附録

【附】杏山摭稿

績(jī)溪縣學(xué)舍冬至開(kāi)講【丁丑十一月新學(xué)】

邑庠既毀于防年余未修近寓于西園西園蓋某先世諸老從故侯蘓文定公論文講學(xué)之地今因其屋之舊而粉飾之列為齋序召故學(xué)子相與摩習(xí)其中不以干戈未息久廢詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教也此令尹大夫之意博士奉以行之世變紛紜士失其職乃今簪紳朋來(lái)?誦有地博士君以書(shū)來(lái)道多士之意欲俾某分臯比半席而質(zhì)正所聞某草土余生不得與于斯文而或謂講學(xué)與仕宦不同古人遭囏可以不仕未嘗可以不學(xué)朱文公遣其長(zhǎng)子受之往金華從學(xué)時(shí)呂成公正在郎中公憂(yōu)中成公不以此故納之然則烏乎不可某自華亭歸跧伏丘園無(wú)復(fù)斯世意遭時(shí)之艱勉強(qiáng)酬接亂定茍活己非故吾矣承友朋之不鄙其愚也欲起于倚廬以先正教子之事為勉然某終不能釋然而吾道不可使之晦諸君之盛意不可辜輒以易之復(fù)防繹其說(shuō)為講義一篇以納冀與諸君商確之以求無(wú)負(fù)于天地可也

