訓(xùn)子瑣言　　　

牛作麟

士之以文詞見(jiàn)者恃有才學(xué)以投世人之所好然吾嘗讀古人書(shū)見(jiàn)其忠孝節(jié)義有大過(guò)人者不自知其何以重于人并重其文或大節(jié)有虧則以薄其人者并其文而亦薄之嗚呼以余一人之心絜天下后世人之心亦概可知矣士之欲以文詞見(jiàn)者抑亦知所本歟

不妨二字最害事今人喪品敗家其初非不辨事之是非但動(dòng)于心之所喜為而又以偶一為之稍稍為之為不妨遂駸駸乎濫觴而不可防矣雖桀紂之惡豈知其必喪亡而故為之哉其初亦必以二字自恕而其后遂至于不可救嗚呼一念之動(dòng)一事之舉凡有關(guān)于身家名教者但審其可與不可耳豈可以不妨自寬哉

程子教學(xué)者必曰敬此字合久暫動(dòng)靜而無(wú)間者也愿體集曰一生做人要訣被孟子一句道盡曰君子行法以俟命而已矣又曰古人教人聽(tīng)言莫精捷于伊尹二十一字曰有言逆于汝心必求諸道有言孫于汝志必求諸非道此三者處心處世接人之方也父于接人聞言處不慮兒知其是便己之欲而不從慮兒知其非恐拂人情而勉從此便是吾前言柔弱處遇此等處須要貌愈和而心愈剛不可易其所守也昔唐太宗與魏征言或有不當(dāng)征甘不言不輕應(yīng)諾況平人乎

駿馬日馳千里茍有所誤其失必多人家子弟亦猶是也故天生庸才無(wú)能為善亦無(wú)能為惡惟大有才而誤用者務(wù)外必行不軌歷代亂臣是也務(wù)內(nèi)必壞天常歷代邪教是也故父母之生才子者可喜而亦可憂(yōu)

送弟之江甯序松陵文錄　　　

莊慶椿

王君某將宰江甯邑延吾弟于幕中弟且行矣吾可無(wú)言哉昔范對(duì)秦客知武子擊之惡其掩人也掩人者人亦掩之故告之一曰愿無(wú)伐善蓬生麻中不扶自直榛莽雜種隨風(fēng)俱靡故告之二曰勿狎淫朋學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮柳子厚所謂若器焉必隆然大而后可以有入若墻焉必基之廣而后可以有出故告之三曰凡事貴自擇而善取資傳曰宴安鴆毒不可懷也懷安非獨(dú)能敗名亦能敗性君子尤惡之故告之四曰在職當(dāng)思其所司吾先人世有冠冕子孫乃不振如此衣食奔走甚或槁項(xiàng)黃馘名不出里閈故告之五曰孝莫大乎顯父母夫富貴聲名人所同欲知欲而不知足則失所欲弟其慎之抑吾重有感焉司徒文子問(wèn)于子思曰親喪三年則何服子思曰三年而未葬則服不除今吾與弟方奉府君憂(yōu)然母孺人沒(méi)已六載慢葬之罪其何以文忍告吾弟哉惟交勖之可也

