欽定四庫全書

御制文三集卷四

說

反蘇軾超然臺(tái)記說

蘇東坡超然臺(tái)記千古奇文也而子反其意其亦有說乎蓋此記之語以游於物之外為最要而予政以此語為未臻夫天地大矣而人立乎其間以配之人之在天地之間大而言不啻恒河之一沙小而言不啻太倉之一粟然人能配天地者豈不以一心乎而一心之在一身又不啻一沙一粟矣夫此一心在內(nèi)乎在外乎游於物之外者目而已目更心之所使孟子所謂萬物備於我非備於身乃備於心且游於物外者物以萬稱豈能一一窮其理天地亦物也孰能游其外乎況內(nèi)本也外末也游其外不游其內(nèi)是舍本而逐末舍本逐末爭民施奪其為物有以蓋之【用蘇軾記中語】不已甚乎故予以為應(yīng)游於物之內(nèi)者謂游於心也天地我心萬物亦我心也心一而已矣無殊無同無人無我而要之亦無所謂游夫如是則天地萬物一氣一理又何用其放意肆志無所往而不樂哉六齡讀大學(xué)稍識(shí)正心之本長而見東坡此篇喜其識(shí)高而詞雄茲耄耋矣乃悟雄高之無用不如求正心之本以會(huì)天地萬物為一體勤學(xué)七十年然後為反東坡此篇之文以待後之勤學(xué)者及予此篇之文也

復(fù)古說

予近作圭瑁及搢圭之說亦既申論史家謬傳之不足信與古之不易復(fù)矣然圭瑁不過禮器之一端無關(guān)國之大政與禮之要義也禮之一端不易復(fù)古無所綦繋若夫大政要義益關(guān)天理民生之正道實(shí)不可復(fù)古者今雖無思復(fù)古之人恐後之迂而泥古者陷於耳食口傳之穽尚有思復(fù)之說故為是論以明之

夫所謂國之大政者井田封建及公尸之說是也井田之說董仲舒已知其難封建之說柳宗元論之最悉且自秦漢至今卒無行者其或行之無不立敗【見漢與明】茲不贅論若夫公尸之說最為失義非正道自周末已不行徒以其類於孝竟無人敢議及而朱子方以為氣與質(zhì)合散者復(fù)聚乃為教之至彼明理之人也亦為是謬論問彼曾行之乎否乎況以已之子為父尸而拜之斯為顛倒彞倫之甚與兒戲何異且其子為三四歲無知識(shí)者耶著以衣冠而坐之位彼且哭泣跳仆不成儀矣為七八歲略有知識(shí)者耶善性者必不自安惡性者將嬉戲恣食或以其父為宜拜已者有之將不用其子乎則其弟其侄非其父之子之孫乎設(shè)以遠(yuǎn)族叔伯之子孫用之則益遠(yuǎn)矣與氣脈相屬有何關(guān)涉然此尚以一家言之若夫宗廟昭穆之序不止一人將何以行之止為一室立尸乎抑各室皆為之立尸乎捍格不通有所必然而大小雅公尸皇尸竟公然以為宗廟大典不誠可笑乎夫此猶托於氣脈相關(guān)之說而曲禮蓋已知其不可行遂曲為卜筮之說【曲禮為人子者祭祀不為尸鄭康成注尸者尊者之處為其失子道則尸卜筮無父者孔穎達(dá)疏尸代尊者人子不為也是曲禮亦知其不可行而鄭康成乃曲為卜筮無父之說率皆遷就泥古乖正理耳大族人多尚可小族人少將何以行之】至白虎通竟云周公祭太山用召公石渠論謂周公祭天用太公此誠讛語不已?瀆神明而誣周公大失禮乎孔子曰祭如在祭神如神在不曾言尸也夫此?瀆大失禮之事而以訛傳訛傅會(huì)辯論不已載之經(jīng)史傳之千古而總無實(shí)據(jù)乃後人無敢言其非者豈不以其謬托隣於孝乎孝詎可以偽為哉漢之賈董唐之韓柳宋之歐蘇皆明理之人善於論古而皆未言及此余而不言實(shí)自慙為不讀書不明理矣遂不顧橫【去聲】議敘而論之

