<集部,別集類,清代,西河集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷五十五

翰林院檢討毛奇齡撰

序【三十二】

湯潛庵先生全集序

予避人睢川值潛庵先生以關(guān)西參政請(qǐng)十旬假就之論知本之學(xué)與關(guān)東賀凌臺(tái)先生知本說(shuō)合因留睢半月且屬予記其太夫人殉節(jié)事既而舉制科與先生作同年生且同入史館遂得辨前代得失并古今禮教名法知先生裕經(jīng)術(shù)外擴(kuò)而中堅(jiān)體用咸備真所謂應(yīng)元運(yùn)而興者天子重其學(xué)進(jìn)　青宮保傅兼領(lǐng)參知入　東閣作宰相判事遂以春官侍郎開(kāi)府江南使敭歷中外為圣朝儒術(shù)之冠予乞疾南還過(guò)其境見(jiàn)關(guān)門(mén)坦坦然農(nóng)安畝而估習(xí)市武吏與暴客刷跡而徙閶樓夜鳴瑟游媚貴富皆向晦闔外巷予顧之嘆曰儒術(shù)之效如此耶乃未幾還院補(bǔ)冬官尚書(shū)而驟遭棟折先生且騎鯨矣其在今距先生捐館舍將二十年而

京朝先後思之者如昨日江南之民一若服稅服雖相隔多歲月而偶然斂衽必哭泣因有慕其人稽其事愿讀其所遺書(shū)者聞河撫閻君曾為梓其集而未備也王子孝先者先生門(mén)下士也家世習(xí)理學(xué)早歲見(jiàn)知而授受親切其視扶風(fēng)之于北海不啻有過(guò)然且筮仕吳城正值先生所屬地遂輯舊集所遺軼購(gòu)其全捐奉而付之剞人而以予為先生友并具書(shū)幣屬其同門(mén)生沈子昭嗣踵予寓而請(qǐng)予以序夫世之所謂三立者謂夫德與功與言也而實(shí)則一立而無(wú)所不立古未有圣賢而闕事功者況文章乎即宣尼抱至德每傷世之不我用而退而著書(shū)然而書(shū)既成而圣德愈顯且有讀其書(shū)而謂功在萬(wàn)世雖堯舜莫能過(guò)則是文章之無(wú)間于德與功也先生踐履篤實(shí)務(wù)為善去惡以求慎獨(dú)而出而應(yīng)世則入?yún)⒃讏?zhí)出領(lǐng)方州明明有實(shí)效見(jiàn)諸成事此其功德為何如者而即以文論與子言孝與臣言忠不必飾講席之跡而發(fā)言中道不偏亦不矯其為羣儒之所取正者何限然且言議慷慨周旋政事堂多所建白而至于外臺(tái)入告則請(qǐng)賑請(qǐng)蠲尤極剴切嘗曰吾受天子命以出為民吏目擊恫瘝即過(guò)為激鍥寧得罪死官下亦何敢緘默負(fù)

天子命而

天子神圣亦即以是優(yōu)容之然則先生之言其有系于世如此若其高文典冊(cè)揚(yáng)

廟堂之盛則綸扉判詞槐廳起草舉凡應(yīng)

制應(yīng)試之作往往而是夫既已舉于春官槖筆三館而復(fù)登制科膺鴻儒博學(xué)之選則文可知已孝先輯其書(shū)復(fù)為編類曰語(yǔ)録曰奏疏曰序曰記曰書(shū)牘曰賦頌論辨曰碑版文曰雜文曰告諭曰詩(shī)詞而總附年譜志?于其末嗟乎世之求先生書(shū)者可以觀焉

東臯詩(shī)集序【宗藩輔國(guó)將軍博問(wèn)亭稱東臯主人】

詩(shī)有高其格閑其辭藴其氣依約其意旨而均調(diào)其音聲在三古謂之雅在兩京謂之休成在魏晉六朝以後即謂之清和謂之善平謂之登歌上詞此即都尉屬國(guó)降之逮晉唐作者猶自歉難能而東臯主人優(yōu)為之嘗從施侍讀愚山汪編修鈍翁陳檢討其年輩與東臯主人唱和每唱輒自愧不及不敢和録其詩(shī)而歸迄于今越三十年天下誰(shuí)不知東臯詩(shī)者然而見(jiàn)其詩(shī)恍旅舍對(duì)千頃陂恍過(guò)江市人逢衛(wèi)洗馬恍長(zhǎng)安安樂(lè)坊觀海外玉樹(shù)即偶然觸及亦覺(jué)私顧形穢而東臯示我渢渢然吾何以測(cè)其涯涘也乎文章五百年一興