桐城麻溪姚氏登科記　　　

姚瑩

桐城麻溪姚氏其先當(dāng)宋元之際有仕于安慶者悅桐城山水卜居于東鄉(xiāng)之麻溪遂家焉數(shù)世隱于耕及明正統(tǒng)閑始顯自明景泰元年始至　今上嘉慶十六年凡三百六十二年登科者四十四人成進(jìn)士者二十皆麻溪之后也其生平宦蹟事功文章著于史傳與夫他途拔起及以節(jié)孝言行著于邑志家乘者不載焉茲獨(dú)次其科目先后而記之曰嗟乎祖宗之德不其遠(yuǎn)哉自古未有無(wú)德而興不繼而長(zhǎng)者也造業(yè)之祖起微賤服勤勞行修于身功及于物天乃昌其后以報(bào)之故孫子之盛衰即視其先功德之大小以為修短之?dāng)?shù)昔黃帝之子五德代興而后稷啟周祚至八百蓋稼穡食人功為大也其次莫如立法教世故契之王亦六百祀觀(guān)于往事而天可知矣國(guó)之與家大小雖殊其義一也姚氏系出吳興唐宋之閑嘗有興者而舊譜所載南渡后軼其名疑莫能考麻溪府君則吾遷桐始祖也歷元迄明正統(tǒng)之代務(wù)農(nóng)者一百五十余年其所食之人則既多矣而家法所傳惟以忠厚為本自我參政府君通籍至今又十四世人且數(shù)千百計(jì)孝弟未衰皆清貧自守其登仕者百數(shù)　朝有賢良之外無(wú)貪酷之吏而捐身殉節(jié)立志守貞者相望也今考其科目之?dāng)?shù)又如此嗚呼天之所以報(bào)吾宗者不亦盛哉覽圖籍所載古碩人偉德起家微賤眾矣方其崛起驟興嘗分茅胙土貴為王侯彪炳之勢(shì)赫赫一時(shí)如吾家者不啻十倍然或及身而敗或一傳再傳而敗不及百年榮謝頓殊至且絕嗣矣推尋其故豈不由造物忌盈德薄而享豐之所致與抑吾聞太行之山綿千里者非一阜之勢(shì)黃河之流橫絕中國(guó)者非一勺之源其中十里一巒百里一川起伏曲折所以延其而長(zhǎng)其委者甚眾夫是以不竭絕也草木之華太繁者必不實(shí)驟茂者罕再榮此常理也然有培沃之者日養(yǎng)而月息之不傷其本不翦其枝安在不復(fù)茂乎觀(guān)于山川草木之理而人又可知矣且世有豪杰之士身處孤露或際阽危恒思發(fā)憤自振起雖彼材智絕人而無(wú)尺寸之藉其勢(shì)極難然奮袂而興登高第仕華膴功立才見(jiàn)猶足以濟(jì)大業(yè)世家之子文學(xué)論議嫺習(xí)既優(yōu)茍有中材藉先世之資其勢(shì)足以倍之乃反百不及一者何也諺曰刱業(yè)者多勞守成者多逸夫勞者乃成之資而逸者實(shí)敗之券也不思盛業(yè)所由來(lái)徒以祖功宗德為可恃不惟無(wú)培養(yǎng)之勤且日加?xùn)K削雖有盛德之父大功之祖何以克昌哉善乎周公之戒成王曰所其無(wú)逸惟知稼穡之艱難夫成王天子也而戒以稼穡之事不忘其先也帝王之祖皆有圣德世功然且不敢自暇自逸況士民之家乎故為子孫者必有刱業(yè)之志而后可以守成必有戒禍之心而后可以保世嗟乎科目之名天下榮之久矣此海內(nèi)之所共爭(zhēng)造物之所不輕與也吾宗雖非盛大然自明以來(lái)得之者嘗兼數(shù)姓矣其他庶姓或數(shù)十年不得一人夫豈無(wú)才而莫克以振雖盛衰之?dāng)?shù)不可知然久郁者必昌已盛者不再盈虧往復(fù)信如蓍龜求所以保垂絕而留其有余者吾猶未得其道也以是兢兢乃次其先世以逮今茲與此選者為之記貽吾宗人相與觀(guān)之無(wú)恃祖宗之功德耳嗚呼有明達(dá)誠(chéng)篤之士覽吾斯文其能無(wú)戒心乎哉