復(fù)其見(jiàn)天地之心乎

天地之心何心也天地以生物為心者也天地以生物為心當(dāng)于物正生時(shí)可見(jiàn)何獨(dú)于復(fù)見(jiàn)之蓋物正生時(shí)萬(wàn)彚已盡發(fā)育百嘉己盡蕃茂天地生生之道發(fā)露在外人皆可見(jiàn)矣不必言其見(jiàn)也此正月三陽(yáng)泰二月四陽(yáng)大壯三月五陽(yáng)夬四月六陽(yáng)干皆陽(yáng)氣用事以生為職之時(shí)易不言其見(jiàn)天地之心此也至五月一陰生積而至于十月于卦為坤六陰極矣故其冰霜沍寒風(fēng)雪凄凍草木黃落禽蟲(chóng)藏蟄萬(wàn)彚百嘉之類(lèi)若盡息滅矣天地生物之心何由而可見(jiàn)乎雖然靜極則動(dòng)陰陽(yáng)相乘之機(jī)無(wú)一息間斷古人于十月純陰之時(shí)謂之陽(yáng)月以其一陽(yáng)生五陰之下羣陰漸退一陽(yáng)漸長(zhǎng)于是沍寒者可煦凄凍者可融黃落者可?甲藏蟄者可振動(dòng)斯時(shí)也物雖未生而生之道已勃然不可御此之謂復(fù)此之謂見(jiàn)天地之心夫純陰疑于無(wú)陽(yáng)至此冬至陽(yáng)囘如去而歸如失而得故謂之復(fù)天地之心不見(jiàn)于顯然之時(shí)而隱然見(jiàn)于殺氣之中此是生物之幾如俗所謂掉轉(zhuǎn)頭是也雖若不可見(jiàn)而實(shí)可見(jiàn)者也嗚呼天地生物之心于復(fù)可見(jiàn)天地以陰隲斯文為心不亦于吾道之復(fù)見(jiàn)之乎諸君徒傷世道之否宇宙閉塞賢人遯藏萬(wàn)象蕭條鄙詩(shī)書(shū)如故紙唾禮樂(lè)為何物將謂四教可廢五?？摄?jīng)可棄儒業(yè)擯于不用矣吾道剝蝕不殊窮冬吁天地以陰隲斯文為心豈欲世之亂至此極乎嘗考晉末衣冠陵夷儒者索然喪氣吾道剝蝕甚矣隋王仲淹教授河汾著書(shū)立言諸儒生受業(yè)者不一吾道亦如冬至之復(fù)矣唐興貞觀之治率其髙弟子為之然則當(dāng)晉之季吾道剝蝕真如純陰用事物生己息而仲淹得以不死蓋碩果不食之象天地陰隲斯文之心亦可見(jiàn)也諸君毋謂時(shí)不尚文時(shí)未及學(xué)遽自以為吾道不振儒不足貴甘于自暴自棄也某竊謂吾道乃人生日用常行之道斯民共由之而不知者本無(wú)晦眀本無(wú)絶續(xù)時(shí)若晦矣而晦之中自有眀之幾時(shí)若絶矣而絶之中自有續(xù)之幾若于其幾見(jiàn)得分曉便足以見(jiàn)天地之幾既見(jiàn)得此幾是天地陰隲斯文之心便當(dāng)于其若晦者眀之使愈眀若絶者續(xù)之使愈續(xù)以仰副天地生物之心則吾道將如冬至之復(fù)而春矣某又請(qǐng)論夫所謂吾道之晦而必使之明吾道之絶而必使之續(xù)又何為而可明何為而可續(xù)也蓋吾道非他所謂道勑天命紀(jì)民彛之謂道耳其目有五曰父子有親曰君臣有義曰夫婦有別曰長(zhǎng)防有序曰朋友有信是五者天命之性民彛之理所謂勑者勑此而已所謂紀(jì)者紀(jì)此而已契為司徒敬敷五教者此也今也世事擾擾圣智未興孰主張之孰扶持之孰綱維之有不汨其父子之倫者乎然所謂有親者終不可汨也亦猶陰殺之中有陽(yáng)復(fù)之幾一念才覺(jué)為子盡孝便足以見(jiàn)本心復(fù)矣有不汨其君臣之倫者乎然所謂有義者終不可汨也亦猶陰殺之中有陽(yáng)生之幾一念才覺(jué)為臣盡忠便足以見(jiàn)本心復(fù)矣有不汨其夫婦長(zhǎng)防朋友之倫者乎然所謂別序信者終不可汨也亦猶陰殺之中有陽(yáng)生之幾一念夫義婦順長(zhǎng)令幼從同門(mén)合志便可見(jiàn)本心復(fù)矣天命之性民彛之理一日喪失人類(lèi)滅矣非天地生物之心也至此而復(fù)之乃天地之心也某于道未悉猶幸昔從當(dāng)世賢哲習(xí)聞?dòng)嗾撆宸医檀诵闹铎`最虛者不敢以世變喪其本真如防寳珠如捧拱璧兢兢業(yè)業(yè)得以不墜今冉冉老矣所頼以眀之續(xù)之實(shí)后生者之責(zé)乃今承令尹博士君使與鄉(xiāng)之父兄子弟處習(xí)其舊聞圣賢于道死而后已之言復(fù)有感于世運(yùn)之變故拳拳以勑天命紀(jì)民彛闡眀迓續(xù)斯道為諸君吿出治者治此而己令尹大夫事也司教者教此而已博士事也學(xué)者學(xué)此而已某與諸英事也其務(wù)勉以當(dāng)天地之心華亭縣九峯書(shū)院開(kāi)講

