欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷一百十八

翰林院檢討毛奇齡撰

錄

門(mén)?錄

京師蘆溝橋?yàn)槟媳毖屎沓绲澲辛髻\窺畿南當(dāng)事議筑小城設(shè)把總隸兵鎮(zhèn)之其城祗二門(mén)通南北往來(lái)乃當(dāng)時(shí)題門(mén)者南曰永昌北曰順治實(shí)頌之非有他也後李賊僭號(hào)改元永昌而

本朝

世祖皇帝即位遼陽(yáng)實(shí)建號(hào)順治門(mén)?之先兆如此

野樹(shù)神錄

予友丁大聲有棗園在城西其祖母戴以剝棗至園惡大樟占棗地命伐之官園者力爭(zhēng)不可謂是樹(shù)壽枝葉偃及畝必有神不聽(tīng)及樹(shù)斷母見(jiàn)緋袍人從斷樹(shù)出驚問(wèn)之傍人勿見(jiàn)也登藩車(chē)到門(mén)忽有瓦礫從車(chē)簾中入正中母面及下車(chē)則飛礫集于頂如鵶然侍人橫遮之即止稍卻集如故苦之或避之親串家然不能歸也大聲儒者也執(zhí)經(jīng)坐母?jìng)?cè)正色厲聲以訶之終不效杭有師婆善觀魅或延之來(lái)甫至階即左向肅手密問(wèn)曰君家有娘子以雉繩環(huán)頸此誰(shuí)耶家人哄然曰此大媈也大媈者杭人楊姓本大聲母而以母姑虐死于繩必此是也大聲叱曰止師婆杭人焉知非知其事而捏此言者師復(fù)曰尚有小婢從亦繩頸何也衆(zhòng)愕然曰此則外人無(wú)知者矣大聲乃大號(hào)請(qǐng)媈主出饗以小牲醴為文若干字且泣且告具言子媳無(wú)讎姑之禮家有名教不可訓(xùn)母生知書(shū)豈死而瞀亂如此是夜夢(mèng)媈至泣曰吾頗曉禮豈不知姑不可讎顧此實(shí)非吾意也有野樹(shù)神者伐其棲而神之門(mén)者惡門(mén)樓守仆日以穢漬澆門(mén)端遂因緣為奸而脅吾以來(lái)凡其犯姑狀皆其為之吾敢犯姑哉雖然野神饜所棲第造尋丈瓴甓以棲之足矣吾十年以來(lái)頗苦盍亦告之姑得云棲說(shuō)法以稍為解釋可乎醒乃告之母遂筑小祠斷樹(shù)下而詣云棲作咒懴凡十晝夜及畢母朝盥一婢捧水盂一婢授巾灑面已接巾授巾婢忽取懷中礫擊母面母批其頰曰然則從來(lái)之投擲皆汝所為耶然婢實(shí)不知也嗣此遂絶于先生曰禮有室神論語(yǔ)鄉(xiāng)人儺孔子必朝服而立阼階注曰恐驚室神是也有野樹(shù)神周禮大司徒職田主各以其野之所宜木遂以名其社與其野注謂野無(wú)社主者不立壇壝但依其野所宜木以棲田神如依松曰松社之野依栗曰栗社之野是也今世無(wú)五祀不曉室神并不識(shí)門(mén)神為五祀之一而野樹(shù)棲神則以為怪誕而樵賊之因有此事烏知此皆言禮者所必及乎特其所為祟則野神不得入室必藉室神為因緣而室神野神又必憑其家人之間隙而後可為此總無(wú)可怪者祗人死能久留而云棲佛說(shuō)可解怨結(jié)則怪之甚錄斯說(shuō)者毋亦信其有禮者而闕其怪焉斯已矣