筆記十二則　　　

曾國(guó)藩

士大夫之志趣學(xué)術(shù)果有異于人者則修之于身式之于家必有流風(fēng)余韻傳之子孫化行鄉(xiāng)里所謂君子之澤也就其最善者約有三端曰詩(shī)書(shū)之澤禮讓之澤稼穡之澤詩(shī)書(shū)之澤如韋玄成議禮王吉傳經(jīng)虞魏之昆顧陸之裔代有名家不可殫述我朝如桐城張氏自文端公而下鉅卿碩學(xué)世濟(jì)其美宣城梅氏自定九征君以下世精算學(xué)其六世孫梅伯言郎中曾亮自謂莫紹先緒而所為古文詩(shī)篇一時(shí)推為祭酒高郵王氏自文肅公安國(guó)以下世為名儒而懷祖先生訓(xùn)詁之學(xué)實(shí)集古今之大成國(guó)藩于此三家者常低徊嘆仰以為不可及禮讓之澤如萬(wàn)石君之廉謹(jǐn)富平侯之敬慎唐之河?xùn)|柳氏宋之藍(lán)田呂氏門(mén)庭之內(nèi)彬彬焉有君子之風(fēng)余所見(jiàn)近時(shí)搢紳未有崇禮法而不興習(xí)傲慢而不敗者稼穡之澤惟周家開(kāi)國(guó)豳風(fēng)陳業(yè)述生理之艱難導(dǎo)民風(fēng)于厚有味乎其言之近世張敦復(fù)之恒產(chǎn)瑣言張揚(yáng)園之農(nóng)書(shū)用意至為深遠(yuǎn)國(guó)藩竊以為稼穡之澤視詩(shī)書(shū)禮讓之澤尤為可大可久吾祖光祿大夫星岡公嘗有言曰吾子孫雖至大官家中不可廢農(nóng)圃舊業(yè)懿哉至訓(xùn)可為萬(wàn)世法已

吉兇悔吝四者相為循環(huán)吉非有祥瑞之可言但行事措之咸宜無(wú)有人非鬼責(zé)是即謂之吉過(guò)是則為吝矣天道忌滿(mǎn)鬼神害盈日中則仄月盈則虧易爻多言貞吝易之道當(dāng)隨時(shí)變易以處中當(dāng)變而守此不變則貞而吝矣凡行之而過(guò)無(wú)論其非義也即盡善之舉盛德之事稍過(guò)則吝隨之余官京師自名所居之室曰求闕齋恐以滿(mǎn)盈致咎也人無(wú)賢愚遇兇皆知自悔悔則可免于災(zāi)戾故曰震無(wú)咎者存乎悔動(dòng)心忍性斯大任之基側(cè)身修行乃中興之本自古成大業(yè)者未有不自困心橫慮覺(jué)悟知非而來(lái)者也吝則馴致于兇悔則漸趨于吉故大易之道莫善于悔莫不善于吝吾家子弟將欲自修而免于尤有二語(yǔ)焉曰無(wú)好快意之事常存省過(guò)之心

論語(yǔ)兩稱(chēng)敏則有功敏有得之天事者才藝贍給裁決如流此不數(shù)數(shù)覯也有得之人事者人十己千習(xí)勤不輟中材以下皆可勉焉而幾余性魯鈍他人目下二三行余或疾讀不能終一行他人頃刻立辦者余或沈吟數(shù)時(shí)不能了友人陽(yáng)湖周弢甫騰虎嘗謂余儒緩不及事余亦深以儒緩自愧左傳齊人責(zé)魯君不答稽首因歌之曰魯人之?dāng)?shù)年不覺(jué)使我高蹈惟其儒書(shū)以為二國(guó)憂(yōu)言魯人好儒術(shù)而失之皋緩故二國(guó)興師來(lái)問(wèn)也漢書(shū)朱博傳齊部舒緩養(yǎng)名博奮髯抵幾曰觀(guān)齊兒欲以此為俗邪皆斥罷諸吏門(mén)下掾遂耆老大儒拜起舒遲博謂老生不習(xí)吏禮令主簿教之拜起閑習(xí)又以功曹官屬多衣大袑不中節(jié)度敕令掾史衣皆去地二寸此亦惡儒術(shù)之舒緩不足了事也通監(jiān)涼驃騎大將軍宋混曰臣弟澄政事愈于臣但恐儒緩機(jī)事不稱(chēng)耳胡三省注曰凡儒者多務(wù)為舒緩而不能應(yīng)機(jī)以趨事赴功大抵儒術(shù)非病儒而失之疏緩則從政多積懘之事治軍少可趁之功