像設(shè)說

公尸之非禮既明則像設(shè)可以申其說焉至詩稱公尸嘉告鄭箋一以為公尸以善言告之是謂言出於公尸矣【詩大雅既醉篇公尸嘉告鄭箋公尸以善言告之是通篇皆當(dāng)為公尸之言公尸以少者為之則其言不能自為設(shè)教之言益不成事】一以為公尸嘉告謂嘏辭也似又出於祝史【孔穎達(dá)注云尸告主人唯嘏辭耳故知公尸嘉告為嘏辭也此即楚茨詩工祝致告鄭箋所謂以神意告主人使受嘏之說也二語皆出於鄭已自相矛盾】然既明尸之非禮則其嘉告乃緒余可以弗論茲特論像設(shè)之義云

像設(shè)之義余以為賢於公尸何言之蓋像者金木土皆可為之金木土則無知者也公尸者以人為之人則有知者也以有知肖有知彼亦一知也此亦一知也如水之與火其能合一乎以無知肖有知?jiǎng)t其所祭有知之靈或附於無知之像設(shè)而享其祭尚可謂之求於慌忽思慕僾聞愾見耳然總不如神板書位之為得正相傳像設(shè)之說謂始於離騷【楚辭章句宋玉招魂云像設(shè)君室王逸注為君造設(shè)第室法像】此不然也孔子觀明堂見堯舜桀紂之象或謂出於家語之傅會(huì)越句踐以金鑄范蠡則實(shí)出於宋玉之前也【自離騷有像設(shè)君室之文後人遂謂設(shè)像始於戰(zhàn)國時(shí)其言未足為據(jù)家語曰孔子觀於明堂覩四門墉有堯舜之容桀紂之象此與后稷廟堂三緘之金人相類馬昭諸儒謂家語一書乃王肅傅會(huì)而成固難盡信然吳越春秋紀(jì)越王使良工鑄金象范蠡之形國語亦云越王命良金寫蠡之?而朝禮之是為確鑿可據(jù)則設(shè)像春秋時(shí)已有之不始於戰(zhàn)國也】諸家入主出奴各是其是之說只可以理度之而不可以奇信之若夫國學(xué)

孔子之神位書板自合

圣人之正道而

闕里之塑像亦所謂有其舉之不可廢【孔子設(shè)像始自漢文翁石室唐開元後乃有塑像雖不如開元釋奠禮臨時(shí)設(shè)位之得正然米子答錢子言白鹿洞塑像書但辯席地趺跪亦不言塑像之非今國學(xué)　孔子位設(shè)神牌而　闕里之有塑像亦惟有舉不廢云爾】然亦頗合吾所謂以無知肖有知之義或致