子曰古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人

人患不知學(xué)既知學(xué)矣又當(dāng)知天理人欲之辯六經(jīng)不言學(xué)字言學(xué)始于說(shuō)命秦漢隋唐以來(lái)字義不明訓(xùn)一學(xué)字極是舛錯(cuò)近來(lái)所謂儒者之學(xué)不過(guò)讀書(shū)作文沽科第釣爵祿而已吁曾是可以言學(xué)此固非夫子所謂古之學(xué)亦非夫子所謂今之學(xué)且夫子之時(shí)尚無(wú)所謂讀書(shū)作文之弊而夫子已有為己為人之分何也朱子之説未著諸老先生訓(xùn)童蒙解學(xué)字必曰學(xué)者學(xué)先王之道也何謂先王之道昔者帝舜使契為司徒敬敷五教曰父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信所謂道也所謂民性之本善者也學(xué)者學(xué)此而已夫子之時(shí)既無(wú)近世讀書(shū)作文之俗學(xué)何莫非學(xué)乎此者夫子何以又有為己為人之分然是五者莫非已也人當(dāng)以此五事為己分上事一有未盡則己分未盡是故父子有親或有未親必求先覺(jué)所以有親者效而則之至于必有親矣亦己分合當(dāng)為者耳君臣必有義或有未盡必求先覺(jué)所以有義者效而則之至于必有義矣亦已分合當(dāng)為者耳夫婦長(zhǎng)幼朋友亦然如使學(xué)為父子有親者不曰已分合如此有親而乃曰吾能如此有親則人知我能處父子也學(xué)君臣有義者不曰已分合如此有義而乃曰吾能如此有義則人知我能處君臣也推之夫婦長(zhǎng)幼朋友莫不皆是欲見(jiàn)知于人以若所為皆似不干己事是之謂為人人于五者上著力把作已分合為便是為己才把作求人知而后為便是為人為己便是天理為人便是人欲圣人教人直是如此分別毫厘有差便有理欲之判若使圣人見(jiàn)后世之學(xué)讀書(shū)作文専于沽科第釣爵祿又豈不大可哀哉夢(mèng)斗不才辱云臺(tái)部門(mén)不逺六七百里専使招致俾正臯比之席夫亦固以其家學(xué)之承可以相與發(fā)眀不知其中空空如此何以為説嘗聞先大父康范先生云天下事惟天理人欲兩涂出乎彼則入乎此人最患路頭之差今且發(fā)眀夫子所以為古今之學(xué)而致辯于理欲之分以先正其所由之涂過(guò)此以往無(wú)非可商量之日諸賢其尚勉之哉

心

心何物也雖人人有之而難言也亦不必言可也而又不容不言也世固有指血肉之包以為心又有誤以知覺(jué)作用處為心夫以血肉之包為心此是一等愚蒙防頑之人本不足責(zé)吾心方不運(yùn)寸函宇宙貫古今悠然千萬(wàn)里之逺無(wú)所不至寥乎千萬(wàn)世之上無(wú)所不照若止一血肉之包則心亦一死物耳豈能如此孟子以后惟漢董仲舒唐韓愈畧識(shí)此心余則以血肉之包為心耳猶未為心學(xué)病至于指知覺(jué)作用處為心特知心之發(fā)露處而心之本體元來(lái)未識(shí)也此佛氏言心之病而近世象山之學(xué)宗之愚謂心也者人之神眀具眾理而應(yīng)萬(wàn)變本虛靈不昧卻是一個(gè)活物或時(shí)而哀樂(lè)生焉或時(shí)而喜怒生焉神者有時(shí)而不神眀者有時(shí)而不眀遂至于失其心蓋心本靜有時(shí)不能不動(dòng)人惟有以制其動(dòng)其動(dòng)也以天而不以人則虛靈不昧全體可以無(wú)失夢(mèng)斗蚤聞先康范家庭之訓(xùn)有云洙泗設(shè)教只從實(shí)事上用工夫論語(yǔ)言居處恭執(zhí)事敬與人忠言忠信行篤敬出門(mén)如見(jiàn)大賔使民如承大祭非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)何嘗先言心夫子非不言心也特不言心之本體為何物耳至孟子始言惻隠羞惡辭讓是非之心及性善之説仁人心之説要先識(shí)心之本體而后加防范涵養(yǎng)之功有所謂存心有所謂養(yǎng)心有所謂盡心有所謂求放心亦非故與夫子異也夫子之時(shí)道學(xué)未為不眀如劉康公民受天地之中以生等語(yǔ)見(jiàn)得此時(shí)人猶未至于不識(shí)本心故洙泗設(shè)教止是語(yǔ)人以防范涵養(yǎng)之功時(shí)至戰(zhàn)國(guó)道學(xué)不眀又甚于夫子之時(shí)人皆不識(shí)其本心孟子不得不如此説先康范謂象山之學(xué)止是得于佛之所謂心而文之以孟子之説我文公攻之是矣本朝濂洛諸先儒輩出更相發(fā)揮增光潤(rùn)色孔孟之防道學(xué)大眀言心學(xué)非如漢唐之陋亦已無(wú)異端之偏正慮防范涵養(yǎng)之功有所未盡耳今日當(dāng)如夫子從實(shí)事上加工夫不可如陸氏只以本心借口漸言漸差近因漕使以真西山心經(jīng)遍示本道諸學(xué)邑某作策舉一為問(wèn)諸賢輩嘩然一辭無(wú)非掇拾緒余以應(yīng)故事往往未得西山所以著書(shū)之意吾用惕然夢(mèng)斗不才俾正臯比之席殊無(wú)所發(fā)眀愿諸賢于本心上加防范涵養(yǎng)之功使虛靈不昧存之而勿失則蘊(yùn)之為徳行發(fā)之為事業(yè)當(dāng)必有可觀者幸相與勉之