皇上以經(jīng)天緯地之作彪炳萬(wàn)古而　諸王龍種皆能各攄其所長(zhǎng)以互相映發(fā)光天之下斯文且爛然矣獨(dú)是長(zhǎng)安高髻時(shí)多異尚高文典冊(cè)往往閑雜以句欄小曲私夸新様而東臯獨(dú)軒軒自得每彷

御制豫和以滌諸佻璅翕振之作清廟明堂之盛大海蕩蕩水所歸吾無(wú)間焉惜予年八十有一生平論文者百無(wú)一存即愚山鈍翁其年輩皆先我而逝而每憶東臯比之膠之結(jié)于腸長(zhǎng)庚之遠(yuǎn)附于陽(yáng)烏即中夜念及亦若隨之在後先而不踰寸步是非深有感于心而何以至此

蕭山史氏世譜序

予與昢庵覺(jué)庵兄弟訂同硯交因得拜其尊大人兩世于堂而其子其姓即又從此而齒遇之迄于今往來(lái)不絶如家人此猶之親親之典由一而三由三而五以一身而得與五族相周旋況乎四親在匰其當(dāng)前可見(jiàn)有非一三五九所得而概量者乎是以宋世造譜最重生人往往懸譜而録其可見(jiàn)者于亭名族譜亭而其既漸溯所自一如氏族志之統(tǒng)諸著姓以力搜往昔于是有非所自而自者而譜法變矣今天下氏族之盛無(wú)過(guò)史氏往者吾郡司刑從溧陽(yáng)來(lái)訪昢庵兄弟而序?yàn)檠阈卸?/p>

鼎革之際有東閣部堂開(kāi)幕揚(yáng)州者以摯幣聘覺(jué)庵稱曰宗仲而覺(jué)庵辭之當(dāng)是時(shí)文章聲氣遠(yuǎn)近無(wú)不通而凡氏史者則又以同宗故時(shí)相訪求其在明州與姚州則原屬本支公之讓而私之燕東西相從不待言也昢庵嘗謂予予家世譜詳今而略昔詳于是邦而略于異地顧四方之遠(yuǎn)居者仍呼吸不隔而惜譜不修世系之闕略有難稽矣今其孫吉先承祖父志合遠(yuǎn)近而并修之肇自成周受姓以來(lái)當(dāng)漢孝宣時(shí)杜陵侯以帝戚開(kāi)基傳襲五世及東京而溧陽(yáng)侯繼之遂以家于封而世滋大焉至南渡以後則忠定越王與忠獻(xiàn)衛(wèi)王兩世知政事散處東鄉(xiāng)其在蕭山則忠獻(xiàn)五世孫也乃自漢至今歷年一千七百有奇歷世五十有七而自元明迄今由明州以至蕭山亦歷年三百三十有奇歷世一十有八然且有參知行省開(kāi)藩于河南山西若蕭之第五世者其自茲以往被簪紱而長(zhǎng)方州且不乏也夫往昔難稽而譜之序之者前後無(wú)闕若夏之繼春而甲之授乙當(dāng)前可見(jiàn)而譜之記之者生卒不爽一似太史之載策書(shū)而宗祝之判昭穆且復(fù)區(qū)畫(huà)有方詳略有法分之合之以不失列代相傳敦宗睦族之意向使吾友尚在亦必以是譜為不刋之則而況乎後此之繼之者也然則譜法雖變其不變者猶是已

