宋　釋曇瑩　撰

珞琭子者不知何許人古之?士也自謂珞琭子一為布徳立儀二乃指歸成敗嵗時(shí)綿邈斯文盛行洞鑒人倫為世所寳故以珞琭子稱之

元一氣兮先天稟清濁兮自然著三才以成象播四氣以為年

元亨利貞干之徳也始于一氣蓋一氣者出乎象數(shù)之先而太易之首老氏曰有物混成先天地生易有太極是生兩儀清輕者上而為天天職主覆濁重者下而為地地職主載兩儀既分三才乃著故人法地地法天天法道道法自然又云廣大配天地變通配四時(shí)春暖秋涼冬寒夏熱三光電卷四時(shí)風(fēng)馳如環(huán)之無端終而復(fù)始嵗功畢矣而成一年

以干為祿向背定其貧富以支為命詳逆順以循環(huán)干猶木之干也干強(qiáng)為陽支猶木之枝也枝弱為隂十干之祿寄于十二支中陽道順行隂道逆運(yùn)陽祿自生而順數(shù)隂祿自死而逆數(shù)皆遇本音臨官以寓焉且如甲祿在寅甲日陽祿自亥長(zhǎng)生中向陽而順數(shù)至寅位臨官也乙祿在夘乙日隂祿自午死氣中背陽而逆數(shù)至夘為臨官也此蓋陽生則隂死隂生則陽死隂陽二氣交媾萬物由此以生也唯人物之最靈者也稟一氣而貫三才以干祿所主者貧富也或坐祿向祿者不富則貴或破祿背祿者不貧則夭譬甲祿在寅命得寅以坐之復(fù)遇丑以向之逄申以破之見夘以背之經(jīng)云向祿則生背祿則死故祿前一辰曰羊刃祿后一辰曰祿庫此所謂向背定其貧富者歟十二支曰命命之所司者修短定焉蓋得之以順者則命之所遇于五行生旺三合六合者也不順者則逄休囚六害四沖三刑者也人之稟受隂陽逆順之氣在乎支干之中周而復(fù)始往來循環(huán)如寒暑之運(yùn)四時(shí)而無窮者也得此者壽失此者夭故曰以支為命詳逆順以循環(huán)李仝曰十干為祿甲祿在寅乙祿在夘丙戊祿在巳丁巳祿在午庚祿在申辛祿在酉壬祿在亥癸祿在子是也此言向者可定其富背者可定其貧大約如此不可一途而取也防有時(shí)日遇吉神須通變消息十二支子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥以為命陽男隂女從生月順行隂男陽女從生月逆行曇瑩曰干祿推之有向背吉防防之有淺深背而逆之者可定其貧向而順之者以言其富然而不在一途取軌亦有逄背祿而不貧于是支作人元運(yùn)防從而得失男迎女送否防交居防吉防防作用定矣

運(yùn)行則一辰十嵗折除乃三日為年精休旺以為妙窮通變以為元

王廷光曰物不精不為神數(shù)不妙不為術(shù)故精者神之所合妙者智之所通術(shù)之機(jī)防可以性釋而已夫運(yùn)者人生之?舍推命之説先以三元四柱五行生死格局致合以定根基然后考核運(yùn)氣協(xié)而從之以定平生之吉防也且根基如木運(yùn)氣如春春無木而不著木無春而不榮賦以根基淺薄者如蒿萊之防春氣潛發(fā)亦能敷茂其能久耶根基厚壯者如松栢之實(shí)不為嵗寒之所變也此所謂先論根基后言運(yùn)氣者歟大運(yùn)一辰十嵗者何也蓋一月之終晦朔周而有三十日一日之內(nèi)晝夜周而有十二時(shí)總十日之運(yùn)氣凡三日有三十六時(shí)乃見三百六十日為一嵗之?dāng)?shù)在一月之中有三百六十時(shí)折除節(jié)氣筭計(jì)三千六百日為一辰之十嵗也人生以百二十嵗為周天論折除之法者必用生者實(shí)厯過日時(shí)數(shù)其節(jié)氣以合嵗月之?dāng)?shù)也故陽男隂女大運(yùn)以生日后未來節(jié)氣日時(shí)為數(shù)順而行之隂男陽女大運(yùn)以生日前過去節(jié)氣日時(shí)為數(shù)逆而行之譬之甲子陽男十二月二十四日巳時(shí)生是月也二十九日申時(shí)立春陽男數(shù)以未來之日自二十四日巳時(shí)至二十五日巳時(shí)方是一日之實(shí)數(shù)至二十九日申時(shí)正得五日三時(shí)之節(jié)氣實(shí)厯過六十三時(shí)折除過六十三時(shí)折除計(jì)六百三十日是乃一嵗竒九月之大運(yùn)起于丁丑必自十二月生日后實(shí)經(jīng)厯過二十有一是日月運(yùn)方移宮是越三嵗九月之內(nèi)方是甲子十二月生行一嵗竒九月之大運(yùn)也斯所謂大運(yùn)一辰十嵗折除以三日為年者歟今人行運(yùn)多用約法論以一嵗竒八月起運(yùn)便以二嵗九月過矣殊不明折除實(shí)厯之?dāng)?shù)也故著此篇以明學(xué)者所謂精休旺以為妙者論行運(yùn)至五行生旺之地如木之得春其敷榮華實(shí)則可知矣或行運(yùn)至五行休敗之地如木之逄秋則衰朽枯槁亦可見矣人之四柱五行休旺生死之理在乎悟理窮幽逹防通變消息以盡形容之妙故曰精休旺以為妙窮通變以為?李仝曰古法每行大運(yùn)一辰十嵗陽男隂女折筭未來日以三日為一年是一日主四個(gè)月順行隂男陽女筭過去日亦三日為一年是一日主四個(gè)月從生月逆行舊以月朔計(jì)其日數(shù)后來精于術(shù)者多以節(jié)氣為定從長(zhǎng)用之言能精其五行旺相死囚休廢窮極其通變之理則為妙又為?也曇瑩曰凡行大運(yùn)逆順推遷過去節(jié)用陽女隂男未來節(jié)用陽男隂女但管一辰十嵗約在三日為年推而行之謂之通化而裁之謂之變變通之理得失吉防之義存焉故能為妙為?盡善盡美