二先師判鬼錄

山陽(yáng)令朱君禹錫善讞獄見(jiàn)海宼案末有蘇道士名而疑之以詢予予時(shí)與杭州張纘同寓淮之天寧寺間為語(yǔ)及纘愀然曰此吾弟綋為之正欲告朱君而朱能詢及子盍為我告之母使道士獲無(wú)妄罪予大喜遽報(bào)朱去旋即問(wèn)故纘曰道士風(fēng)馬其開(kāi)隙受陷所由予不得知但恨吾弟綋曾以不韙為天帝錄罪死而復(fù)蘇許以改行自贖而今復(fù)如是如何予因詢其不韙狀曰難言難言但其事則亦可異者吾弟綋于書(shū)無(wú)不通屢試必先人特以貧故依婦家塘西夏月痢死無(wú)棺其子走老屋乞吾叔父孝廉公買(mǎi)斂具而孝亷公在海寧遂從海寧還踰七日綋蘇言至天帝所聽(tīng)讞已入死案既而曰此諸生也遣一官押至學(xué)宮請(qǐng)二先師出曰是已有成案矣然必得先師決之一師曰罪輕而情重死何辭耶一師曰雖然事尚有可矜者始非倡謀繼不附名雖同情可減等乎官曰同情則同罪何減為師曰不然情雖同而罪有等毋亦姑貰焉以覘其自新何如官躊躇曰念其父官嶺南有功德于民請(qǐng)姑貰五年改行則已不改然後收而倍入之乃遣押之見(jiàn)吾父吾父在嶺南名宦祠拒不見(jiàn)曰非吾子也轉(zhuǎn)而見(jiàn)吾母母氏蔡在德清外家泣曰父不汝子矣汝能改行當(dāng)速歸雖然汝死久恐屍壞可歸則歸否則仍返之帝所自有所處萬(wàn)勿認(rèn)他人屍也因遣一仆同至家覘家人肯認(rèn)與否及至見(jiàn)屍尚未斂有一燈一飯盂列屍前櫈間屍動(dòng)女驚走曰不認(rèn)也既而妻女哭而前曰認(rèn)矣仆與押者始辭去其怪如此時(shí)子詢其所為事纘勿告也後予間還里避姜京兆宅見(jiàn)其從兄綱重詢綋事曰從弟死有年矣曩者清師下杭州潞王北去其宮眷留者匿之塘西孟氏家從弟為王氏所誘謀出首而既而悔之不與名也其後王氏出首者五人皆暴死而從弟賴先師救解以不與名得免然越五年亦竟死京兆問(wèn)先師者誰(shuí)曰先師者一顔淵一子服景伯也時(shí)京兆備書(shū)其事然終未得蘇道士狀及予官京師與淮之張毅文為同館官毅文能言之時(shí)毅文尊人吏部公在籍纘綋兄弟以同姓嘗通譜往來(lái)值公生日綋無(wú)以為壽偶過(guò)三官閣見(jiàn)蘇道士養(yǎng)鶴雛二而道士他出綋遽指鶴雛曰道士已賣(mài)與予矣遂攜之行而兒道士守之者堅(jiān)不肯與乃擊兒道士奪去而兒道士尾之伺其送吏部公宅出兒道士跪門(mén)公問(wèn)故竟還兒道士次日公張宴于曲江園綋在坐見(jiàn)大鶴翩然翥而前詢?cè)机Q雛何在耶公曰在也因歡言謝之傍一人揶揄曰鶴雛耶昨兒道士來(lái)跪門(mén)領(lǐng)去矣綋銜之因有此隙

于先生曰予惡說(shuō)鬼物且薄宋儒以冥報(bào)事作感應(yīng)篇客有道冥報(bào)事者但充耳俟之而獨(dú)于二先師事不能忘以凡言冥報(bào)必?zé)o可據(jù)而此云先師有二且以顔氏子服氏當(dāng)之此數(shù)百年來(lái)極東西南北之人必?zé)o一人所敢言者而此能歷歷言之則此非漫造無(wú)據(jù)者矣當(dāng)京兆宅言此事時(shí)在坐者一十二人裁及二先師便皆譁然曰荒唐至此予俟其譁畢正色曰事或荒唐二先師不荒唐也予初不信此事今信之正以此也京兆曰何也曰禮云古凡立學(xué)者必釋奠于先圣先師此在文王世子篇是春秋前禮也世信以學(xué)宮先師必屬夫子哉夫子前學(xué)宮必祀先圣而佐以先師圣為主而師附之圣尊而師卑相傳舜為先圣則臯夔為先師文王為先圣則呂散為先師故漢後周公為先圣或孔子為先師孔子為先圣或伏生申培公輩為先師及唐定典禮則始以孔子為先圣顔淵輩為先師是先圣先師創(chuàng)于唐虞三代以來(lái)而顔淵先師則定于漢晉後者自明嘉靖間改稱孔子為先師而此禮遂亡蓋圣人百世之師他時(shí)可稱而學(xué)中必不可稱何則以建學(xué)成典定作名分不可紊也今以斯世皆改稱者而冥冥之中獨(dú)能不改以存此名分此在張氏兄弟必不能搜掌故以自詭其說(shuō)而在世之人亦必不能洞悉典禮故造為此言以矯誣張氏兄弟則真實(shí)錄矣吾方欲存此以媿夫張璁桂萼之徒之不學(xué)者而諸公以為荒唐何也京兆曰善遂錄之某日錄

