欽定四庫(kù)全書(shū)

御制文二集卷三十

碑文

七佛塔碑記

七佛偈為禪門(mén)開(kāi)宗了義然散見(jiàn)於梵帙而非出於一經(jīng)近自西藏班禪額爾德尼喇嘛處貢有七佛番軸凡佛之父母眷屬名字悉備問(wèn)之僧人皆不知其所以諮之章嘉國(guó)師乃於番經(jīng)漢經(jīng)所謂長(zhǎng)阿含經(jīng)賢刼經(jīng)降生次第經(jīng)及佛源廣解內(nèi)一一考得其源蓋第一毘婆尸佛種剎利姓拘利若父盤(pán)頭母盤(pán)頭婆提居盤(pán)頭婆提城神足二一名騫荼次名提舍侍者名無(wú)憂(yōu)子名方膺第二尸棄佛種剎利姓拘利若父明相母光曜居光相城神足二一名阿毘浮次名婆婆侍者名名行子名無(wú)量第三毘舍浮佛種剎利姓拘利若父善燈母稱(chēng)戒居無(wú)喻城神足二一名扶游次名郁多摩侍者名寂滅子名妙覺(jué)以上三佛為過(guò)去莊嚴(yán)刼佛第四拘留孫佛種婆羅門(mén)姓迦葉父禮德母善枝居安和城神足二一名薩尼次名毘樓侍者名善覺(jué)子名上勝第五拘納含牟尼佛種婆羅門(mén)姓迦葉父大德母善勝居清凈城神足二一名舒盤(pán)那次名郁多樓侍者名安和子名導(dǎo)師第六迦葉佛種婆羅門(mén)姓迦葉父梵德母財(cái)主居婆羅柰城神足二一名提舍次名婆羅婆侍者名善友子名進(jìn)軍第七釋迦牟尼佛種剎利姓瞿曇父凈飯王母大清凈居舍衛(wèi)城神足二一名舍利弗次名目揵連侍者名阿難子名羅?羅以上四佛為現(xiàn)在賢刼佛夫一佛即恒河沙數(shù)佛而恒河沙數(shù)佛即一佛父母眷屬皆如是何有於分別然真如海內(nèi)不受一塵萬(wàn)行門(mén)中不舍一法既已明是因緣用泐諸貞石建七佛塔以為供養(yǎng)頌曰

過(guò)去莊嚴(yán)刼現(xiàn)在賢刼是未來(lái)為星宿於一彈指頃佛說(shuō)三即一過(guò)去三非三現(xiàn)在四豈四分別乃云七而實(shí)即一佛七佛各有偈普說(shuō)一義諦一毫端之上能現(xiàn)寶王剎示茲滿(mǎn)月相聚七為一塔如法華所云非同亦非異佛語(yǔ)非綺語(yǔ)初學(xué)亦能曉聲聞與圓覺(jué)猶然未能行稽首吉祥云永?娑婆界救度諸衆(zhòng)生各各精進(jìn)證

熱河

文廟碑記

丙申夏駐蹕熱河避暑山莊曹秀先以禮部尚書(shū)扈從幾暇召見(jiàn)談及時(shí)政秀先云臣春卿也在職言職以為此處宜興學(xué)校以造就士朕曰俞哉亦其時(shí)矣於是乎有設(shè)學(xué)之旨於是乎有加額之恩學(xué)校既設(shè)則

文廟亟宜建乃命相地伐材卜吉鳩工宮墻泮水殿廡禮樂(lè)一如制越二年己亥夏朕以來(lái)巡親

釋奠而落成之夫熱河固自古關(guān)塞以外荒略之區(qū)也雖金遼有興州之稱(chēng)然旋舉旋廢建置沿革率不可考而況有皋比之傳弦誦之聲哉是以我

皇祖每年避暑於此亦不過(guò)名之曰山莊故有聚民至萬(wàn)家之句蓋於禮樂(lè)之興未免

存待以百年之意今則耕桑日以辟戶(hù)口日以滋以幅員計(jì)之不啻數(shù)千里而版藉或逾十萬(wàn)焉此而無(wú)學(xué)校以牖民迪俗豈宣

祖猷揚(yáng)

