欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷一百二十三

翰林院檢討毛奇齡撰

古禮今律無(wú)繼嗣文

古繼嗣一禮從無(wú)明文所可考者惟

天子繼嗣【雖經(jīng)史亦無(wú)明文然自帝紀(jì)夏中康商太丁漢史惠文昭宣後尚有宋濮議明大禮聚訟不已此固無(wú)容議者】

諸侯繼嗣

中庸繼絶世所以懷諸侯也　論語(yǔ)興滅國(guó)繼絶世俱以諸侯言

禮運(yùn)大人世及以為禮鄭注大人諸侯也　正義曰世者父子相繼及者兄終弟及也

史世家吳泰伯為吳君無(wú)子而卒弟仲雍繼之【此繼爵也】及武王克商始使仲雍曾孫周章繼泰伯為後而別封周章之弟仲于虞名虞仲奉仲雍祀【此謂繼絶】

宗子繼嗣

喪服小記大傳俱有曰別子為祖【謂諸侯長(zhǎng)子為君其次子名別子使別立一宗而自我作祖】繼別為宗【而世世繼之名為大宗即宗子也】繼禰者為小宗【自次子後諸子但父子相繼各自立一宗而并統(tǒng)于大宗為一族則名小宗今多誤解詳見(jiàn)大小宗通繹】?jī)x禮傳曰大宗不可絶故為人後者必後大宗

公羊傳注曰大宗無(wú)後不可絶小宗無(wú)後當(dāng)絶

喪大記曰為殤後者以其服服之正義曰宗子之子若殤而死猶當(dāng)繼殤然而殤子無(wú)繼禮則凡為宗子殤後者仍繼殤子之父而但以殤服服殤者其委曲如此此三者有繼絶禮余無(wú)繼者　射義孔子射矍相之圃使子路為司正有曰與爲(wèi)人後者不入【與者干預(yù)也正以當(dāng)時(shí)公族大夫不繼嗣有干預(yù)繼諸侯者謂之支庶入繼干預(yù)繼大宗者謂之繼別之後皆不使入射蓋專指此二者言】雜記云大夫無(wú)子則但為置後正義曰置後者謂借他大夫之子暫為喪主一若為之後者而喪畢即撤仍不立後謂之置後若宗子則立後矣【他大夫之子不拘同異姓撤者還使歸也】喪大記曰喪有無(wú)後無(wú)無(wú)主【謂大夫士庶凡有喪者】正義曰主所以接賓無(wú)則攝之若無(wú)後則身自絶嗣何關(guān)于人故可無(wú)後也

然且攝主有制若本族無(wú)主必不令妻黨得以攝之雜記曰如無(wú)主則東西南北家主之無(wú)有則里尹【里長(zhǎng)】主之其嚴(yán)如此

他若論語(yǔ)臧武仲以防求為後左傳不可使叔段無(wú)後于鄭季友酖叔牙曰飲此則有後于魯國(guó)皆繼爵非繼人者

今非封建之世無(wú)諸侯宗子二者則有何繼嗣而民俗紛紛終年?duì)幚^且造為律文有以長(zhǎng)繼長(zhǎng)絶幼不絶長(zhǎng)諸說(shuō)勒為金科致殘害骨肉攘奪財(cái)產(chǎn)訐訟不已一如六季諸王爭(zhēng)簒有所云愿世世勿生帝王家者則慘毒極矣今試以律考之其必繼絶者惟

官員襲廕【此與封建時(shí)諸侯繼絶相等】

律　有嫡立嫡無(wú)嫡立庶無(wú)庶則然後以同族之倫次相當(dāng)者繼之如不依倫次攙越冒襲者杖一百徒三年軍官襲職辦事

其律如前如異姓養(yǎng)子詐冒承襲者杖一百發(fā)邊遠(yuǎn)充軍其當(dāng)該官司知而聽(tīng)行者同罪

丁役

此條在兵律即唐人相沿庸調(diào)一法大抵重有子而規(guī)避不先立者故不稱繼嫡子法而反稱立嫡子違法責(zé)其不遵法預(yù)立以承丁役開(kāi)手便云立嫡子違法者杖八十蓋罪其規(guī)避也隨又云如嫡子年五十以上無(wú)子而不立庶子者罪亦同即亡子者已立同宗之子為子而是子舍之而去罪且加等是此一兵律專責(zé)有子而違法不立未嘗責(zé)無(wú)子而令繼立者是繼立之律惟此三者而皆與民俗繼嗣絶不相干則律無(wú)繼嗣文有明據(jù)也

乃律既無(wú)文而會(huì)典所載且有庶民之家不必立繼二語(yǔ)則顯與禮合惟條例有許民繼嗣一條謂無(wú)子家有愿承繼者許之然必昭穆相當(dāng)先盡同父周親及子侄之有服者如俱無(wú)方許及同姓遠(yuǎn)房聽(tīng)其擇立并不許同姓紊昭穆及異姓亂宗祧則秪是愿繼之家倘告官司則官司許之非律令也

然且此許繼之子若不得于所繼之親即許其告官別立則是其所已繼者意茍不欲尚得告官司而棄絶之況未繼者則是繼嗣之文在條例亦秪此一節(jié)而即此一節(jié)中亦且官許其繼亦官許其絶其為不必繼亦甚了了而民俗險(xiǎn)薄必妄捏無(wú)影響之律例以脅制官司而官司不察亦并不實(shí)據(jù)律例以折此獄致無(wú)子之家稍有財(cái)產(chǎn)必多方訟訐極至戕害周親雖人亡產(chǎn)絶而恬不知怪盍亦就禮律兩文一省觀之