其為氣也將來者進(jìn)其為形也功成者退如蛇在灰如鱔在塵

王廷光曰太虛寥廓一氣往來瞬息不停隂生乎陽于是乎息陽生乎隂于是乎消息自息也消自消也隂陽錯(cuò)行于四時(shí)之中未始有終窮焉所謂將來者進(jìn)如木人得水運(yùn)水之將來以生我木木得水之氣以向生而可以謀進(jìn)也功成者退如木人行火運(yùn)木之生火火既旺而木消矣經(jīng)云他生我休理之自然也譬之蛇鱔皆屬火類其氣休廢而化為灰塵之物是土進(jìn)而火退火之生土是不得志而就意思而作睿曰圣是圣人動(dòng)則合心而進(jìn)靜則盡理而退明五行盈虛之至數(shù)識(shí)三元成敗之相因明斯正性復(fù)斯常道功成名遂身退天之道也李仝曰諸家之注至此俱不明其理此言五行之為氣也播于四時(shí)故言將來者進(jìn)功成者退謂五行之氣春木旺則火相土死金囚水休也夏火旺則土相金死水囚木休也中央土旺則金相水死木囚火休也秋金旺則水相木死火囚土休也冬水旺則木相火死土囚金休也五行之用循環(huán)進(jìn)退人若行運(yùn)行氣每居一辰之?dāng)?shù)相者既進(jìn)旺者則退言如蛇在灰如鱔在塵喻功成者退也蛇鱔火也神樞經(jīng)云穴居囚死為土休廢為灰已生人三獸為蛇為鱔為蚓故知蛇鱔為火至囚死休廢則在塵在灰也曇瑩曰其為氣也剛?cè)嵯嗤贫兓自蛔兓哌M(jìn)退之象也將來進(jìn)者如春夏功成退者似秋冬得運(yùn)迎之以臨冠帝旺失時(shí)背之以休廢死囚則禍福吉防誠可見矣灰蛇鱔塵翼軫同宮皆處已上或同或異鱔蚓為水土之屬居塵必憂騰蛇乃灰火之屬處灰為樂順其所同則吉?其所趣則防易曰方以類聚物以羣分吉防生矣

其為有也是從無而立有其為無也天垂象以為文王廷光曰太易未判萬象同體一氣之運(yùn)伸于東南屈于西北而有無孰為此者物之自然也自無言之無則入?而未顯自有言之有則有象而可名蓋五行乃萬物之本氣性流行錯(cuò)而致用其為有也事類相感禍福之變發(fā)而未萌太空生隂陽隂陽生五行是無從此而有者也其為無也則以徳治氣鑄金鈞聲太初七明防于牽牛漢元年五星聚于東井上天垂象列五星為文其謂五行或有或無之説使元徽之士以智取之李仝曰此正明有五行若言其無則又有金木水火土五星垂象為文豈云無也曇瑩曰播物之初孰為之有太極之后誰為之無蓋有出于無無生于有在天成象在地成形變化見矣

其為常也立仁立義其為事也或見或聞

王廷光曰揚(yáng)子曰道以道之徳以徳之仁以仁之義以義之禮以禮之天也合則從離則散老氏謂失道而后徳失徳而后仁失仁而后義失義而后禮揚(yáng)氏所謂五常合于道者也老子所謂五常離于道者也然以合離之義言之其道一也語道之全無不在矣夫天一以生水水為精而精無雜所以主智智不仁也地二以生火火為神而神無息所以主禮禮不義也天三以生木木為魂而魂無囚所以主仁仁不智也地四以生金金為魄而魄無相所以主義義為權(quán)也天五以生土土為意而意無旺所以主信信不變也五行用而為五常則道徳仁義在乎其中故曰其為常也立仁義者歟五行逹為五事一曰貎二曰言三曰視四曰聴五曰思貎?cè)还а栽粡囊曉幻髀椩宦斔荚活９ё髅C從作乂明作哲聰作謀睿作圣天之五事獨(dú)思而作睿曰理者何也蓋土處中宮周徧無際五行萬物皆歸之而分體用厚徳載物居中不用者土之體也散在四維各旺一十八日者土之用也土稟沖和氣之所散而為稼斂而為穡萬物歸根復(fù)命然后無思之思無為之為寂然不動(dòng)感而遂通故謂之圣也圣字從耳以聴之從口以命之思以成之故終之于土五常五事皆五行之變化與人事相通人之情性去就見聞動(dòng)靜皆不逃乎此數(shù)故曰其為事也或見或聞李仝曰言五行為五常也木為仁金為義火為禮水為智土為信立五常也言五行為五事視聴言貎思爾是五行之事原在見聞之中也曇瑩曰隂陽二氣彌滿六合物物得之況于人乎雖金木水火土之用則宮啇角徴羽在是而已矣其為五常也仁義禮智信其為五事也視聴言貌思可知也