丁茜園賦集序

賦者古詩(shī)之流也惟原本古詩(shī)故在六義之中與比興同列而實(shí)則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)自為一體班生藝文志于歌詩(shī)之外載賦目千篇而惜其文之不盡傳也乃嗣是而降孫卿以規(guī)宋大夫以辨王褒揚(yáng)雄之徒或以諷或以頌要不失六義之凖即六季佻侻猶然以緣情體物之意行之至隋唐取士改詩(shī)為律亦改賦為律而賦亡矣登高大夫降之為學(xué)僮摹律之具算事比句范聲而印字襞其詞而畫(huà)其韻既無(wú)忼慨獨(dú)往之能而稱名取類就言詞以達(dá)志氣亦復(fù)掩卷殆盡本之亡矣流于何有丁子茜園胷有卷帙其于載籍根柢多所究竟故為詩(shī)為賦皆一往奮發(fā)有自得之致循其流而溯其源滔滔蕩蕩因之取賦體一卷屬予論定予嘆世之學(xué)者畏難喜利寧謝隆古必守挽近不惟詩(shī)不知古舍格為律而即其為律之中猶且辟景開(kāi)而習(xí)和慶而況乎賦才特上煒爍縱橫誰(shuí)則能上備援稽下工攄寫(xiě)者而茜園揮手而成之鋪文揚(yáng)質(zhì)以方之矜宋元之詩(shī)襲試塲之賦者何如也吾故曰賦者古詩(shī)之流世之見(jiàn)之慎毋以詩(shī)律律詩(shī)并毋以世之言賦者律是賦可也

弘道録序

孔子曰人能弘道謂夫大其道之在乎人也而特是道之為名言人人殊惟中庸以率性為道則始以天下達(dá)道屬五常之性而孔子答哀公即又以司徒五教稱五達(dá)道是必合五性五教而道乃立于其間是以向溯五教祗有父母兄弟子而無(wú)君臣夫婦朋友有天合而無(wú)人合而孟子則直以君臣五者當(dāng)之曰人之有道也向辨五性或以一恩二理三節(jié)四權(quán)表明倫之則或以元善嘉禮利義貞信著盡性之要而孟子直舉五性而歸之五教曰仁之于父子義之于君臣以人性合仁類而曰仁也者人也合而言之道也則是道之為道已如白日之昭于天下而無(wú)如拘牽輩起刻舟以求門(mén)內(nèi)多掩恩而門(mén)外義合有理無(wú)志致使親義序別多泥于一節(jié)而不能周通至道在人其不能弘也久矣弘齋邵先生儒者也由八比起家而以弘道為已任方其入解即以赴部舉人上武宗皇帝疏約二千言及成進(jìn)士而世宗入繼又復(fù)上陳八事及中興保治諸疏然後授冬官主事使榷荊州當(dāng)是時(shí)朝廷甫議大禮廷和與璁萼各持異端致撼門(mén)哭廟天地皆震動(dòng)而先生方拘于官無(wú)一言也暨再補(bǔ)都官員外郎則正值璁萼被劾去而復(fù)留之際先生乃于十月日食假災(zāi)變言事直斥璁萼兼有禮守可變禮成可毀諸語(yǔ)攖世宗之怒遽下詔獄發(fā)邊遠(yuǎn)充軍不復(fù)賜環(huán)者越三十年其于道也亦幾矣先生以為既不能行道以弘道亦當(dāng)立言以弘之乃著三弘集曰弘道曰弘藝曰弘簡(jiǎn)藝者文也簡(jiǎn)者事之冊(cè)也而總以弘道為要襋蓋其録五教有鍳于明倫大典之誤而亟亟以道正之使教之與性互為經(jīng)緯或以性該教則以一經(jīng)包衆(zhòng)緯而有余或以教配性即以一緯分衆(zhòng)經(jīng)而亦無(wú)不足取說(shuō)于六經(jīng)而實(shí)之以二十一史之事一篇之中三致意焉乃文孫戒山先生亦以八比起家既已成進(jìn)士讀中秘書(shū)出之為江介宗師抑復(fù)以力學(xué)舉制科重侍

講筵作　東朝保傅于以揚(yáng)世德之駿誦先人之芬豈復(fù)有媿乃校弘藝弘簡(jiǎn)録而續(xù)其未備而至于弘道則踵事增華隨類加訂其引據(jù)既該博而考辨論析往往折羣書(shū)之奧執(zhí)兩用一必至精至當(dāng)以補(bǔ)前人所未盡此固古今上下闡明性教一大録也會(huì)

