子廟碑匹夫而為天下師類而獨(dú)于學(xué)宮不可蓋古凡生為學(xué)師死即祀于學(xué)亦稱先師見鄭康成注則先師即學(xué)官也若以師為無位之稱則不然相傳夏商以後多以堯舜為先圣后夔伯夷工倕輩為先師則皆有位者且?guī)煴８到怨倜嘟灾鹘逃?xùn)之官左右王者又師工也如宗工宗匠類以為一曲皆有師耳但世有工師樂師而無工圣樂圣則何如分先師之名而獨(dú)稱先圣為確當(dāng)也】夫合師于圣邋而不尊附圣于師轉(zhuǎn)見輶褻然且賢儒錯(cuò)列前後紊序舊所列儒若鄭玄盧植服?范甯輩翻以學(xué)未顯著明末罷祀而乃越級升降如宋徽宗之陟王安石于顔淵之下明季崇禎時(shí)之躋周邵程朱于漢儒之上而于是為賢為儒皆不可問矣且夫?qū)W也者非廟之謂也今既立廟于學(xué)而上有追祀下有配食前以饗先圣之先而後且逮于邦賢國大夫之報(bào)祀則已煌煌然為孔氏廟庭而至于負(fù)墻面水圜橋半池之制則盡設(shè)之于廟廷之前假使春誦夏弦詔樂講射憲老而合語饗賓而上尊以及文則授經(jīng)于堂武則獻(xiàn)馘于陛皆行之幾筵俎豆之傍則凟亂猥褻不可為訓(xùn)于是不得不別構(gòu)一堂以當(dāng)學(xué)宮如今所稱明倫堂者而枵然三楹無墻以依之無圜橋以進(jìn)之無泮林泮水以周旋之可謂學(xué)乎【今議禮者當(dāng)于孔子廟庭外或傍別設(shè)學(xué)宮而移?星門內(nèi)圜橋頖水之制于學(xué)宮前為是】則夫今之為學(xué)宮記為祀典志者皆非其實(shí)也曰吾第以為圣為賢為儒者之史而已矣然而為圣為賢為儒者之史而列傳一百列贊三百自表序譜志以後凡山川里巷封爵年齒制度名物禮樂文章以及諸儒之黜陟配位之升降厘正訛謬辨析毫發(fā)纂若干時(shí)成若干卷煌煌乎孔林之巨觀圣門之盛事也草堂幼尚實(shí)學(xué)長為人師其祖其父皆以孝友婣睦稱于鄉(xiāng)予嘗登其堂聆其教而敬之重之草堂一本其世學(xué)履方居正曾于　和碩康親王南征之際獻(xiàn)以正學(xué)有云　王之富貴非今之所謂富貴也蓋聞富莫大乎蓄道德貴莫大于為圣賢　親王聞其言而式廬賜蟒呼為醇儒予嘗讀其所著書嘆其于朱陸同異之際多所昌明使後儒顓隅之見盡為氷釋嘗以為儒林千載有如此人而今為是書其有功于為圣為賢為儒而以為史也其明于禮也夫其不悖于古也夫

佳山堂二集序【馮相公詩集也】

夫子致政將東歸予時(shí)為史官不能從然心實(shí)依之于其錢也走馬出長安門外望後車既遠(yuǎn)猶立大柳下流淚而返既而夫子貽書來招予云鄉(xiāng)林雖遙然有田可畊有書可讀城中佳山堂與城外冶湖相望可往來游從于是為五字詩招之今集中詩有所為寄大可者是也予時(shí)約小妻曼殊并車往無何曼殊死予嘗過萬柳堂見夫子所種柳徘徊思之嗣是予請急迂道謁夫子于佳山堂留連三日然其于從游之志終不果去其迨今夫子之子為予郡司馬以歲薦遷信安太守瀕行始出夫子所為詩命予較訂書曰詩言志子夏曰在心為志發(fā)之為詩當(dāng)夫子致政時(shí)本期以明農(nóng)之志乞還東山而

天子賜詩曰元臣樂志年且復(fù)鋟文石為印記以贈(zèng)行有云東山適志者夫人惟心閑故意適性定故情樂而皆于志乎見之志適則無往不適志樂則無往不樂故人謂夫子之詩一隨乎遇而不知志之所在詩即因之毋論薦荷被芰優(yōu)游畎畝其志悠然而即其槐堂判事身勞而志適綸闈參政所憂者在民而所樂者仍在志亦安往而不自得矣佳山堂詩集鋟自庚申閲二年而後致政今之二集則半猶壬戌以前詩也自庚申以後戊辰以前同一適志亦同一樂志所謂夫子之詩不以出處殊不以顯晦異不以勞逸岐不以安危變猶造化然獨(dú)是予壬戌歲隨諸朝士餞夫子?xùn)|歸閱四年而始請急過謁通德又三年而餞夫子之子椎輪臥轍始得讀夫子二集較讎之而附以一言然猶未得決從游而遂以志也若夫佳山堂則已別名為適志堂云

西河集卷四十二