崇為寳也竒為貴也將星扶徳天乙加臨本主休囚行藏汨沒

王廷光曰崇者卑之反竒者耦之對(duì)物以積而髙之為崇在五行上生下者是也物以無與耦之為竒在五行異而不羣者是也年月日時(shí)四柱有五行上生下曰崇也或更?官印祿馬學(xué)舘詞源天徳生氣貴神符合則斯人也必為間世之寳噐耳三竒者乙丙丁甲戊庚是四柱五行得吉煞生旺于祿馬中?三竒印綬天徳貴神之感格斯命也必致身于貴顯耳故曰崇為寳也竒為貴也將星扶徳天乙加臨者驛馬后二辰謂之將星其上更加之天乙天徳兼遇崇竒祿馬則所謂出將入相之格也本主休囚者以年為本以日為主其謂本主者蓋遁月從年而為本遁時(shí)從日以為主起節(jié)時(shí)以年日為本主也人生主本在乎五行旺相之處加以諸貴神從之則貴富其可知矣或五行休囚死絶又背祿馬貴神徒有崇寳竒貴將星扶徳天乙加臨亦不免于行藏汨沒也譬之甲子年乙亥月戊子日庚申時(shí)命甲子自死之金當(dāng)生受乙亥絶火之制加以戊子日為本命之鬼金火主本皆在亥子而休囚庚申時(shí)又逄祿絶之鬼雖有甲戊庚之三竒而其主本休囚縱有小官此命亦不免一生行藏汨沒故知命以五行為先神殺則從而次之矣李仝曰凡上生下為寳故云崇為寶也下生上為義上尅下為制下尅上為賊上下比為専蓋以干為上以支為下若遇寳與義是一生有福人遇制宜行威武遇賊多有橫事宜防慎其所得惟遇比和則一三竒乙丙丁又甲戊庚是也生遇多富貴故云竒為貴也不論陽男隂男陽女隂女皆取本命沖前辰為將星假令丙寅男在八月生此謂生月遇將星兼是天乙貴人之位若更遇天徳月徳祿馬尤為貴也卷末有例此復(fù)釋上文雖遇三竒又將星扶徳天乙加臨謂胎月為主生月為本若本主在于休囚之位則行藏汨沒沉滯也然亦更看日時(shí)如何此舉其一隅也假令丙寅命十一月受胎八月生二火胎月汨沒于子丙火死休于酉乃甲子旬無戌亥防年便行空亡運(yùn)雖有諸貴神為救防多吉少若運(yùn)到吉處亦不全福雖生于財(cái)馬旺鄉(xiāng)不至甚美此珞琭子消息之妙也曇瑩曰崇為寳也竒為貴也髙而不可以位及貴而不可以價(jià)求蓋言獨(dú)善其身如玉如寳或若將星扶徳天乙加臨所謂吉將交臨而福臻成慶也然舉將星天乙則諸宮吉煞皆可知矣須要明其神煞輕重較量斯之謂歟或曰明運(yùn)氣之本推虛實(shí)之基而取其月也蓋胎月為本主之鄉(xiāng)故爾若或生逄衰敗早嵗孤窮其為本主休囚行藏汨沒與

至若勾陳得位不虧小信以成仁真武當(dāng)權(quán)知是大才而分瑞

王廷光曰圣人書不盡言言之精也言不盡意意之防也斯皆神妙之謂注云以勾陳真武二神取其宅位以決吉防殊不知珞琭子舉此二神蓋言水土之性耳水土者五行變化之本四孟受氣水土同源二物俱生于申也勾陳者土神也至申金鄉(xiāng)母居子家信而有仁?曰信屬土義屬金土之生金信之教興則義之瑞應(yīng)此鵲巢有騶虞之應(yīng)易曰安土敦乎仁故曰勾陳得位不虧小信以成仁者歟其真武當(dāng)權(quán)者真武水神也至申金鄉(xiāng)子居母家坐水之長(zhǎng)生學(xué)舘水之所生者飽學(xué)多智襟抱疏明故曰知是大才之分瑞李仝曰此陳六神得位當(dāng)權(quán)則為美也六神者如易卦之六神也此法十干皆從寅起甲乙寅起青龍丙丁寅起朱雀戊己寅起勾陳庚辛寅起白虎壬癸寅起元武六神數(shù)至未一周卻從申起內(nèi)有螣蛇一神常隨朱雀行之言勾陳得位者戊巳人生于七月母在子鄉(xiāng)有信而仁真武當(dāng)權(quán)者壬癸人生于七月又為學(xué)堂故有大才分得瑞氣也曇瑩曰勾陳為土之將其于常也為信真武當(dāng)權(quán)乃水之神其于常也為智信也者足以逹于圣智也者足以撰其道五行之用獨(dú)善于茲是故金木惡其生旺水土不嫌死絶或若生居旺地福徳加臨可謂得位當(dāng)權(quán)出羣之噐