古者英雄立事必有基業(yè)如高祖之關(guān)中光武之河內(nèi)魏之兗州唐之晉陽(yáng)皆先據(jù)此為基然后進(jìn)可以戰(zhàn)退可以守君子之學(xué)道也亦必有所謂基業(yè)者大抵以規(guī)模宏大言辭誠(chéng)信為本如居室然宏大則所宅者廣托庇者眾誠(chéng)信則置趾甚固結(jié)架甚牢易曰寬以居之謂宏大也修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)謂誠(chéng)信也大程子曰道之浩浩何處下手惟立誠(chéng)才有可居之處誠(chéng)便是忠信修省言辭便是要立得這忠信若口不擇言逢事便說(shuō)則忠信亦被汨沒(méi)動(dòng)蕩立不住了國(guó)藩按立得住即所謂居業(yè)也今世俗言興家立業(yè)是也子張?jiān)粓?zhí)德不宏信道不篤焉能為有焉能為亡亦謂茍不能宏大誠(chéng)信則在我之知識(shí)浮泛動(dòng)蕩指為我之所有也不可指為我之所無(wú)也亦不可是則終身無(wú)可居之業(yè)程子所謂立不住者耳

古之英雄意量恢拓規(guī)模宏遠(yuǎn)而其訓(xùn)誡子弟恒有恭謹(jǐn)斂退之象劉先主臨終敕太子曰勉之勉之勿以惡小而為之勿以善小而不為惟賢惟德可以服人汝父德薄不足效也汝與丞相從事事之如父西涼李暠手令戒諸子以為從政者當(dāng)審慎賞罰勿任愛(ài)憎近忠正遠(yuǎn)佞諛勿使左右竊弄威福毀譽(yù)之來(lái)當(dāng)研核真?zhèn)温?tīng)訟折獄必和顏任理慎勿逆詐億必輕加聲色務(wù)廣咨詢(xún)勿自專(zhuān)用吾事五年雖未能息民然含垢匿瑕朝為寇夕委心膂麤無(wú)負(fù)于新舊事任公平坦然無(wú)纇初不容懷有所損益計(jì)近則如不足經(jīng)遠(yuǎn)乃為有余庶亦無(wú)愧前人也宋文帝以弟江夏王義恭都督荊湘等八州諸軍事為書(shū)誡之曰天下艱難國(guó)家事重雖曰守成實(shí)亦未易隆替安危在吾曹耳豈可不感尋王業(yè)大懼負(fù)荷汝性褊急志之所滯其欲必行意所不存從物回改此最弊事宜念裁抑衛(wèi)青遇士大夫以禮與小人有恩西門(mén)安干矯性齊美關(guān)羽張飛任偏同弊行己舉事深宜鑒此若事異今日嗣子幼蒙司徒當(dāng)周公之事汝不可不盡祗順之理爾時(shí)天下安危決汝二人耳汝一月自用錢(qián)不可過(guò)三十萬(wàn)若能省此益美西楚府舍略所諳究計(jì)當(dāng)不須改作日求新異凡訊獄多決當(dāng)時(shí)難可逆慮此實(shí)為難至訊日虛懷博盡慎無(wú)以喜怒加人能擇善者而從之美自歸己不可專(zhuān)意自決以矜獨(dú)斷之明也名器深宜慎惜不可妄以假人呢近爵賜尤應(yīng)裁量吾于左右雖為少恩如聞外論不以為非也以貴凌物物不服以威加人人不厭此易達(dá)事耳聲樂(lè)嬉游不宜令過(guò)蒱酒漁獵一切勿為供用奉身皆有節(jié)度奇服異器不宜興長(zhǎng)又宜數(shù)引見(jiàn)佐史相見(jiàn)不數(shù)則彼我不親不親無(wú)因得盡人情人情不盡復(fù)何由知眾事也數(shù)君者皆雄才大略有經(jīng)營(yíng)四海之志而其教誡子弟則約旨卑思斂抑已甚伏波將軍馬援亦曠代英杰而其誡兄子書(shū)曰吾欲汝曹聞人過(guò)失如聞父母之名耳可得聞口不可得言也好議論人長(zhǎng)短妄是非政法此吾所大惡也甯死不愿子孫有此行也龍伯高敦厚周慎口無(wú)擇言謙約節(jié)儉廉公有威吾愛(ài)之重之愿汝曹效之杜季良豪俠好義憂(yōu)人之憂(yōu)樂(lè)人之樂(lè)父喪致客數(shù)郡畢至吾愛(ài)之重之不愿汝曹效也效伯高不得猶為謹(jǐn)敕之士所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩者也效季良不得陷為天下輕薄子所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也此亦謙謹(jǐn)自將斂其高遠(yuǎn)之懷即于卑邇之道蓋不如是則不足以自致于久大藏之不密則放之不準(zhǔn)蘇軾詩(shī)始知真放本精微即此義也