圣化之道且今西域?yàn)豸斈君R等處率置郡縣立學(xué)校以此較彼為尤近矣則茲

文廟之建於時(shí)於地胥不可緩亦不待人之請(qǐng)而後行稱(chēng)之曰熱河

文廟者今雖升之曰承德府從其朔紀(jì)其因也昔蘇軾作韓愈碑記云公之神之在天下如水之在地中予謂韓愈因文見(jiàn)道我

夫子體道垂文韓愈之所因者即

夫子之所垂而見(jiàn)猶待乎行體則其本也且水在地中尚需求而得之我

夫子乃天之經(jīng)地之義山之峙海之淵無(wú)日不在人人心目之中范圍曲成而不遺豈待穿鑿求之而後得然則

木鐸之音孰謂不可覺(jué)斯民於關(guān)外荒略之區(qū)也哉

須彌福夀之廟碑記

黃教之興以宗喀巴為鼻祖有二大弟子一曰根敦珠巴八轉(zhuǎn)世而為今達(dá)賴(lài)?yán)镆辉粍P珠布格埒克巴勒藏六轉(zhuǎn)世而為今班禪額爾德尼喇嘛是二喇嘛蓋遞相為師以闡宗風(fēng)而興梵教則今之班禪額爾德尼喇嘛實(shí)達(dá)賴(lài)?yán)镏畮熞策_(dá)賴(lài)?yán)锞硬歼_(dá)拉譯華言為普陀宗乘之廟班禪額爾德尼居扎什倫布譯華言為須彌福夀之廟是前衛(wèi)後藏所由分也辛卯年曾建普陀宗乘之廟於避暑山莊之北山以祝

厘也亦以土爾扈特歸順也今之建須彌福夀之廟於普陀宗乘之左岡者則以班禪額爾德尼欲來(lái)覲而肖其所居以資安禪且遵我

世祖章皇帝建北黃寺於京師以居第五達(dá)賴(lài)?yán)镏踩晃暨_(dá)賴(lài)?yán)镏畞?lái)實(shí)以敦請(qǐng)茲班禪額爾德尼之來(lái)覲則不因招致而出於喇嘛之自愿來(lái)京以觀華夏之振興黃教撫育羣生海宇清宴民物敉寧之景象適值朕七旬初度之年并為慶祝之舉也夫朕七旬不欲為慶賀繁文已預(yù)頒諭旨而茲喇嘛之來(lái)則有不宜阻者蓋國(guó)家百余年昇平累洽中外一家自昔達(dá)賴(lài)?yán)镏畞?lái)至今亦百余年矣且昔為開(kāi)創(chuàng)之初如喀爾喀厄魯特尚有?；呓駝t重熙休和喀爾喀久為世臣厄魯特亦無(wú)不歸順而一聞班禪額爾德呢之來(lái)其歡欣舞蹈欲執(zhí)役供奉出於至誠(chéng)有不待教而然者則此須彌福夀之廟之建上以揚(yáng)歷代致治保邦之謨烈下以答列藩傾心向化之悃忱庸可已乎既為記復(fù)作贊言