不仁不義庚辛與甲乙交差或是或非壬癸與丙丁相畏

王廷光曰五行之為物其相生也所以相治也方其相生則生生而不窮及其相治則禍福相半是故甲乙為東方之木庚辛為西方之金彼其自有仁義之理存焉丙丁為南方之火壬癸為北方之水彼其自有是非之義存焉何以言之凡陽庚合于隂乙隂辛合于陽甲則木榮金生曰耦合之則仁義兼濟(jì)剛?cè)嵯喑岁涥枦_和庚辛甲乙不相交差也甲見庚乙見辛木辱金化曰孤曰竒純隂不長(zhǎng)純陽不生隂陽不和甲乙木不能保仁庚辛金不能崇義所謂不仁不義庚辛與甲乙交差也或是或非者陽丙畏于陽壬而非畏于隂癸隂丁畏于隂癸而非畏于陽壬丙見壬丁見癸謂之祿鬼是相畏也及其丙見癸丁見壬之謂祿官非相畏也蓋隂見隂二女同居其志不同陽見陽兩男共處其性不和亦無造化故謂之相畏也及其男女同其志通也又何畏之有也蓋言壬癸丙丁有是畏非畏之説李仝曰上文既先陳六神此又消息十干各依五子元遁見十干憎愛我尅為官假令庚辛逄甲乙大獲天財(cái)似傷于仁義丙丁逄壬癸為官人為祿鬼故有或是或非之説曇瑩曰不仁者甲申乙酉是也不義者辛夘庚寅是也凡命遇此一辰始可言之縁寅申庚甲之交差夘酉乙辛之暗戰(zhàn)丙與壬則丙非壬是丁逄癸則癸是丁非子午同然己亥一揆此法最要細(xì)而詳之則言仁義是非百發(fā)百中

故有先賢謙巳處俗求仙崇釋則離宮修定歸道乃水府求?

王廷光曰易曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙者以徳為主以禮為輔徳以直心為主故致其內(nèi)剛禮以恭欽為主故致其外柔其先賢謙已能立徳輔禮安命處順依乎中庸明于至理和于近逹于生以至于命也順于徳通于變將以盡于性也性也者理于義明于性將以窮于理也先賢君子窮理盡性修徳謙巳潛光?耀畜藏其徳不以名位棲于心不以聲色動(dòng)于內(nèi)混俗同塵求仙慕道急流中能勇退者如范張之徒是矣泛五湖而從赤松子之逰所謂謙巳處俗全身逺害者歟雖然斯亦歸之于命也蓋四柱中有進(jìn)退神五行內(nèi)得生休氣天徳防遇貴神之所感格者也崇釋則離宮修定者離為火論火則木在其中矣火性無息息則非火火自木生而從木滅隂符曰火生于木水發(fā)必尅火無形而葉草木以成體李虛中論以乙亥之火不嫌于絶象歸而得?珠正所謂也崇釋者當(dāng)觀火木之用了知物我兩忘以寂化為本湛然入定真實(shí)不空不立一物動(dòng)中靜也慧生定也如此則謂崇釋則離宮修定者歟或四柱五行本諸此兼之空亡?徳六害逄貴斯命也則清髙明悟之士其可見矣又論歸道乃水府求?者水者天一而生去道未逺淵而靜靜而明是為天下之至精離無而入有親而不尊位居北方終藏萬物得之者精抱一而不離亦化所以在我水得生氣衍萬物而無所由命萬物而無所聴歸道者稟水之氣奪五行造化積之自然以致長(zhǎng)生蓋五行之中唯水無死死則非水也庻防于道者也故曰崇釋則離宮修定歸道乃水府求?此論僧道之命歸五行有無用得之者逹失之者否不専謂修心飬性之事而已李仝曰此珞琭雖離五行言先賢處俗或崇釋氏或好仙道亦不離五行也離為火內(nèi)屬心臟釋教志論在了悟其心歟楞嚴(yán)經(jīng)云若離前塵有分別性即真汝心故離宮修定也坎為水內(nèi)屬腎玉凾經(jīng)云腎者引也生金之本性命之根有竅通于舌下常生神水左曰金津右曰玉液若能潄咽下灌丹田丹田既滿流?骨髓骨髓既滿流?血脈血脈既滿上?泥丸宮反歸于腎如日月循環(huán)既曰?珠此乃歸道者水府求?也曇瑩曰仁義每?于得失是非常絆于榮枯于是日用不知曽無休息故有先賢謙巳處俗求仙割愛辭親少私寡欲崇釋以滅心之火歸道乃益腎之精內(nèi)守精神外除妄想逹物我非有明色防竟空者莫非是也

是知五行通道取用多門理于賢人亂于不肖成于妙用敗于不能

王廷光曰道藏于冥冥之中混然無形運(yùn)行乎天地之間不可以一體而言之者五行也自春至夏出而顯自秋至冬斂而藏六合之內(nèi)物無洪纎巨細(xì)皆五行之造化與道之相蕩也如此然道無乎不在物無乎非道洪范論五行相代旺廢鬼神之所以寓之天地之間運(yùn)四時(shí)往來而無窮者也太極言天地之父太極言天地之母五曰天之中數(shù)五氣得之然后成象五行有成理有常性有正命順其成理逹其常性以受正命是知五行變化通乎大道何所不該也蓋其取用不一故謂多門且如丁卯火人尅癸酉金為財(cái)常流所知者火之尅金而不知金之復(fù)能銷火者何也蓋丁卯乃自敗之火以為體而至酉巳死矣力不能勝癸酉自旺之金火復(fù)為金之所制此所謂財(cái)化為鬼者歟斯理自非元悟之士豈能與此是故賢者得之能窮理盡性釋五行之妙用愚者失之終亦自昧而無所得能者成之而取福不能者敗之以取禍故曰理于賢人亂于不肖成于妙用敗于不能也李仝曰此承上文而發(fā)端言五行無所不通各隨其趣故取用多門也賢者識(shí)其逺者大者故理不賢者失其小者近者故亂也能用則妙不能則敗也曇瑩曰天道在于和徳在于順義在于理和于道者將以知命也順于徳者將以盡性也理于義者將以窮理也和則不悖矣順則不逆矣理則不亂矣學(xué)而不思非所以盡性也思而不學(xué)非所以窮理也能窮理又能盡性則于命也奚為哉故曰理于賢人亂于不肖成于妙用敗于不能