自好之士多講氣節(jié)講之不精則流于傲而不自覺(jué)風(fēng)節(jié)守于己者也傲則加于人者也漢蕭望之初見(jiàn)霍大將軍光不肯露索挾持王仲翁譏之望之曰各從其志魏孫資劉放用事辛毗不與往來(lái)子敞諫之毗正色曰吾立身自有本末就與孫劉不平不過(guò)令吾不作三公而已宋顧覬之不肯降意于戴法興等蔡興宗嫌其風(fēng)節(jié)太峻覬之曰辛毗有言孫劉不過(guò)使我不為三公耳人稟命有定分非智力可移因命弟子原著定命論以釋之此三事者皆風(fēng)節(jié)之守于己者也若汲黯不下張湯宋璟不禮王毛仲此自位高望尊得行其志已不得以風(fēng)節(jié)目之矣然猶不可謂之傲也以傲加人者若蓋寬饒之于許伯孔融之于曹操此傲在言詞者也嵇康之于鐘會(huì)謝靈運(yùn)之于孟顗此傲在神理者也殷仲文之于何無(wú)忌王僧達(dá)之于路瓊之此傲在儀節(jié)者也息夫躬?dú)v詆諸公暨豐(太皿)彈射百寮此傲在奏議者也此數(shù)人者皆不得令終大氐人道害盈鬼神福謙傲者內(nèi)恃其才外溢其氣其心已不固矣如蓋孔嵇謝殷王等僅以加諸一二人猶且無(wú)德不報(bào)有毒必發(fā)若息夫躬暨艷之遍忤同列安有幸全之理哉

裴子野曰夫有逸之才必思沖天之據(jù)蓋俗之量則僨常均之下其能守之以道將之以禮殆為鮮乎大抵懷材負(fù)奇恒冀人以異眼相看若一概以平等視之非所愿也韓信含羞于噲等彭寵積望于無(wú)異彼其素所挾持者高誠(chéng)不欲與庸庸者齊耳君子之道莫善于能下人莫不善于矜以齊桓公之盛業(yè)葵邱之會(huì)微有振矜而叛者九國(guó)以關(guān)公之忠勇一念之矜則身敗于徐晃地喪于呂蒙以大禹之圣而伯益贊之以滿(mǎn)招損謙受益以鄭伯之弱而楚莊王曰其君能下人必能信用其民矣不自恃者雖危而得安自恃者雖安而易危自古國(guó)家往往然也故挾貴挾長(zhǎng)挾賢挾故勳勞皆孟子之所不答而怙寵怙侈怙非怙亂皆春秋士大夫之所深譏爾