印度既迥遙　　佛教亦式微　　梵僧舍天竺多臨衛(wèi)藏地　　自唐代已然　　是為法源處一譯猶云近　　三乘無(wú)舛訛　　宗乘向東昌誠(chéng)如佛所記　　衛(wèi)藏雖徼外　　實(shí)在震旦中達(dá)賴(lài)及班禪　　宗喀巴高弟　　前後燃智燈三車(chē)之綱領(lǐng)　　真文與滿(mǎn)字　　於是溯軌躅蒙古衆(zhòng)林林　　莫不傾心向　　皈依三寶門(mén)神道易設(shè)教　　茲聞班禪來(lái)　　如嬰兒遇母觀化闡宗風(fēng)　　誠(chéng)為吉祥事　　布達(dá)拉既建倫布不可少　　擇向興工作　　亦以不日成都綱及寢室　　一如後藏式　　金瓦映日輝玉幢揚(yáng)風(fēng)舞　　自成動(dòng)靜偈　　朗標(biāo)色空喻以是善因緣　　資無(wú)礙法喜　　祝嘏猶其小所欣象教宏　　舉似西域居　　無(wú)來(lái)亦無(wú)去上人演法輪　　蠢蠢普超度　　佐我無(wú)為治雨順與風(fēng)調(diào)　　衆(zhòng)生登夀世　　慧炬永光明合十作讃言　　初非為一巳　　如懸大圓鏡徧照於十方　　而鏡本無(wú)心　　回向亦如是

重修正定隆興大佛寺記

世間一切具體相者有成必有壞有新必有故自金身以至衆(zhòng)生概不出此然而成其壞則壞為成新其故則故為新所謂如來(lái)能轉(zhuǎn)物衆(zhòng)生被物轉(zhuǎn)是則重修建立之義所由起而常樂(lè)我凈之真身本不系於成壞新故幻為之體相也正定隆興大佛寺始自隋開(kāi)皇間至於今蓋千一百余年其間成壞新故不可屈指數(shù)紀(jì)其近者則自康熙癸未

皇祖圣祖仁皇帝重修之後逮茲又七十余年矣日月推遷風(fēng)雨剝落有所不免地方大吏屢以請(qǐng)且庚子歲為朕七旬初度之年於是命吏發(fā)帑一律普新之沿其漏者正其向【隆興寺為正定古剎自隋迄今千余年戊戌歲重發(fā)帑命周元理等督修其舊制正殿與寺門(mén)中路面向不對(duì)蓋以寺前街路逼仄以致徑庭錯(cuò)遌亦不知始自何代茲特令更正規(guī)制較前閎整矣】阽其危者煥其觀無(wú)勞百姓不日而成越明年辛丑命行春而落成之并攜章嘉國(guó)師行慶讃禮西天震旦二萬(wàn)里而遙茲古寺之重新得真僧之宣教斯能調(diào)御慧力不期而然如來(lái)轉(zhuǎn)物豈不信乎所謂常樂(lè)我凈之真身不系於成壞新故幻為之體相益可以明其理而以重修建立為功德者實(shí)是不知第一義諦者矣是為記

國(guó)學(xué)新建辟雍圜水工成碑記

名者實(shí)之賓實(shí)者名之主為學(xué)之方應(yīng)務(wù)其實(shí)以蘄循其名不可炫其名以致亡其實(shí)興學(xué)之源綦要於國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)者天子之學(xué)也天子之學(xué)曰辟雍諸侯之學(xué)曰泮水北京之國(guó)學(xué)自元?dú)v明以至本朝蓋五百余年矣有國(guó)學(xué)而無(wú)辟雍名實(shí)或不相稱(chēng)焉雖有建議請(qǐng)復(fù)以乏水而格部議至今未復(fù)癸卯春始有復(fù)建之諭甲辰冬乃觀新工之竣將於乙巳仲春行釋奠禮遂臨雍以落成焉夫北京為天下都會(huì)教化所先也大典缺如非所以崇儒重道古與稽而今與居也雖乏水然有不改之井汲以綆而用之無(wú)窮亦在人為之而已於是石之鱗次見(jiàn)圜斯池水之鏡澄見(jiàn)明斯漪殿之據(jù)中見(jiàn)隆其榱橋之通行見(jiàn)接其基上庠下庠雖難考二典之制而東序西序總不出三代之規(guī)則是工之舉也又予知過(guò)論所謂於不可巳者仍酌行之之意而物給價(jià)工給值原非勞民動(dòng)衆(zhòng)之為若夫三老五更之說(shuō)予以為括於養(yǎng)老化俗之儀而非天子臨雍所必應(yīng)并行而不遺者蓋弗見(jiàn)於詩(shī)書(shū)乃特出杜氏通典之私耳且予向有三老五更之說(shuō)已明辟其謬茲不復(fù)綴乎辭雖然予更有所懼於是舉者夫是舉豈非復(fù)古興學(xué)之懿有何懼而予懼之者恐後之人執(zhí)予復(fù)古之說(shuō)於一切衣冠典禮皆欲效漢人之制則予為得罪