憑依受享乎是為說

卜筮說

圭瑁封建井田以及公尸像設(shè)之說既陳則卜筮亦有類於是者不可不申其義而為之說

夫以上六事余可以直指其非理不可行而卜筮則古圣人所以幽贊尚占開物成務(wù)之為奚敢輕措之辭然而古今異宜能行與不能行亦不可以不辯何則今之時(shí)非古之時(shí)今之人非古之人也洪范曰擇建立卜筮人乃命卜筮蓋古時(shí)必有習(xí)卜筮者讀其書通其法今其書其法何在而讀而通之者又何在且讀之通之之中尚當(dāng)擇而建立之其亦難矣夫所謂擇者必?fù)衿涿魍ü邿o適無莫之人使其卜以靈龜筮以神蓍然後能通天地愜鬼神定吉兇居今之世能得向之所謂乎如漢之京房唐之李淳風(fēng)宋之邵雍明之劉基或類其人矣而間【去聲】世一出且無靈龜與神蓍安可以卜筮況三人占則從二人之言是其間有疑焉以有疑定問疑【謂問所疑之事也】原無一準(zhǔn)故余不敢云古圣人卜筮之說為無而實(shí)謂今之無卜筮之人與其器【謂靈龜神蓍】則亦可無卜筮之事也且舜之命禹曰卜不習(xí)吉可知古之時(shí)已有不用者矣至於盤庚之卜稽大誥之卜陳所謂世治聽人世亂聽神神道設(shè)教以安衆(zhòng)志耳豈如大舜之志先定而詢僉同哉且國家大事動(dòng)資卜筮以定吉兇則言吉兇者紛至將何適從豈不同待議論定而敵兵早過河乎【即如去歲廓爾喀賊匪侵?jǐn)_至後藏扎什倫布有濟(jì)仲喇嘛羅卜藏丹巴者於吉祥天母前占卜妄稱不可與賊打仗以致衆(zhòng)心搖惑并將派出堵御賊匪之各喇嘛番衆(zhòng)全行撤散於是賊匪毫無畏忌遂至廟中搶掠金銀供器及塔上鑲嵌松石珊瑚等物因令鄂輝查明後即將羅卜藏丹巴剝黃正法既令衆(zhòng)番知予保護(hù)黃教若遇教中敗類亦必明正典刑不似元季之過於崇奉轉(zhuǎn)成虐政亦以示占卜一道適足惑亂衆(zhòng)心不可不加懲誡耳】茲故明言卜筮不能行於今而以大舜不習(xí)吉之言為準(zhǔn)然舜豈無所本哉濬哲文明溫恭允塞具此德則通天地愜神明動(dòng)罔不吉又何卜筮之足藉乎