陳容有言曰仁義豈有常蹈之則為君子違之則為小人大哉言乎仁者物我無(wú)閑之謂也一有自私之心則小人矣義者無(wú)所為而為之謂也一有自利之心則小人矣同一日也朝而公正則為君子夕而私利則為小人同一事也初念公正則為君子轉(zhuǎn)念私利則為小人惟圣罔念作狂惟狂克念作圣所爭(zhēng)祗在幾微君子無(wú)終食之閑違仁造次必如是顛沛必如是一不如是則流入小人而不自覺(jué)矣所謂小人者識(shí)見(jiàn)小耳度量小耳井底之蛙所窺幾何而自以為絕倫之學(xué)遼東之豕所異幾何而自以為蓋世之勳推之以孑孑為義以硜硜為信以齪齪為廉此皆識(shí)淺而易以自足者也君臣之知須積誠(chéng)以相感而動(dòng)疑主恩之過(guò)薄朋友之交貴積漸以相孚而動(dòng)怨知己之罕覯其或兄弟不相容夫婦不相信父子不相亮此皆量褊而易以滋疑者也君子則不然廣其識(shí)則天下之大棄若敝屣堯舜之業(yè)視若浮云宏其度則行有不復(fù)反求諸己己所不欲勿施于人烏有所謂自私自利者哉不此之求而詡詡?cè)惶?hào)于眾曰吾君子也當(dāng)其自詡君子深信不疑之時(shí)識(shí)者已嗤其為小人矣

司馬溫公曰才德全盡謂之圣人才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子才勝德謂之小人余謂德與才不可偏重譬之于水德在潤(rùn)下才即其載物溉田之用譬之于木德在曲直才即其舟楫棟梁之用德若水之源才即其波瀾德若木之根才即其枝葉德而無(wú)才以輔之則近于愚人才而無(wú)德以主之則近于小人世人多不甘以愚人自居故自命每愿為有才者世人多不欲與小人為緣故觀(guān)人每好取有德者大較然也二者既不可兼與其無(wú)德而近于小人毋甯無(wú)才而近于愚人自修之方觀(guān)人之術(shù)皆以此為衡可矣吾生平短于才愛(ài)我者或謬以德器相許實(shí)則雖曾任艱鉅自問(wèn)僅一愚人幸不以私智詭譎鑿其愚耳

開(kāi)國(guó)之際若漢唐之初異才畸士豐功偉烈飆舉云興蓋全系乎天運(yùn)而人事不得與其閑至中葉以后君子欲有所建樹(shù)以濟(jì)世而康屯則天事居其半人事居其半以人事與天爭(zhēng)衡莫大乎忠勤二字亂世多尚巧偽惟忠者可以革其習(xí)末俗多趨偷惰惟勤者可以遏其流忠不必有過(guò)人之才智盡吾心而已矣勤不必有過(guò)人之精神竭吾力而已矣能剖心肝以奉至尊忠至而智亦生焉能苦筋骸以捍大患勤至而勇亦出焉余觀(guān)近世賢哲得力于此二字者頗不乏人余亦忝附諸賢之后而于忠勤二字自媿十不逮一吾家子侄倘將來(lái)有出任艱鉅者當(dāng)勵(lì)忠勤以補(bǔ)吾之闕憾忠之積于平自者則自不妄語(yǔ)始勤之積于平日者則自不晏起始雖有良藥茍不當(dāng)于病不逮下品雖有賢才茍不適于用不逮庸流梁麗可以沖城而不可以窒穴犁牛不可以捕鼠騏驥不可以守閭千金之劍以之析薪則不如斧三代之鼎以之墾田則不如耜當(dāng)其時(shí)當(dāng)其事則凡材亦奏神奇之效否則鉏鋙而終無(wú)所成故世不患無(wú)才患用才者不能器使而適宜也魏無(wú)知論陳平曰今有尾生孝己之行而無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)陛下何暇用之乎當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)之世茍無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)雖盛德亦無(wú)所用之余生平好用忠實(shí)者流今老矣始知藥之多不當(dāng)于病也