棗花錄

吉安曾副使言族丙應(yīng)試旌陽(yáng)觀道士謂之曰見(jiàn)棗花當(dāng)舉曰然則來(lái)秋耳道過(guò)孀姑姑呼棗花持脯前則婢也丙告道士語(yǔ)姑與之待年果入解丙初有定詞姑能文後有代婢答詞【丙詞曰欲見(jiàn)棗花開(kāi)喜見(jiàn)花開(kāi)早留此潘家苑里紅試待秋風(fēng)曉婢答詞曰將探上林花須記東家棗莫道人從四面來(lái)忘卻枝頭好】丙午錄

女棺錄

縣東里張逢吉妻曾游城西五里東岳廟廟停往來(lái)棺一女棺屍中僵祝竊啟視因謀衆(zhòng)將毀之或告張妻貌大與棺中女相類妻惑甚夜歸狂言曰予河南南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)人家住秋林山從夫甲官臺(tái)之黃巖予先死于此而夫死赤城驛中不得歸迄今若干年今守臺(tái)者頗憐之將歸棺南陽(yáng)而道經(jīng)取我使毀我是絶我歸也不幸更為汝婦敢乞汝汝當(dāng)急往止諸衆(zhòng)張?jiān)恢Z早起為衆(zhòng)言得勿毀然妻終以是益惑後漸病嘗曰脫不然何以貌尚未改也張大患之一日啟視則其貌乃大不類棺停廟亦未久臺(tái)亦無(wú)有來(lái)取棺者

于先生曰應(yīng)劭外紀(jì)似此者多有惑則怪事生理也客有好言鬼物者適得女棺事因錄之

何氏仆錄

邑何氏仆方相何氏兩世入御史臺(tái)家富相效犬馬走積賜錢(qián)若干緡何氏中落出諸仆相亦以例出乃發(fā)前所賜錢(qián)營(yíng)販耗敝筋力凡數(shù)歲貿(mào)田園若干忽謂其弟曰吾何氏仆也將老何氏矣雖然予固方氏子予不可不為人後予弟有子當(dāng)後予削木箸名字如既死者予羨財(cái)若干而以身與田園歸何氏焉

王師渡浙江江上軍潰兵入城何氏謀走避而難守者謂相衛(wèi)家人出城已主守可乎相曰不然郎雖貧廣額豐頤又何氏也為衆(zhòng)所耳目恐死死則家人誰(shuí)主者衛(wèi)家人者郎也以輜從第宅器仗責(zé)奴已矣叩頭別城破諸坊人凡以仆守家而告其主所者釋之相不告死齊于氏曰江上軍潰時(shí)軍無(wú)守者而相獨(dú)為何氏守其家可不哀乎凡人進(jìn)事人退則亦自愛(ài)其身向使相既出自營(yíng)其余財(cái)終老于外誰(shuí)則厭之又或者好言致主指畫(huà)忼慨其忠誠(chéng)似亦可信及一旦有急而隂鬻其事甚或予敵以主者悲哉聞方相亦少愧矣

