〖陳襄〗（1017～1080）字述古，學(xué)者稱古靈先生，與鄭穆、陳烈、周希孟并稱“古靈四先生”，北宋侯官（今福建福州）人。氣古行高，以天下為己任。進(jìn)士及第，授浦城簿。歷任縣令司封員外郎、三司副使、判尚書都省等職。留意天下人才，曾薦論司馬光、蘇頌、蘇拭等三十三人品，成為一時(shí)盛事。胡瑗、程顥、程頤、張載等名儒，皆受他舉薦。自謂為官以來，“以興學(xué)養(yǎng)士為先務(wù)”。在浦城、河陽(yáng)、州、杭州、陳州興辦學(xué)宮，親為諸生講學(xué)。有問難者，乘他聽訟之暇，入問于庭。出行，遇山峪中小學(xué)，則下車為童子講經(jīng)。從學(xué)者達(dá)干余人，著名弟子有孫覺、吳道、章衡、陳砥、呂逢時(shí)等，他一言一行，皆以古人為法，喜怒不形于色。主張用儒家禮義移風(fēng)易俗。使百姓皆父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、夫婦有恩，男女有別。子弟有學(xué)，鄉(xiāng)里有禮。貧窮有難，親戚攜手相救。嫁娶死喪，鄰里互相助。勤于農(nóng)桑，不作盜賊，不學(xué)賭博，不好爭(zhēng)訟，不以惡欺善，無以富吞貧。行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負(fù)載于道路。提倡倡圣賢應(yīng)視天下之民如其子，一人不獲，則身心不安，應(yīng)學(xué)大禹三過其門而不入。指出隱居求志，古人崇尚。但有圣人之隱，賢人之隱，介夫之隱。圣人之隱，樂天以待命，時(shí)運(yùn)未到可隱，時(shí)運(yùn)一到應(yīng)躍起，如舜、伊尹。賢者之隱，養(yǎng)氣以蓄德，居貧賤而樂，如顏回、曾參。介夫之隱，但詰其身而不累于世，不憂天下，如長(zhǎng)沮，則君子所不為。君子之道，是正以持之，通以行之。正者，為道之經(jīng)，即中庸。權(quán)者為道之權(quán)，即隨時(shí)之義。仁以居之，義以由之，正在其中。智以遷之，禮以和之，通在其中。君子知道此四者，可以藏身立命。他又提倡“好學(xué)以盡心，誠(chéng)心以盡物。推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神”（《宋元學(xué)案·古靈四先生學(xué)案》）。進(jìn)入“至誠(chéng)”境界，則為圣人?！罢\(chéng)”就是要存其正而公者，去其邪而私者，即擇善；或慎于不睹不聞之際，即慎獨(dú)。堅(jiān)持如此，則明而誠(chéng)。并強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教化作用。他認(rèn)為，邑民不識(shí)為學(xué)，父子兄弟不相孝友、鄉(xiāng)黨鄰里不相憐恤，則其心唯爭(zhēng)財(cái)奪利，以至身犯刑憲，鞭笞流血而不知止。非百姓樂于此，而是不知讀書之故。父老應(yīng)勸告子弟，令來就學(xué)，擇明師而教喻，學(xué)校之設(shè)，不是教人以詞章?lián)Q取利祿。致學(xué)者應(yīng)先明《周官》三物之要，使“有自得于心而形于事”，然后才可言入仕。教授諸生不應(yīng)溺于章句之學(xué)，應(yīng)闡明先王禮義，教以德行道藝。古靈之學(xué)，“其大意已通關(guān)（張載）洛（程顥、程頤）之津”，倡導(dǎo)之功，僅次于胡瑗、孫復(fù)，在理學(xué)發(fā)展史上占有一定地位。主要著作有《古靈集》二十五卷，《居易錄》二十卷、《中庸義》。