欽定四庫(kù)全書(shū)

御制文初集卷十三

後序

世宗憲皇帝朱批諭旨後序

皇考世宗憲皇帝天縱圣神精勤庶政四方文武臣僚具摺言事者日或數(shù)人人或數(shù)事緘封直達(dá)

御前手自批發(fā)或立見(jiàn)施行或咨詢廷議善者溫綸褒予過(guò)者訓(xùn)戒諄諄隨宜指示悉出

睿裁一字不假手於人御極十有三年常如一日粵雍正十年

特檢歷年批發(fā)奏摺命內(nèi)廷詞臣繕録校理付諸剞劂彚成數(shù)帙輒以

頒賜在廷羣臣工未告竣奄遘

上賓予小子纘紹丕基敬展遺篋見(jiàn)所貯

手批奏摺不下數(shù)萬(wàn)

奎畫(huà)爛然充溢巨簏然以未經(jīng)

皇考檢定不敢意為增益謹(jǐn)就檢録已定者彚著為目前後凡二百二十三人分一百一十二帙統(tǒng)為十八函當(dāng)時(shí)隨檢隨發(fā)無(wú)先後倫次茲亦不復(fù)排類(lèi)蓋摺奏浩繁不勝編録所刻僅十百中之一二略見(jiàn)大凡本非全覽故也既告蕆事謹(jǐn)綴序言於後洪惟我

皇考至仁如天至明如日至誠(chéng)如神簡(jiǎn)拔賢才任之以心膂股肱之寄開(kāi)誠(chéng)布公藹然家人父子無(wú)不可盡之言諸臣之才具大小短長(zhǎng)與性質(zhì)之剛?cè)釓?qiáng)弱克知灼見(jiàn)如權(quán)衡繩尺之不爽片長(zhǎng)足録亟登而進(jìn)之有不及則激厲而開(kāi)導(dǎo)之稍肆焉則裁抑之其陷於過(guò)始則訓(xùn)飭之能改則已不悛?jiǎng)t戒儆之使知悔艾終於怙惡則亦未嘗姑容然哀矜惻怛之意尚流溢於毫楮間也同一事而此或俞之彼或咈之非有所好惡於其間也蓋俞之者必有可俞之道而咈之者亦必有可咈之端同一人而始或予之終或斥之非有所喜怒於其間也蓋始有可予則予之終有可斥則斥之明燭幾先坐悉情偽遠(yuǎn)隔萬(wàn)里遲閱數(shù)年

睿鑒所周范圍莫越正人心厚風(fēng)俗兢兢業(yè)業(yè)儆戒無(wú)虞雖屢豐見(jiàn)告瑞應(yīng)頻仍而惟是憂勤惕厲之心久而益篤記有之曰天道至教圣人至德春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也我

皇考之為治一天道之運(yùn)行教澤所被百志惟熙即萬(wàn)世而下尚如日月之照臨光景常新春風(fēng)之煦然被物不自知其感動(dòng)奮發(fā)而興起也予小子寅承鴻業(yè)自惟寡昧無(wú)能企逮萬(wàn)一仰法

皇考明目達(dá)聰孜孜圖治之心祗紹

徽猷夙夜黽勉其服教畏神警省弗怠之志詎敢以歲月易耶謹(jǐn)序

跋

恭跋

世宗憲皇帝御書(shū)法帖

敬惟我

皇考世宗憲皇帝天縱聰明文思光被

奎章寶翰精詣入神夙承

皇祖圣祖仁皇帝指授神運(yùn)天隨涉筆惟肖居

潛邸時(shí)常以圖史翰墨自?shī)恃藕门R池陶熔晉唐宋元以來(lái)名家墨妙歷年所積充牣瑯函迨繼登

宸極日理萬(wàn)幾手自裁答章奏訓(xùn)廸臣民多至數(shù)千言少或一二字研朱灑翰運(yùn)腕若神累牘連章未嘗有一懈筆至於名山祠宇巨牓豐碑耆舊臣僚柱聨堂額寵頒殊錫照耀寰區(qū)而屏素箑頭長(zhǎng)牋橫卷題新篇摹古蹟者復(fù)數(shù)十百種蓋惟我

皇祖集書(shū)圣之大成超神入化莫可名言而我

皇考以圣繼圣事事善繼善述作則垂憲貽萬(wàn)世規(guī)盛德之至形於心畫(huà)是以變化隨宜不名一體雖一波一磔莫不矩矱天成神妙至於如此即以書(shū)法而言亦猶啓承夏后武紹周文羲獻(xiàn)專(zhuān)門(mén)固不足道也予小子日侍