天理人欲【甲申五月朔紫陽(yáng)書(shū)院講】

夢(mèng)斗少聞先大父康范家庭之訓(xùn)有云天理人欲四字隨處體認(rèn)自受用不盡某奉此于讀書(shū)行事間每見(jiàn)一言一事便分天理人欲兩途始自人生而靜觀之渾然天理沖漠無(wú)朕萬(wàn)善畢備無(wú)一毫人欲雜乎其中何惡可言及夫感物而動(dòng)天理人欲兩途于此乎分所謂幾善惡是時(shí)人欲雖生天理未損所謂善惡二字最好看幾字正是理欲勝負(fù)分兩個(gè)路頭處去而之善固在此去而之惡亦在此然是時(shí)天理人欲方交戰(zhàn)于胷中勝負(fù)未分天理勝則本然之善固在不幸而人欲勝則下趨于惡本然之善始喪亡無(wú)余矣某近日病中看得此話猶覺(jué)親切嘗作一圖分天理人欲宗孽二途以自警吁天下無(wú)獨(dú)必有對(duì)理與欲為對(duì)者也天下有獨(dú)無(wú)對(duì)天理是也正如天有陰陽(yáng)陰陽(yáng)迭運(yùn)而成嵗功此無(wú)獨(dú)必有對(duì)也古人謂陽(yáng)以成嵗為名而陰以助之故陽(yáng)者有獨(dú)無(wú)對(duì)也天理屬陽(yáng)人欲屬陰故亦如此凡善皆天理為剛為健為正大為光眀凡惡皆人欲為柔為順為邪曲為暗昧學(xué)者于此而慎其所趨則陽(yáng)眀用事而陰濁不行此所謂能處置者也圣賢所謂修道所謂立命所謂存心所謂復(fù)性所謂求仁曰修曰立曰存曰復(fù)曰求此處置之説要不過(guò)使人克去人欲復(fù)還天理云爾此學(xué)者最急務(wù)也某向在云閑義塾三年只以此説與友朋相切磋初時(shí)似迂闊及説到通透時(shí)行持體驗(yàn)亦自有得處一日某舉子罕言利與命與仁問(wèn)諸從游曰圣人之教學(xué)者務(wù)在闡眀開(kāi)剖此話分曉塞其所不可由之途必導(dǎo)其所可入之門(mén)今利固罕言而命與仁又罕言既窒之于彼又不辟之于此圣人之意何也此亦是一大議論時(shí)防下有一衛(wèi)生答曰利是人欲命與仁是天理圣人固不以欲誘天下而亦不輕以此理瀆天下也當(dāng)時(shí)劈一下直是使人稱(chēng)快某臨歸時(shí)又為講姤復(fù)二卦?shī)?fù)者天理人欲消長(zhǎng)之幾也絶彼柔道牽是陰生而將盛當(dāng)有以抑絶之閉關(guān)息商旅是陽(yáng)生而猶微當(dāng)有以保培之乃是于善惡交戰(zhàn)時(shí)作處置工夫此席實(shí)舉晦庵先生感興詩(shī)以為説衛(wèi)生聽(tīng)畢又拱手曰先生真是一摑一掌血某切謂學(xué)者必如此方為有益不特學(xué)者有益某又得以自信其謬見(jiàn)亦為有益某自離云間以來(lái)聞衛(wèi)生一向長(zhǎng)進(jìn)今某沗據(jù)臯比五載于茲亦常常以此語(yǔ)相切磋惟慮諸講而不聽(tīng)聽(tīng)而不思思而不行行而不力亦徒講