天子念河功未成特簡(jiǎn)先生理南河于負(fù)薪之余重為檢校既已成一家之書(shū)而復(fù)刋行之為天下後世所矜此其于道為何如者夫道之藉人也甚矣曩者孔子言道中庸闡之然祗以性教言道已耳其後七十子之徒各祖前說(shuō)或推五教為十倫而隨舉一倫輒曰仁者仁此義者宜此禮者履此貞者信此則已一倫而得備五性或廣五性為十義而祗舉一性即曰父義子義兄義弟義夫義婦義君義臣義則又以一義而得具五教是弘道一書(shū)固祖七十子之徒以為說(shuō)而前圣啟之後賢擴(kuò)之顯祖作于前文孫述于後夫弘道之在乎人有如是矣

擬元兩劇序

蕭山王叔盧曾譜唐人事擬元詞兩劇吳江沈長(zhǎng)康見(jiàn)之謂不合宮調(diào)令其改作及改之而仍不合乃亟商之予謀再改而叔盧死予時(shí)哀其志私為更定其詞藏之城東之草堂未行世也會(huì)白頭兵起掠予廬而胠予篋去遂失稿所在若干年矣嘗夜臥嵩山土室夢(mèng)叔盧來(lái)曰予詞寄君所藉君竄定而稿未見(jiàn)還不能忘醒而泫然謂才人習(xí)氣自愛(ài)其所制雖魂魄猶戀戀顧無(wú)以報(bào)之如之何康熙三十年予歸舊廬聞鄉(xiāng)人有得其稿者急遣人購(gòu)至故紙儼然獨(dú)闕首二頁(yè)時(shí)予痛經(jīng)學(xué)晦蝕日疏衍不暇且悔幼嘗為詞損正學(xué)思?jí)乃屉m亡友叮嚀擬亟行而尚有待也暨四十一年遘大疾幾死死時(shí)仍夢(mèng)叔盧來(lái)相對(duì)咨嗟且曰脫不幸奈何一似慮子死則其詞偕亡有不及待者因中夜坐起重為檢校且補(bǔ)綴前頁(yè)而梓行之予思曲子仿于金而盛于元本一代文章致足嬗世而明初作元史者竟滅沒(méi)其跡并不載及只以仁宗帝改造八比為元代取士之法以為崇經(jīng)義而斥詞章可以維世而不知記事失實(shí)已非信史且經(jīng)不嘗録國(guó)風(fēng)乎男女相悅或不盡如朱子所云而懷思贈(zèng)答溫柔宛孌以之陳忠信之道通君父之情不必二南即是十五國(guó)即非也況樂(lè)府科例不盡輕薄以後人譜前人事豈皆淫濫聞叔盧作此一傷蓮勺之棄故劍一慨武成主者并不識(shí)司空氏族皆有為而發(fā)原非泛泛即其間優(yōu)游按演動(dòng)中窽會(huì)前儒所云言情深而寓旨切忠愛(ài)悱惻兩皆有之然且下筆高卓摛文浩蕩于以方前此為詞未敢謂龍笛長(zhǎng)鼓子短也夫文章之事難言之矣曩者靈均作涉江懷沙慮其遺亡乃于晉咸安之季白晝見(jiàn)形向吳人顧玨自為誦之夫才人之愛(ài)其詞獨(dú)叔盧也與

徐沛師詩(shī)序

昔嵇阮與王濬沖父子同時(shí)入林後之以名士而訂世交者率稱林下而予與世臣先生訂交在崇禎之季其時(shí)趨庭者尚有待也乃既而與武令交又既而與沛師交皆相嗣以文章往來(lái)較之安豐末坐徒以談義相把臂似乎有過(guò)然而交武令而武令早世及交沛師則又以予還山晩在沛師亦非盛年而予竟頹然老去屈指崇禎已卯與先生角試塲文真隔世事也乃先生高蹈早隱墻東而沛師亦復(fù)以歷試偃蹇有睥睨一世之意遨游四遠(yuǎn)藉登臨贈(zèng)答作詩(shī)古文詞而間以示予夫徐氏有家學(xué)曩時(shí)鄴宮諸賢稱偉長(zhǎng)之文為一家言而士秀父子又以駢詞擅世濟(jì)之盛先生自棄試文後著書(shū)數(shù)百卷嫓美前哲予嘗銘其墓而嘆其似續(xù)之弘且大也沛師讀父書(shū)其于辭賦諸雜文無(wú)所不工而即觀其詩(shī)蓬蓯?煜奮筆而直前所在辟易世之以習(xí)俗為轉(zhuǎn)圜者其敢與之爭(zhēng)衡也乎特是歲月易駛向之論文于崇禎之年自已卯至甲申往來(lái)主客而今又復(fù)遭其際星紀(jì)一周存亡兩世雖欲不為之興感而豈可得焉