庭闈仰瞻

天藻恭蒙

慈誨未涉津涘

手澤留貽悲深弓劒爰出內(nèi)府所藏仿

皇祖淵監(jiān)齋法帖排類(lèi)編次曰朗吟閣法帖者

潛邸所書(shū)凡十有六卷曰四宜堂法帖者

御極以後所書(shū)凡八卷通二十四卷礱石選工命莊親王和親王董其事雙鈎入石豪髪逼真摹勒既成恭識(shí)卷末以昭

圣神立極垂范墨池琬琰圖球永珍世寶云

為君難跋

予昔為創(chuàng)業(yè)守成難易說(shuō)亦既反覆辨論難與不易之輕重懸殊不可同日而語(yǔ)以為岑文本之言非是而定之曰開(kāi)創(chuàng)不易守成難矣此非在守成言守成蓋實(shí)有見(jiàn)其難也茲特引伸觸類(lèi)敬述勤政殿後楣

皇考御書(shū)為君難之義而為之跋曰大哉

王言示大清億萬(wàn)斯年

家法大訓(xùn)歟夫?yàn)榫y之言孔子道人之言耳而吾直以為

皇考之言者何蓋耕當(dāng)問(wèn)仆織當(dāng)問(wèn)婢豈不以習(xí)焉安焉不見(jiàn)異物而遷之謂乎且孔子非為君者也其云難亦不過(guò)思其理而度其勢(shì)究未身歷其境而心親其勞也

皇考稟內(nèi)圣之姿行外王之道質(zhì)諸心得驗(yàn)以躬行故取孔子之言而銘之梠端所以

自警也所以訓(xùn)予小子也所以詔世世孫曾常凜此志以迓

天庥而基命宥密永永無(wú)極也是故言政莫備於尚書(shū)而言難亦權(quán)輿於尚書(shū)放勲重華一再曰欽引而未發(fā)至於大禹祗承于帝首曰后克艱厥后艱者難也承于帝舜者舜實(shí)承於帝堯也惟帝其難之則益深切著明言之矣無(wú)輕民事惟難伊尹之申誥也先知稼穡之艱難周公之作訓(xùn)也五十八篇之中其於

天命民碞之可畏暑雨祁寒之宜思誨之諄諄三致意焉甄古今之得失綜政典之治亂無(wú)知難而不興之世亦無(wú)不知難而不亡之朝然而知難非空言知其難而已其必勅命謹(jǐn)幾明德修身以立其本懲忿窒欲親賢遠(yuǎn)佞以正其施凜凜焉惴惴焉以謹(jǐn)對(duì)越而培永圖予故曰大哉

王言示大清億萬(wàn)斯年

家法大訓(xùn)也或曰為君難為臣不易孔子之言也今獨(dú)舉其一豈股肱交儆之義哉予曰向不云乎難與不易輕重懸殊不可同日而語(yǔ)則為臣之不易吾將俟為臣者自言其不易可耳未若為君之難也且也當(dāng)其不易者恒多語(yǔ)有之衆(zhòng)擎易舉則不易者亦將成易而當(dāng)其難者一人而已嗚呼豈不甚難

書(shū)後

毛詩(shī)圖題後

宋馬和之善畫(huà)人物山水供奉高孝兩朝嘗取毛詩(shī)三百篇篇為一圖以進(jìn)至今膾炙藝林特流傳零落未睹完璧為憾向在書(shū)舍稍解六法輒欲追擬全圖有志未逮御極後偶值幾余檢內(nèi)府書(shū)畫(huà)舊蹟?shù)盟鶊D毛詩(shī)若干篇筆法飄逸務(wù)去華藻洵如畫(huà)史所稱爰敇畫(huà)院諸臣規(guī)橅筆意舊有者臨之已缺者補(bǔ)之各圖梗槩清燕情閑間亦隨筆點(diǎn)染人物及山林水石致趣又仿束廣微作笙詩(shī)補(bǔ)亡六章并寫(xiě)大意蓋始事於己未春積以歲月迄今秋七月之望獲竟斯業(yè)雖畫(huà)法未克與和之先後而翰墨風(fēng)流繼蹤曩軌亦足標(biāo)文苑雅事且不啻此詩(shī)之教以垂懲勸一披覽間里巷貞淫之故朝廷郊廟之遺犁然在目因是有以考其得失朱子云本之二南以求其端參之列國(guó)以盡其變正之於雅以大其規(guī)和之於頌以要其止則修身齊家平均天下之道不待他求而得之然則是圖成而可興可觀其禆益不更深切著明耶乾隆十年歲在乙丑處暑日御識(shí)