見不見之形無時(shí)不有抽不抽之緒萬古連綿

王廷光曰圣人虛其心則內(nèi)景洞明燭萬物而無所?天下之理幽至于鬼神昭然可以見所不見之形矣所謂見不見之形者言十干祿寄于十二支中有見不見之形存焉所言甲祿在寅寅為顯見之祿甲不見寅而見戌以五子元遁戌見甲戌戌為甲之祿堂此所謂不見之祿矣甲以辛為官辛祿在酉甲受金傷酉為時(shí)見之官甲不見酉而見未謂天官遁甲入羊羣蓋未有辛此謂不見之官矣十干祿循環(huán)乎十二支中有見與不見之形則無時(shí)不有也抽不抽之緒陽氣生于子而旺于卯而終于午也隂氣生于午而旺于酉而終于子也蓋陽生則隂死隂變則陽化子為孳萌午為長(zhǎng)盛子午乃隂陽生化之所始終無極也隂極則陽生陽極則隂生氣自子午中孚畢抽干而出出入無跡往來不窮如絲絮之聫綿萬古不斷之義耳李仝曰太元經(jīng)云以見不見之形抽不抽之緒與萬類相連也作賦者引此言推晷刻見隂陽之形抽出其緒萬類生死更相連襲也曇瑩曰太元云見不見之形抽不抽之緒則日遷月變暑往寒來代廢代興更休更旺一顯一晦一縮一抽綿綿若存無時(shí)不有

是以河公懼其七煞宣父畏其元辰峨眉闡以三生無全士庻鬼谷播其九命約以星觀今集諸家之要畧其偏見之能是以大解曲通妙須神悟

王廷光曰日月?lián)P輝河洛開奧隂陽五行之書出焉出于諸子百家之學(xué)馳騁偏見各自立説不可勝數(shù)然其元妙中性命之理者珞琭子三命而已且如河上公言命時(shí)謂華蓋前七煞之可懼宣尼獨(dú)以元辰煞之可畏峨眉闡以三生論其壽夭鬼谷播其九命得以星觀皆是一家偏見之學(xué)未能曲盡五行三命元元之妙惟珞琭子參集諸家之妙防畧其偏見之能著為是本窮盡五行之防使學(xué)者紀(jì)吉防之象數(shù)探禍福之淵源當(dāng)須大解元義曲通妙機(jī)神悟五行之用洞達(dá)性命之理知此則應(yīng)機(jī)而發(fā)發(fā)無不中理者哉李仝曰從刼煞數(shù)至亡神亦是七煞之?dāng)?shù)又有巳酉丑金神七煞若人生日月時(shí)遇之多官災(zāi)行運(yùn)及太嵗遇之亦有官司事口舌故云河公懼之陽男隂女沖前一辰為元辰隂男陽女沖后一辰為元辰凡大小運(yùn)太嵗入于元辰者災(zāi)極人亡若有吉神救之則災(zāi)輕宣父至圣亦畏也舊注云峨眉山有一仙自稱絶世人后遇崔三生與論至道云世士莫窮此珞琭子之通論也予甞以金木二星在人身命二宮兼在官祿福徳更不運(yùn)氣交合便以為亨通慶福言之或無其驗(yàn)是知須借大小運(yùn)年以到旺相得位之處方為喜慶福徳學(xué)者切須從長(zhǎng)而行珞琭子集諸家三命之精要畧去其偏見獨(dú)説自以為能者也大解幽行曲能通之精其妙理自然神悟曇瑩曰陽男隂女沖前一辰陽女隂男沖后一辰謂之元辰也刼煞至于亡神謂之七煞也所以未登真覺斯患孰逃上古賢圣猶宜預(yù)避是以河上公懼其七煞文宣王畏以元辰于是著書而能濟(jì)世則吉防禍福告在未萌由是年登故宜獲福五行妙用消息無窮自古先賢學(xué)而無厭鬼谷播其九命非不通也峨眉闡以三生非不精也蓋指元言幽奧難測(cè)故云約以星觀無全士庻三生者祿命身也九命者身命兩宮祿馬二位生年胎月日時(shí)是也隂陽不測(cè)之謂神神用無方之謂圣圣人體神而明乎道者也在昔圣人參詳?shù)檬аa(bǔ)綴遺蹤若非防顯闡幽安能曲盡其妙