古今無(wú)慶生日文

古有賀生文無(wú)慶生日文其有賀生文何也自昔帝王圣賢必表其所生之地與生時(shí)之瑞如

孟子舜生于諸馮

帝王世紀(jì)堯母慶都出觀三河寄于祁氏家有神感之懷孕十四月而生堯故堯姓伊祁氏

世本禹母修己吞神珠如薏苡胷坼生禹

毛詩(shī)正義契母簡(jiǎn)狄以玄鳥(niǎo)至日吞鳦卵生契稷母姜嫄以祀高禖日之野履巨人跡欣而生稷此似皆有生日者然是契稷受生日非生契稷日也故俗儒無(wú)學(xué)誤以誕彌厥月為生稷之日因以生日稱誕彌不知彌作滿解秪懷孕滿其月不惟非生日并非生後滿月如晬日者也

即漢後諸史亦多載此等如史本紀(jì)稱漢高母劉媼息大澤之陂雷電晦冥若有蛟龍覆其上生高帝焉南史梁張后方孕吞菖蒲花生武帝

隋文帝生時(shí)紫氣集庭

他若詩(shī)非熊非羆男子之祥禮生男則設(shè)弧門(mén)左晉賈充生時(shí)有充閭之兆陳徐陵母夢(mèng)五色鳳集肩唐李白母夢(mèng)長(zhǎng)庚星入懷類

因而有賀生之禮如漢盧綰傳綰與高帝同日生里中以羊酒賀兩家秪是賀初生非慶生日也

又且古有祝壽文亦并無(wú)慶生日文如

華封人三祝曰多壽洪范九五福一曰壽周人九如頌曰如南山之壽皆非生日進(jìn)此頌者

若雅頌所載則隨地稱祝如棫樸以官人而曰周王壽考行葦以賓客飲射而曰以翼壽耉載見(jiàn)以諸侯朝王而曰以介眉?jí)劢瓭h以方伯征伐而曰天子萬(wàn)壽閟宮以祭廟述祖德而曰俾?tīng)枆鄱怀男拍仙揭造胩镒娑\歲而曰壽考萬(wàn)年曰曾孫壽考并與生日無(wú)與焉即或?qū)嵰砸昙佣Y如六十杖鄉(xiāng)七十杖國(guó)六十養(yǎng)于國(guó)七十養(yǎng)于學(xué)類或自為宴會(huì)以私志慶幸如唐白傅作香山九老社宋宋琪輩有至道九老社以及文彥博有耆英會(huì)司馬溫公有真率會(huì)類要皆重年歲不重生日故漢後仿古引年如漢文賜八十米肉唐玄宗七十八十賜帛絮幾杖仍以十計(jì)即社會(huì)中人計(jì)年不計(jì)十如耆英張壽年七十富弼年七十九至道李運(yùn)年八十張好問(wèn)年八十五類其為非生日前後總一轍也此惟唐玄宗時(shí)張說(shuō)請(qǐng)于上萬(wàn)壽日名千秋節(jié)此實(shí)古今慶生日之始事然而諸王大臣以下及士庶皆不之及則仍是古帝王孤行一節(jié)其與明代以後比戶稱慶無(wú)是禮也【春秋記魯莊子同生是記生日始事然不立慶禮】

故予謂自古鍾生宜有生年月日傳于世者獨(dú)孔子一人他可無(wú)有然而孔子生日猶無(wú)實(shí)據(jù)至今不得明定為何年何月何日考春秋三傳左氏但記其卒日不記生日而公羊谷梁則并記之乃公羊于襄公二十一年冬記云十有一月庚子孔子生則明與春秋本經(jīng)月日大相悖謬經(jīng)云冬十月庚辰朔日有食之夫以庚距庚相距十日今由庚辰至庚寅由庚寅至庚子相距秪二十日耳經(jīng)以庚辰為十月朔而傳乃以庚子為十有一月是一月秪二十日天地?zé)o此時(shí)古今無(wú)此歷也谷梁不記十一月似乎有見(jiàn)但于十月後間記曹伯來(lái)朝公會(huì)商任兩條盡十月之事而後及孔生則仍在十一月內(nèi)與公羊同

若史世家則云魯襄公二十二年而生孔子直差一年司馬索隱曰公羊作二十一年而此饒一年者以周正

十一月屬之明年故誤也此尤可怪者從來(lái)三正推法祗以後月屬前月并無(wú)以前月屬後月者周正十一月第能為夏正九月未聞?dòng)帜艿苟鵀橄恼抡哒嫘υ捯?/p>

至作通監(jiān)前編者且直造云周靈王庚戌二十有一年冬十一月孔子生則不可問(wèn)矣

故古年月日無(wú)全見(jiàn)者秦始本紀(jì)始皇以秦昭王四十八年正月生故名政政即正字然不知何日孟嘗君傅田文五月五日生以為不祥顧不知何歲若夏啟呱呱在辛壬癸甲之後屈平自敘惟庚寅吾以降則且有支干而無(wú)月日

惟六季後作墓銘者記卒葬之日必逆記生時(shí)則往往及之然史集殊文慶吊殊禮墓閟之言非所常道故明代喪禮亦妄據(jù)墓文直以所死與生日謬稱忌日古忌日不祭而今且生忌死忌分作兩祭此在作婚喪禮者尚有知其非而痛辟之秪生日之慶無(wú)敢議者予嘗曰此明代惡習(xí)亟宜屏絶即以文集觀之唐後作序者無(wú)所不序而獨(dú)不序壽近即儼然有生日序見(jiàn)文集間則其非古法端可驗(yàn)也

予不幸犬馬齒長(zhǎng)客有以慶賀來(lái)強(qiáng)邀者予臥床口授而敬謝之

西河集卷一百二十三