書(shū)唐太宗懷鷂事後

予讀綱目至唐太宗懷鷂事未嘗不益服孟子盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)之言而嘆司馬溫公之未致思也此事也唐史帝紀(jì)及魏徵傳皆無(wú)之溫公輯通監(jiān)蒐羅博采蓋取李延夀劉禕張文業(yè)諸家之說(shuō)然正史不載刪之可也筆而書(shū)之啓後世之疑其誰(shuí)之咎耶夫溫公之書(shū)此事蓋亦表太宗之重賢與魏徵之敢諫而吾乃以為啓後世之疑者何蓋太宗與魏徵君臣相得虛受弼亮實(shí)為三代以下所僅見(jiàn)固不在此小節(jié)也且小節(jié)而信亦足為大者之證而夷考其事有不盡信者豈不反累其大者耶綱目云上嘗得佳鷂自臂之望見(jiàn)徵來(lái)匿懷中徵奏事故久鷂竟死懷中鷂幸而死設(shè)不死則此事傳乎否乎且徵以此事為宜乎不宜乎以為不宜何不犯顔直諫而故為此譎術(shù)以徵平日敢言律之其亦必不出此也夫徵奏事故久之心誰(shuí)則見(jiàn)之詭諫於君前後言於退食徵尚成其為徵耶唐有隋之宮室太宗縱喜延接羣臣其亦有堂廉之分矣徵之來(lái)也豈其突然即太宗之果自臂佳鷂以為非見(jiàn)大臣之禮預(yù)付侍臣夫豈不可而必倉(cāng)卒納之懷中耶三家村塾中其師素嚴(yán)弟子畏而憚之一日者師出他往羣弟子伺其間無(wú)所不為倚梯於楹捎雀於巢師之返也怵栗無(wú)所避則納雀於懷而因以死焉觀太宗懷鷂之事豈不有類(lèi)於此耶而豈太宗之所為耶夫小節(jié)之不辨將謂大者亦如此也則書(shū)此事者非太宗魏徵之功臣乃太宗魏徵之罪人矣李劉輩之記載雖未傳而其人亦不足責(zé)也余故益服孟子盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)之言而嘆司馬溫公之未致思也

題趙孟頫十札後

書(shū)格至孟頫一變說(shuō)者謂其有意取妍微傷婉弱然右軍禊帖正以姿致勝固未可皮毛論也內(nèi)府貯趙蹟甚夥觀蘭亭十三跋益知其師承所自原民部尚書(shū)王鴻緒舊名賞鑒家其子圖炯以所藏唐時(shí)僧義道小楷法華經(jīng)及孟頫十札進(jìn)經(jīng)尾余幅古香可愛(ài)為書(shū)心經(jīng)全卷因留為珠林法寶朕惟取貴知足此卷展閱既竟為拈趙法源流題數(shù)語(yǔ)而還之俾王氏子孫傳為世守更增藝苑一段佳話云

書(shū)漢文帝除肉刑詔後

史稱文帝除肉刑以感女子緹縈上書(shū)救父其事不經(jīng)余故敘而論之

夫文帝除肉刑甚盛德也高帝約法三章已去秦肉刑復(fù)肉刑其在呂后誖暴之時(shí)乎帝既去誹謗妖言之令因思及斷體刻膚之痛而有是詔稱虞氏之治欲以德化民固不因緹縈之言也必因緹縈之言是轉(zhuǎn)非帝之本意且其事亦有不可為訓(xùn)者蓋淳于公罪屈耶不藉其女之言應(yīng)出之淳于公罪當(dāng)耶雖有其女之言應(yīng)入之其出其入亦惟視其自取是所為與天下共之何容心焉而又何有於感一言而及天下乎且是詔之首即述有虞氏則舜之殛鯀禹固未聞?dòng)写钢?qǐng)也史遷將以為緹縈之孝為過(guò)禹乎天下之被刑者多矣孰無(wú)子女使皆效緹縈所為從之則殺人者可以不死不從之則傷孝子之意如是則圣人明刑之教廢矣夫逮繋謾罵固常人之情激切救父亦女子所有余獨(dú)怪史遷牽及肉刑之詔使有識(shí)者必致疑無(wú)知者謂可法亂圣人之大經(jīng)害賢帝之盛德是固不可不辨

御制文初集卷十三