韓邑侯生日序

嘗讀豳風(fēng)七月之詩(shī)嘆豳公以儉德治民為八百開(kāi)基猶且羔羊朋酒公堂躋饗受介眉之祝以為父母于民其饋食之節(jié)所不廢也邑侯韓公自下車以來(lái)廉于於陵日啜蕭山一勺水以度朝昏即一蔬一菜必不茍入之官?以故四民引領(lǐng)祗盼公生辰以稍伸饋食之私而公于是日亦始怡然舉一觴以為歡則是民之懸懸此一日非易事矣獨(dú)是稱祝之頃必有致詞而予以齒長(zhǎng)于衆(zhòng)必請(qǐng)予一言為捧觴之藉予惟古稱三夀上夀夀國(guó)其次夀民其次夀身以故前儒作夀域碑謂大宇熙熙四衢坦蕩舉生人子?jì)D而盡登之春臺(tái)之間風(fēng)雨不能蝕矢石不能壞夫然後身享永久無(wú)拮足瘏口之患今公于四民寧袵席而長(zhǎng)養(yǎng)之庇以閈閎而授之扃鑰民之域之祗覺(jué)化日之倍長(zhǎng)而恩年之倍永也夫上施以德下報(bào)以心心不能達(dá)則口以達(dá)之未有上施如是而民心如石不能報(bào)之以口者是以尊之呼嚴(yán)君親之呼慈母而未已也蓋民生多端生以食而道不饑生以衣而嘆不寒生以煦咻而始無(wú)鞭笞獄訟之嗟生以捍護(hù)而然後無(wú)水旱盜賊兵刑水火之告故仲尼至圣亦有歌詞子產(chǎn)大賢不廢輿誦以為報(bào)也今則何以報(bào)之哉吾仍考之豳風(fēng)之詩(shī)夫千百為期人世罕有而豳詩(shī)之頌之者且曰萬(wàn)夀誠(chéng)以心之所至口即隨之心愿其永久則不覺(jué)其詞之迂而語(yǔ)之過(guò)蓋施報(bào)相等古人所以云報(bào)稱也施者不訾而其所以報(bào)之者祗一言語(yǔ)間而尚或有吝則豈斯民之本心也哉他日公年果高民年亦進(jìn)京朝需人必將以公為天夀平格之選則即此夀民之盡于以夀國(guó)且有余而況于身與

盛玉符詩(shī)序

少選越詩(shī)越無(wú)多詩(shī)人也既而作越州三子詩(shī)三子之外往來(lái)唱和者仍寥寥也及避人吳中吳中人藉藉稱玉符盛子所為詩(shī)予亟索觀不可得暨乎赴都同館沈?qū)W士道玉符詩(shī)佳時(shí)老友西疇在坐實(shí)其狀予于始?xì)w田時(shí)作還町雜録覓得其詩(shī)會(huì)玉符以祿仕司鐸大雷不數(shù)數(shù)相見(jiàn)顧以數(shù)十年相憶之人經(jīng)南北諸名下耆舊嘖嘖之久而朱顔茂齒年尚在強(qiáng)仕服官之間然後知玉符之知名早也獨(dú)是詩(shī)至今日爭(zhēng)以南渡陋習(xí)加三唐之上庸劣俚鄙自以為能夫以前人所品目阮生優(yōu)緩猶病簡(jiǎn)率劉楨錐角便訾割曳陳思勢(shì)隨情減伯喈意盡行間彼其聲望卓犖偶有所見(jiàn)已空絶前後徒以檢校偶偏之故遂多優(yōu)劣何況今日之紛紛者而玉符獨(dú)慷慨任氣磊落使才挾清潤(rùn)之姿而行昭晳之致結(jié)體撰詞全歸風(fēng)雅此豈時(shí)流所得嫓與玉符家有別業(yè)等于蓬瀛而近復(fù)啟教于方城華頂之間擁臯授經(jīng)望若神仙則自此以往其為槐堂所頌獻(xiàn)者又豈止學(xué)士稱嘆已乎

西河集卷五十五