耳圣賢説學(xué)必説知行互進(jìn)某不勝區(qū)區(qū)之見(jiàn)輒以天理人欲消長(zhǎng)勝負(fù)之説不嫌為迂闊而重吿焉前日周公甫所講君子食無(wú)求飽居無(wú)求安章摘出求之一字有説也夫人不食則饑而死固不能不食食以充饑足矣若求飽焉即有貪婪饕餮之意夫人木處而顛土處而病固不能不居居以蔽風(fēng)雨足矣若求安焉即有縱肆之意此便是天理人欲之分食以充饑天理也求飽而流于貪婪饕餮人欲也居以蔽風(fēng)雨天理也求安而蕩于縱肆人欲也以某推之卻是如此先康范嘗言天理人欲兩涂本無(wú)難辯人誰(shuí)不愿存天理而去人欲然學(xué)者不患于分曉處差只患于近似處差紫之亂朱鄭聲之亂雅樂(lè)近似者最可患也張以洪所講貞而不諒一章正是此説夫貞出于天理諒出于人欲貞正固也有執(zhí)之意諒非貞而亦有執(zhí)之意諒之執(zhí)所執(zhí)者一貞之執(zhí)所執(zhí)者中人若以諒為善則是為近似乎貞者誤矣圣人故斷然曰君子貞而不諒雖然以洪之説得其意乃引而不發(fā)更有一説同一欲也而其實(shí)有不同如其欲逐逐將以求吾所大欲欲敗度欲速則不達(dá)皆是欲之惡者直謂之人欲是也至于我欲仁斯仁至矣從心所欲不逾矩可欲之謂善皆是欲之好者此欲正是善端謂之天理亦可也欲于此則可欲于彼則不可夫既欲于此又欲于彼則胷中無(wú)所主甚矣故當(dāng)有處置之説生我所欲義我所欲兩欲字是一個(gè)好一個(gè)不好生我所欲出于人欲義我所欲出于天理到舎生取義便是去人欲而存天理此是善處置者然又有一字分為兩涂富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也此一個(gè)欲字兼該好與不好在中富貴人之所欲此欲字善惡未分不以其道得之而處則全向人欲邊去不以其道得之而不處則自向天理邊來(lái)前日呉吉甫所講此章亦已有得處連日聽(tīng)諸賢講躍然自喜不可謂無(wú)益不知諸賢之聽(tīng)者能思而擇擇而行行而力否耶吁人每患知而不行今説天理人欲消長(zhǎng)勝負(fù)如此較眀理主于靜渾然天理不雜人欲欲生于動(dòng)動(dòng)而復(fù)乎靜其欲終歸于天理動(dòng)而一向動(dòng)更無(wú)靜時(shí)其欲流于人欲而不返此是知一截話既知矣于靜處則敬以涵養(yǎng)到動(dòng)時(shí)則又須防閑不使動(dòng)而為欲于靜而歸于天理不使之動(dòng)而無(wú)靜而其欲流于人欲此是行一截話仲夏吿朔此為何時(shí)朱光遍炎宇微陰重淵是月也陰長(zhǎng)而陽(yáng)消善惡爭(zhēng)勝負(fù)之際也某追念先訓(xùn)方作此圖以自警夙興夜寐無(wú)沗所生自期他日可見(jiàn)先人于地下而連日諸賢所講適有關(guān)于此説故不敢自隠輒出此圖以致對(duì)時(shí)珍防之祝因得以發(fā)圖外未盡之意諸賢其勿以迂闊視之而相與懋勉之