近作數(shù)篇似有意與古論異然胥非新奇可喜之言而皆平易據(jù)理之論聊附書之以待後世通儒之究正耳

喇嘛說

佛法始自天竺【即厄納特珂克部其地曰痕都斯坦】東流而至西番【即唐古特部其地曰三藏】其番僧又相傳稱為喇嘛喇嘛之字漢書不載元明史中或訛書為刺馬【陶宗儀輟耕錄載元時(shí)稱帝師為喇　　馬毛奇齡明武宗外紀(jì)又作剌麻皆系隨意對(duì)音故其字不同】予細(xì)思其義蓋西番語謂上曰喇謂無曰嘛喇嘛者謂無上即漢語稱僧為上人之意耳喇嘛又稱黃教蓋自西番高僧帕克巴【舊作八思巴】始盛於元沿及於明封帝師國師者皆有之【元世祖初封帕克巴為國師後復(fù)封為大寶法王并尊之曰帝師同時(shí)又有丹巴者亦封帝師其封國師者不一而足明洪武初封國師大國師者不過四五人至永樂中封法王西天佛子者各二此外灌頂大國師者九灌頂國師者十有八及景泰成化間益不可勝紀(jì)】我朝惟康熙年間只封一章嘉國師相襲至今【我朝雖興黃教而并無加崇帝師封號(hào)者惟康熙四十五年　　勑封章嘉呼土克圖為灌頂國師示寂後雍正十二年仍照前襲號(hào)為國師】其達(dá)賴?yán)锇喽U額爾德尼之號(hào)不過沿元明之舊換其襲勑耳【黃教之興始於明番僧宗喀巴生於永樂十五年丁酉至成化十四年戊戌示寂其二大弟子曰達(dá)賴?yán)镌话喽U喇嘛達(dá)賴?yán)镂痪邮灼涿涣_倫嘉穆錯(cuò)世以化身掌黃教一世曰根敦珠巴二世曰根敦嘉穆錯(cuò)三世曰索諾木嘉穆錯(cuò)即明時(shí)所稱活佛鎖南堅(jiān)錯(cuò)也四世曰云丹嘉穆錯(cuò)五世曰阿旺羅卜藏嘉穆錯(cuò)我朝崇德七年達(dá)賴?yán)锇喽U喇嘛遣貢方物八年賜書達(dá)賴?yán)锛鞍喽U呼土克圖蓋仍沿元明舊號(hào)及定鼎後始頒給勑印命統(tǒng)領(lǐng)中外黃教焉】蓋中外黃教總司以此二人各部蒙古一心歸之興黃教即所以安衆(zhòng)蒙古所系非小故不可不保護(hù)之而非若元朝之曲庇諂敬番僧也【元朝尊重喇嘛有妨政事之弊至不可問如帝師之命與詔勅并行正衙朝會(huì)百官班列而帝師亦專席於坐隅其弟子之號(hào)司空司徒國公佩金玉印章者前後相望怙勢(shì)恣睢氣焰薰灼為害四方不可勝言甚至強(qiáng)市民物捽捶留守與王妃爭道拉毆墮車皆釋不問并有民毆西僧者截手詈之者斷舌之律若我朝之興黃教則大不然蓋以蒙古奉佛最信喇嘛不可不保護(hù)之以為懷柔之道而已】其呼土克圖之相襲乃以僧家無子授之徒與子何異故必覓一聰慧有福相者俾為呼必勒罕【即漢語轉(zhuǎn)世化生人之義】幼而習(xí)之長成乃稱呼土克圖此亦無可如何中之權(quán)巧方便耳其來已久不可殫述孰意近世其風(fēng)日下所生之呼必勒罕率出一族斯則與世襲爵祿何異予意以為大不然蓋佛本無生豈有轉(zhuǎn)世但使今無轉(zhuǎn)世之呼土克圖則數(shù)萬番僧無所皈依不得不如此耳【從前逹賴?yán)锸炯裴徂D(zhuǎn)生為呼必勒罕一世在後藏之沙卜多特地方二世在後藏大那特多爾濟(jì)丹地方三世在前藏對(duì)嚨地方四世在蒙古阿勒坦汗家五世在前藏崇寨地方六世在里塘地方現(xiàn)在之七世達(dá)賴?yán)镌卺岵赝胁吩绽飳胤狡涑鍪狼曳且坏睾螞r一族乎自前輩班禪額爾德尼示寂後現(xiàn)在之達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼之呼必勒罕及喀爾喀四部落供奉之哲布尊丹巴呼土克圖皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲似此掌教之大喇嘛呼必勒罕皆出一家親族幾與封爵世職無異即蒙古內(nèi)外各扎薩克供奉之大呼必勒罕近亦有各就王公家子弟內(nèi)轉(zhuǎn)世化生者即如錫呼圖呼土克圖即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟(jì)之叔達(dá)克巴呼土克圖即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟(jì)之子諾尹綽爾濟(jì)呼土克圖即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子堪卜諾們汗扎木巴勒多爾濟(jì)之呼必勒罕即系圖舍圖汗車登多爾濟(jì)之子似此難以枚舉又從前哲布尊巴丹呼土克圖圓寂後因圖舍圖汗之福晉有娠衆(zhòng)即指以為哲布尊丹巴呼土克圖之呼必勒罕及彌月竟生一女更屬可笑蒙古資為談柄以致物議沸騰不能誠心皈信甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴垂涎扎什倫布財(cái)產(chǎn)自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼土克圖同系弟兄皆屬有分唆使廓爾喀滋擾邊界搶掠後藏今雖大振兵威廓爾喀畏懼降順匍匐請(qǐng)命若不為之剔除積弊將來私相授受必致黃教不能振興蒙古番衆(zhòng)猜疑輊視或致生事是以降旨藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事仍隨其俗令拉穆吹忠四人降神誦經(jīng)將各行指出呼必勒罕之名書簽貯於由京發(fā)去之金奔巴瓶內(nèi)對(duì)佛念經(jīng)令達(dá)賴?yán)锘虬喽U額爾德尼同駐藏大臣公同簽掣一人定為呼必勒罕雖不能盡除其弊而較之從前各任私意指定者大有間矣又各蒙古之大呼必勒罕亦令理藩院行文如新定藏中之例將所報(bào)呼必勒罕之名貯於雍和宮佛前安供之金奔巴瓶內(nèi)理藩院堂官會(huì)同掌印之扎薩克達(dá)喇嘛等公同籖掣或得真?zhèn)饕韵⒓姼偂咳q廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語刦掠藏地已其明驗(yàn)雖興兵進(jìn)剿彼即畏罪請(qǐng)降藏地以安然轉(zhuǎn)生之呼必勒罕出於一族是乃為私佛豈有私故不可不禁茲予制一金瓶送往西藏於凡轉(zhuǎn)世之呼必勒罕衆(zhòng)所舉數(shù)人各書其名置瓶中掣籖以定雖不能盡去其弊較之從前一人之授意者或略公矣夫定其事之是非者必習(xí)其事而又明其理然後可予若不習(xí)番經(jīng)不能為此言始習(xí)之時(shí)或有議為過興黃教者使予徒泥沙汰之虛譽(yù)則今之新舊蒙古畏威懷德太平數(shù)十年可得乎且後藏煽亂之喇嘛即正以法【上年廓爾喀侵掠後藏時(shí)仲巴呼土克圖既先期逃避而大喇嘛濟(jì)仲扎蒼等遂托占詞為不可守以致衆(zhòng)喇嘛紛紛逃散於是賊匪始敢肆行搶掠因即令將為首之濟(jì)仲拏至前藏對(duì)衆(zhòng)剝黃正法其余扎蒼及仲巴呼圖克圖等俱拏解至京治罪安插較元朝之於喇嘛方且崇奉之不暇致使妨害國政況敢執(zhí)之以法乎若我朝雖護(hù)衛(wèi)黃教正合於王制所謂修其教不易其俗齊其政不易其宜而惑衆(zhòng)亂法者仍以王法治之與內(nèi)地齊民無異試問自帕克巴創(chuàng)敎以來歷元明至今五百年幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者天下後世豈能以予過興黃教為譏議乎】元朝曾有是乎蓋舉大事者必有其時(shí)與其會(huì)而更在乎公與明時(shí)會(huì)至而無公與明以斷之不能也有公明之?dāng)喽瞧鋾r(shí)與會(huì)亦望洋而不能成茲之降廓爾喀定呼必勒罕適逢時(shí)會(huì)不動(dòng)聲色以成之去轉(zhuǎn)生一族之私合內(nèi)外蒙古之愿當(dāng)耄近歸政之年復(fù)成此事安藏輯藩定國家清平之基於永久予幸在茲予敬益在茲矣