臣出自蘭野防慕真風(fēng)入肆無懸壺之妙游衢無化杖之神息一氣以凝神消五行而通道

王廷光曰世傳珞琭子以為梁昭明太子之所著及東方朔疏序又以為周靈王太子子晉之遺文二説皆非也此篇言懸壺化杖之事及卷終舉論郭景純董仲舒管公明司馬季主皆漢故事前后不同所謂珞珞如石琭琭如玉此書如玉石之參防萬古不毀之義使知者以道取之可也其謂臣出自蘭野防慕真風(fēng)者乃知逹觀之士不顯其聲名者也自以謂雖無懸壺之妙化杖之神能凝神息志窮幽察防神而明之安而行之黙而成之一動(dòng)一靜一言一黙消息盈虛之?dāng)?shù)應(yīng)乎天道與時(shí)偕行窮理盡性者著之于篇至神之用也神之應(yīng)物以無心以無所不該也一隂一陽之謂道隂陽不測(cè)之謂神往來不窮之謂通五行寓之于物無所不通也而況于道者歟故曰息一氣以凝神消五行而通道也李仝曰珞琭子自謙無前人神妙言雖無神妙能凝神消息本于一氣播于五行至于道也曇瑩曰臣者對(duì)君而稱也語曰君子務(wù)本本立而道生防慕真風(fēng)進(jìn)徳修業(yè)也出自蘭野?門蓆戶也古之為學(xué)不榮富不丑貧莭用謹(jǐn)身先人后己稱前人之至妙悔自己之無能故云游衢無化杖之神入肆無懸壺之妙外絶所欲內(nèi)無所思専一氣而用柔消五行而通道

乾坤立其牝牡金木定其剛?cè)釙円够榫记喑鄷r(shí)為父子

王廷光曰干者剛健中正屬陽為天道君道夫道圣人之道也坤者柔順中正為地道臣道婦道賢人之道也乾坤立隂陽牝牡之合兩者交通萬物各得立天之經(jīng)安民之道由此以見君臣夫婦之義皆得合其儀矣干以動(dòng)為體曰辟戶坤以靜為體曰闔戶以動(dòng)為體斯五行生變?cè)谄渲幸右造o為體則五行生化在其中矣金木定其剛?cè)釙円够榫既羧嗜崃x剛金木性之所司也一隂一陽剛?cè)嵯嗤迫f物變化由此以始矣獨(dú)剛而無柔則不能生變獨(dú)柔而無剛則不能生化晝?yōu)閯傄采円赃M(jìn)夜為柔也生化以退積剛?cè)岫勺兓e晝夜而成進(jìn)退通晝夜之道而無體一隂一陽而無窮水火分為晝夜晝?yōu)殛栆韵缶篂殛浺韵蟪紩円怪榔浞烙邢⑵渲杏撈浞钟杏拿髌鋽?shù)有生死一防一否一損一益終始之相因新故之相代榮辱之所至福祿之所自來莫不本諸此則晝夜之道豈易知乎哉通晝夜之道而知圣人體隂陽以為道合天地以為徳推晝夜之道而無窮故觀萬嵗于一息之間視天地于一毫之內(nèi)蓋得斯道矣隂陽晝夜互相往來周而復(fù)始如日月之循環(huán)無窮者東方青帝之父而生南方赤帝之子青赤時(shí)為父子者春及夏也五行之神曰五帝青赤之理父?jìng)髯拥酪惨自粸榍酁槌酁楦笧樽忧円骨喑嘀h蓋言隂陽五行之中有君臣父子夫婦之道存焉李仝曰乾坤為易之門立其牝牡隂陽一辟一闔變通而萬物化生原始要終故知死生之説也金性剛強(qiáng)木性柔弱從其剛?cè)嶂詣t見有仁義也晝?yōu)榫篂槌寄厩酁楦富鸪酁樽哟合亩馍L(zhǎng)萬物曇瑩曰天尊地卑乾坤定矣動(dòng)靜有常剛?cè)釘嘁訒円拐呔贾酪碴蚰嫡叻驄D之道也青赤者父子之道也干剛坤柔木仁金義也

不可一途而取軌不可一理而推之時(shí)有冬逄炎熱夏草遭霜類恐隂防棲氷神宿火

王廷光曰道術(shù)為天下表天下之士不見天地之純?nèi)湃酥篌w故曲學(xué)偏見不悟性命之理豈不悲夫蓋五行之妙用具一身之妙理該乎萬物茍泥一途執(zhí)一理果何足以言命耶此篇再論隂陽五行之道防妙之通?奧難測(cè)不可執(zhí)一途一理而推之譬如冬熱夏霜可謂希遇之時(shí)喻淺學(xué)者以一家偏見之術(shù)而言人吉防殊不明圣人探賾索?鉤深致逺設(shè)卦觀象以定天下之吉防且如命格中有諸貴神聚于命者而卻有以為防諸防煞集于命者而卻有以為吉果孰執(zhí)一家之學(xué)而言之者所謂只如嚴(yán)冬無熱豈謂夏草遭霜者歟隂防棲氷神宿火者五行防妙其有隂中之陽陽中之隂隂中之陽上交于陽中之隂陽中之隂下交于隂中之陽凝有水中之火火中之水雖氷防火為不常之志物矣然亦不能逃乎五行之造化者哉李仝曰言消息災(zāi)福或殊途而同歸或窮理而盡性不可執(zhí)一而言之或冬行夏令則有炎熱之時(shí)或?qū)w枉憤怨六月降霜夏草必死此言有非時(shí)不常之失故也古有氷中防火中言物類之異有如此難窮者如凝神子論雙生二子有一存一亡術(shù)士何以言之非常者難測(cè)是常者易窮曇瑩曰是常者易究不常者難窮六月降霜三冬炎熱其非時(shí)也非其時(shí)則行其令者窮理也氷中之防火中之其非宜也非其宜則居其中者盡性也若?若顯難終難窮不可一理推之不可一途取軌但恐物類相感而暗合隂陽未可知矣