祖宗之人匪教伊虐甚慮不宜也予之子孫臣庶體予此心於可復(fù)古者復(fù)之其不可復(fù)者斷不可泥古而復(fù)之夫徒慕復(fù)古之虛名而致有忘

祖宗之實(shí)失非下愚而何予不為也予敬以是告子孫以保我皇清萬(wàn)年之基也

蘭陽(yáng)睢寧新堤南岸

河神廟碑記

中州

河神廟之建於北岸者二曰武陟曰蘭陽(yáng)建於南岸者一曰中牟皆以御災(zāi)捍患有功德於民而崇祀者也茲蘭陽(yáng)睢寧之間新堤南岸復(fù)建

河神廟者何乾隆四十九年秋八月河決睢州下汛二堡命大學(xué)士阿桂馳往會(huì)同兩江總督薩載南北總河李奉翰蘭第錫河南巡撫何裕城五臣會(huì)勘詳議筑塞并選帶南河熟練河工員弁赴豫俾資調(diào)遣嗣據(jù)奏請(qǐng)改筑南堤并開(kāi)挑引河自蘭陽(yáng)至商邱長(zhǎng)一百四十余里朕按圖審勢(shì)復(fù)命向北展寛引河因即取土筑堤為一舉兩得之計(jì)阿桂等遵旨督辧冬十一月引河成初五日啟放掣溜通暢至十四日夜東壩陡向西蟄直抵西壩底埽遂乘勢(shì)鑲壓至十七日金門(mén)旋即斷流天然合龍全河大溜盡歸引河是役也

天庥

神佑與庚子年儀封之天然合龍正同在事文武員弁以及遠(yuǎn)近士民觀者無(wú)不踴躍歡忭額手稱(chēng)慶以為非河神嘉佑不及此也夫

神之靈盈天地間臨之在上質(zhì)之在旁昭布森列無(wú)所往而不在而人之依於

神將以邀福致敬冀遂其瞻仰祈吁之私者則非特建崇祠無(wú)以昭

靈貺達(dá)羣誠(chéng)爰命阿桂等度地於蘭陽(yáng)睢寧新堤南岸適中之處鳩工飭材鼎新

廟貌就南岸者所以別於北岸也蘭陽(yáng)睢寧之間者所以別於武陟中牟也當(dāng)睢州下汛之初決方以漂毀田廬為亟且以稽工曠日為虞蓋自始事以迄成功予之晝夜齋心默禱無(wú)可言喻凡賑助撫恤和雇加價(jià)不靳千百萬(wàn)帑金以拯濟(jì)我災(zāi)黎而在事諸臣之竭誠(chéng)襄事與我民之奔走役作子來(lái)恐後實(shí)亦不遺余力是以昨冬合龍志事詩(shī)云天然忽報(bào)合龍信

神佑應(yīng)憐衆(zhòng)力殫蓋不敢謂予之盡心於民而實(shí)神之篤眷於予也且豫省頻歲不登自昨冬睢工合龍後今歲夏秋來(lái)連獲甘?晚禾補(bǔ)種秋苗長(zhǎng)發(fā)轉(zhuǎn)歉為豐是

神之篤眷於予實(shí)

神之保乂吾民也繼自今亦惟?鞏孜孜永祈

安瀾之錫以與吾民邀福於無(wú)疆耳廟工成遂書(shū)緣起以勒於石

御制文二集卷三十