十全老人之寶說

十全記既成因選和闐玉鐫十全老人之寶并為說曰十全本以紀(jì)武功而十全老人之寶則不啻此也何言之武功不過為君之一事幸賴

天佑劼劬蕆?未加一賦而賦乃蠲四弗勞一民而民收無萬【今收伊犂及回疆戶口豈止數(shù)千萬】只或免窮黷之譏耳若夫老人之十全則尚未全也蓋君人之職豈止武功一事哉朱子曰一日立乎其位則一日業(yè)乎其官一日不得乎其官則一日不敢立乎其位官者何職之謂也君之職不能盡言況敢云盡其職乎未盡其職則十全老人之寶不亦涉自欺與夸而增慚愧乎然老人之十全實(shí)更有奢望不敢必以敬待

天佑者十全之武功誠叨

天佑矣則十全之盡君職或亦可以希

天佑乎夫適百里者半九十里予今三年歸政之全人不啻半九十而且如三十年之久矣是以逮七十而系猶日孜孜以為箴至八十而系自強(qiáng)不息以為勉則此可必不可必三年中敢不益勵(lì)宵衣旰食之勤益切敬天愛民之念?俟

昊貺或允臻十全之境視三年誠如三十年之遠(yuǎn)幸何如之企何如之惕何如之是為說

御制文三集卷四