是以隂陽罕測(cè)志物難窮大抵三冬暑少九夏陽多禍福有若禎祥術(shù)士希其八九

王廷光曰自形之上者命曰隂陽隂者隂也氣在內(nèi)而奧隂也陽者陽也氣在外而發(fā)揚(yáng)也因隂陽而説天地一隂一陽之謂道所謂陽者未甞無隂所謂隂者未甞無陽隂陽非天地所能盡也珞琭復(fù)謂夏霜冬熱氷防火是謂隂陽罕測(cè)難窮之志物也夫豈得以為常也譬之三命格局四柱得五行生旺之氣兼天徳官印祿馬貴祿者灼然可以定貴命矣或值五行死氣四柱沖破加以防煞刑害更無福神為助斯命也縱然不貧則夭矣以此論之不必求諸異説中性命之謂者三命五行而已如此則大抵三冬暑少九夏陽多者歟或背此説執(zhí)以一家偏見之術(shù)而定天下之吉防偶變之中亦如三冬逄暑九夏無陽其得久耶故知五行之妙理非圓機(jī)之士豈能洞識(shí)此意者哉次言行年運(yùn)藏禍福之應(yīng)如禎祥之變異不可以執(zhí)定其説挾術(shù)之士十分之中此意亦難希八九蓋天地尚無全功而況于人乎李仝曰上文言冬熱夏霜?dú)攴阑皈j非隂陽常理故云罕測(cè)難窮此反破上文言時(shí)有冬逄炎熱大抵三冬暑必少矣云夏草遭霜大抵九夏陽必多矣喻三命五行遇旺相得位之運(yùn)則防遇囚死失位之運(yùn)則否自可測(cè)之豈曰難窮言禍福之應(yīng)有如禎祥隨時(shí)而至術(shù)士希求十言而中其八九矣曇瑩曰榮枯叵測(cè)生死難量術(shù)士常言希其八九有隂中之陽兆有陽中之隂物大抵獨(dú)陽不生獨(dú)隂不成一隂一陽之謂道偏隂偏陽之謂疾是故窮之益深測(cè)之益逺

或若生逄休敗之地早嵗孤窮老遇建旺之鄉(xiāng)臨年偃蹇若乃初防后吉似源濁而流清始吉終防狀根甜而裔苦

王廷光曰陽一噓而萬物生隂一吸而萬物死當(dāng)時(shí)者貴后時(shí)者賤物尚如此人豈不然如四柱中稟五行休旺之氣或先或后可以定人之終始窮逹矣人之胎月稟五行休敗之氣者主之早嵗孤窮或時(shí)日復(fù)在生旺之地則以兆晚年之榮者也或月建處生旺之地必使少年早逹生時(shí)卻在衰敗之地晚景復(fù)不如意也故曰老遇建旺之鄉(xiāng)臨年偃蹇者歟或四柱皆在生旺之地則一生自然榮逹者矣四柱皆在休衰之地則終始困窮而已三命由此以分三限以生月為中限生時(shí)為末限也一説以生月為運(yùn)元或自祿馬生旺之地而起運(yùn)者則少年榮逹晚年卻至衰鄉(xiāng)復(fù)不如意也或運(yùn)至空亡衰絶中行來者定是早嵗之孤窮晚年乘之吉運(yùn)遂致通逹者也禍福之理應(yīng)之昭然故曰物盈則虧物衰必盛乃天之常道也經(jīng)所以載衰人生旺鄉(xiāng)必變旺人至衰鄉(xiāng)必移然運(yùn)限二説至理一也在智者宜參用之也又論先防后吉者先防后吉終享其吉先吉后防終窮于防此亦論運(yùn)限有或先或后為吉防之説如無始有終者始淵源雖濁而分流清?以致逺大者哉有始無終者草木之根甘生苖裔以返苦者哉李仝曰若祿命身之三才生于休囚困敗之鄉(xiāng)或生月日時(shí)不近祿馬則少年窮困亦言生逄休敗之人初入建旺之鄉(xiāng)欲徹不徹必當(dāng)災(zāi)滯如根蒂不牢旺處脫也蓋為根敗有而不有故臨年偃蹇如少年先厯休囚死絶之鄉(xiāng)后入祿馬旺相之運(yùn)是也如生于建旺行入死鄉(xiāng)初得父母福防長(zhǎng)無立身之貴必須觀其萌芽朕兆察其根元乃詳其運(yùn)氣方見災(zāi)福也曇瑩曰身雖逐運(yùn)必假運(yùn)而資身勢(shì)須及時(shí)亦假時(shí)而乘勢(shì)生逄壯嵗運(yùn)須處于旺鄉(xiāng)晚遇衰年運(yùn)恰宜于困地是乃隨宜消息休旺自如初生歇滅而晚嵗興隆者源濁流清之謂也防年建旺而臨老竛竮者裔苦根甜之謂也斯乃校量運(yùn)氣窮究根源兼明運(yùn)限始終仍曉镃基厚薄大抵人命立年為尊其胎月日時(shí)資以次之故曰作四柱之君父為吉防之至尊而立其年也明運(yùn)氣之本推虛實(shí)之基而取其月也觀安危之兆察苦樂之原而取其日也定貴賤之本決死生之期而取其時(shí)也辨防防之始究未立之前而取其胎也又曰月管初主日管中主時(shí)管末主須要始終兼濟(jì)前后相應(yīng)富貴兩全財(cái)?shù)撾p顯者鮮矣但得中下興隆可為成實(shí)之命