全山人錄

山人名全樓氏嘗藥山中如兎嚙物嘗自謂能全因名全然人不知山人也予初知之知山人善醫(yī)癸巳夏家母病痿執(zhí)不得捧乞山人藥儼敗竹箯者剔刮煎漱病愈因是人亦知山人善醫(yī)者欲醫(yī)者亦皆乞山人山人門(mén)如市一日山人謂予曰子知吾善相乎吾請(qǐng)相子子兩目滴滴有如晨星明視事【葉汝】也孤生乎其腰亦何所輔也手指爪如錐而不能搰物物將搰之矣自瘐也其氣崖然午也予曰何哉山人之所為相矣予?且善物無(wú)妄履也是山人之言否也且山人誠(chéng)愛(ài)予予亦愛(ài)山人予愿山人之全其為山人也山人既善醫(yī)今又善相是山人市人也市將求山人矣市將求山人則山人不全且夫人之有求于山人也必將有得于山人求山人而不得山人不得于所求者與山人之將必得于所求是皆不得全惜哉山人之不全其為山人也山人曰然則奈何予曰山人故不善相人也予貿(mào)者也善物坦坦平平居易以俟命而山人曰午也無(wú)輔也明可覩也則可謂善相人乎則其于醫(yī)也得毋亦若是耶于是聞?wù)呓栽幻`非昈者無(wú)所輔者齟者而山人曰孤且午山人誠(chéng)不善相人者而于是亦無(wú)有乞山人相者山人亦不醫(yī)

蟻錄

桃根有所宮者廣中而纎唇與圊傍之塏步八焉有蟻居之圊之蟻緣黍在涂者蟻從桃根出縷而遇不得紀(jì)數(shù)則圊之蟻驚似還所偵者而奪塏以行其桃根來(lái)者東西跂不知所向也又未嘗歸桃也散之盡而圊之蟻有巨者躍出似麾而前者而圊之蟻之細(xì)者縷應(yīng)焉行至桃望之一若抽煤繭貫塏唇出而以步八之距而促也寸曲之向之從桃根來(lái)者初不得知其所之也故未嘗歸桃忽掩圊者脅圊者少卻距而半巨中細(xì)翼之陳然後從桃根來(lái)者夾宮唇亦首巨而細(xì)者唯唯陳左右巨者從容收向時(shí)出者得諸宮唇以時(shí)之細(xì)者之出之盡在前也後細(xì)者踰時(shí)兩巨角無(wú)勝負(fù)細(xì)者與細(xì)者角叢而封也不可審記不辨向所從桃者與圊者以故亦不得勝負(fù)角畢解各返來(lái)相當(dāng)各不得向之所出之半而其半且留就視之則奄然盡死者也或無(wú)首足者與夫世之角者無(wú)殊也然而既復(fù)出以為復(fù)角也而蟻則收所傷蟻蟻兩生攑傷一或生之三似乎得審記者然因得以各攑攑之盡其未盡時(shí)間相觸觸亦不復(fù)角予寓來(lái)氏園親見(jiàn)所狀異哉于錄

特旌賢孝節(jié)壽齊母錄

賢孝節(jié)壽齊母者鄞張姓康熙八年其子寅與岱以母節(jié)狀白鄞令令白之學(xué)使者學(xué)使者按令甲請(qǐng)旌遂旌曰賢孝節(jié)壽齊母歲給薪米燭炭并時(shí)憲歷有差蓋壽以表節(jié)賢與孝則狀節(jié)時(shí)所并見(jiàn)云方母歸齊公時(shí)公以諸生授生徒里間母為公事舅如公會(huì)崇禎末歲侵禾谷不升市無(wú)登魚(yú)蜃者母餐秭榆而舅不知其為侵也公亡而迎事外舅如事舅以故三十年無(wú)歸寧焉或曰此則母之以孝全其節(jié)者乃母之教子?薪向書(shū)而織于背其子每出必遣之互瞷其所游客客至隱幔理客語(yǔ)語(yǔ)或不法謝之里有補(bǔ)陀寺去舍百步四方朝海者自燕齊秦趙曳流銜臂日以萬(wàn)至母未嘗一窺寺而其子亦遂不敢以偶過(guò)入伺演繹其嚴(yán)如此當(dāng)公訣時(shí)謂母曰吾固知汝節(jié)所愿慰泉舍者教子而己以故母念及輒督教之雖兵革遷徙仳離坎險(xiǎn)中教不輟蕭山毛甡曰予方與岱游而岱兄寅已謝世然母強(qiáng)如故此可謂非壽乎寅聲名擅經(jīng)術(shù)而間以不得志稍為達(dá)節(jié)予嘗為詩(shī)吊之若岱者則忼慨沈摯王景略之儔也有子如此母賢可知矣岱以母狀請(qǐng)甡傳謹(jǐn)節(jié)錄其概如傳

西河集卷一百十八