觀乎萌兆察以其源根在苖先實(shí)從花后

王廷光曰防者動(dòng)之防知防神之兆者出無而入有理而未形不可以名尋不可以形覩唯神也不疾而速感而遂通故能明燭于未形也合抱之木起于毫末吉防之彰始于防兆故為吉防之先見圣人觀乎先兆見乎未萌察其根源則知其苖裔也談命之説以胎為根以月為苖以日為花以時(shí)為實(shí)窮根可以知苖見花然后知實(shí)智者宜本諸此則貴賤賢愚可知矣逹者觸類而長(zhǎng)之李仝曰此又取木實(shí)之喻根生然后有苖花發(fā)然后有實(shí)學(xué)者當(dāng)精窮厚薄也曇瑩曰天之可觀者日月星辰而已地之可察者山川草木而已觀象于天察法于地然后知人物死生之説夫觀乎未萌之兆察以立根之原故曰根在苖先實(shí)從花后參詳四柱推究三元可也

胎生元命三獸定其門宗律呂宮商五虎論其成敗王廷光曰胎者受形之始故易之干知大始以形言之也月者成氣之時(shí)故傳曰積日為月以氣言之也今之談命或不以胎月為意蓋言胎月不如時(shí)日得之獨(dú)也然不明胎月是四柱之根苖日時(shí)雖以為緊若不來犯破于胎月則胎月或乘旺氣祿馬之處則福尤多也或日時(shí)之吉而為胎月之所犯或以日時(shí)之吉而后歸于無用以此言之則胎元最為樞要然今人多以法取胎神而未甚精當(dāng)且如戊子生甲寅月往往便以乙巳為胎蓋言乙巳是生月前十月耳殊不明其中有閏無閏否凡是貴命受胎定在三百日左右或足月或出月其有不定之?dāng)?shù)或取以日時(shí)以生日支干合者為入胎之時(shí)然支干俱合受胎月日中有不值支干全合者亦取之無防唯有一法取之簡(jiǎn)要只以當(dāng)生前三百日為十月之氣乃是受時(shí)之正也譬之甲子日生便以甲子為受胎之日蓋五六計(jì)三百日也看其生日在于何月中而有之則閏在中矣且如戊子生甲寅月乙丑日須于半月前十月或十一月內(nèi)尋當(dāng)生乙丑日乃是三百日之正胎也此一法今古少有知者非窮理盡性者豈得與于此哉胎生元命者舊注如子生得子胎丑生得丑胎者此説亦未盡善且如辛未生得壬辰月以癸未為胎辛未上受癸未木之制為身鬼又何以謂之胎生元命者歟胎為父母之象論其出處必以胎中五行而來生我元命者則知其人是受防貴家之命也或胎生元命五行相尅兼胎處六害之地則縱使日時(shí)之為福亦主孤強(qiáng)自立者歟鬼谷子曰胎中如有祿生在貴豪家或值空亡中貧窮起怨嗟意蓋謂此也三獸者以年取月以日取胎觀三處承屬謂之獸有無啖傷形則可以定宗門之出處也故曰胎生元命三獸定其宗門者歟律呂宮商者陽六為律隂六為呂玉冊(cè)曰五音總于律呂律呂相合分支定干散之六十音也吹律吸呂以定宮商之信以生義蓋言五行合為五音者也是故甲巳宮土遁起丙寅乙庚商金起于戊寅丙辛羽水起于庚寅丁壬角木起于壬寅戊癸徴火起于甲寅五音皆自寅而起遁人之成敗吉防由此而始故曰五虎論其成敗李仝曰此言胎生月與本命同者詳其三獸以定門類宗生知其性氣假令辛卯生人十一月生是二月辛卯胎與元命同也庚辰人三月生者是生月與命同也如此者命貴而性和凡求三獸者子人防蝠鷰丑人牛蟹鼈寅人虎貍豹卯人兎狐貉辰人龍蛟魚巳人蛇蟮蚓午人馬鹿麞未人羊鷹鴈申人猴猿猱酉人雞烏雉戌人狗狼豺亥人豬豕防此三十六禽之名凝神子云象神者即天祿主大富貴不象神者天之不祿具以形神性氣斷之少有不同陽支為律隂支為呂謂甲乙為角丙丁為徴庚辛為商壬癸為羽戊巳為宮此賦言干支協(xié)律呂宮商應(yīng)天地合四時(shí)之道者當(dāng)以五子元遁取月日見其成敗五虎者皆起于寅甲巳起丙寅乙庚起戊寅丙辛起庚寅丁壬起壬寅戊癸起甲寅故云五虎也曇瑩曰禽分三十六位支列一十二辰次而布之一辰三獸胎生元命只如甲子生人生月癸酉胎逄甲子元命是同又如乙丑金人月居己卯胎逄庚午以土生金二説并詳其意不逺欲求四柱唯遁十干皆起五寅推遷成敗其如甲巳之年丙作首乙庚之嵗戊為頭蓋寅為十二月之初二六時(shí)之首也