魏安厘王問(wèn)天下之高士于子順子順以魯仲連對(duì)王曰魯仲連強(qiáng)作之者非體自然也子順曰人皆作之作之不止乃成君子作之不變習(xí)與體成則自然也余觀(guān)自古圣賢豪杰多由強(qiáng)作而臻絕詣淮南子曰功可強(qiáng)成名可強(qiáng)立中庸曰成勉強(qiáng)而行之及其成功一也近世論人者或曰某也向之所為不如是今強(qiáng)作如是是不可信沮自新之途而長(zhǎng)偷惰之風(fēng)莫大乎此

與王庭書(shū)　　　

曾國(guó)藩

甥初入京總以勤儉敬信四字為本而以擇交為用無(wú)四字則凡事皆無(wú)根柢縱有才華亦浮榮耳不擇交則無(wú)觀(guān)摩規(guī)勸之益故須物色賢者明以為友暗奉為師乃借以約束身心之資也

與瑟庵從弟書(shū)　　　

劉蓉

來(lái)書(shū)言邇來(lái)家中用度較侈固知內(nèi)外大小無(wú)能守儉樸務(wù)節(jié)省之人然何以遂增至什伯倍蓰之多我所增加者惟先生修脯一事蓋冀基垕輩能敬服名師之教謹(jǐn)飭儒雅稍知修身持己應(yīng)事接物之道則于居家涉世皆當(dāng)有以自處不至浮慕乎世家紈驕盈之習(xí)則一時(shí)之所費(fèi)雖多將來(lái)之所省甚大故于此獨(dú)所不惜此外惟囑于舊戚外家饋贈(zèng)加厚至于家中用度則屢書(shū)囑弟一循舊章不宜稍事浮華世局益壞而人情日競(jìng)于奢不惟非惜福之道抑慮其召災(zāi)速禍而致瑣尾流離之變也十余年?yáng)|南遘禍舉凡衣冠文物競(jìng)逐紛華之區(qū)無(wú)不殘破故家世族之所留遺巨賈豪商之所積累莫不蕩為灰燼化為飛煙子女仳離乞食道路獨(dú)湖南晏然無(wú)恙吾鄉(xiāng)又因此躋致名位廣積金錢(qián)舊時(shí)鑿井耕田之子椎牛屠狗之夫皆高牙大纛美衣華屋以自豪于鄉(xiāng)里果有何功德在人宜食此報(bào)以長(zhǎng)保富貴而無(wú)后災(zāi)哉智者見(jiàn)禍機(jī)于未萌凡無(wú)功而享厚報(bào)無(wú)德而致大位皆智者之所視為不祥而深自警惕者也矧各省皆罹于難吾鄉(xiāng)獨(dú)蒙其庥其于盈虛消息倚伏循環(huán)之理亦已灼然可見(jiàn)愿吾弟時(shí)以此說(shuō)之基垕輩毋事華侈以重吾不德而務(wù)撙節(jié)退讓積善修身時(shí)存戒懼修省之意異時(shí)桑梓或致禍災(zāi)尚可幸免于難為祖宗更延一之祀不同歸于淪沒(méi)天道禍淫昭然不爽斯言痛切幸勿忘之比聞羅氏新婦入門(mén)妝奩甚厚輜重之外又有奩金三百聞之殊不愜意我與羅忠節(jié)公道誼至交聯(lián)為姻婭其所期于子女者非欲其席豐履厚為富翁富嫗亦冀其守禮敦倫垂家范以綿世澤耳今存流俗之陋習(xí)厚致奩具非所以仰承忠節(jié)之遺意古人有言賢而多財(cái)則損其志愚而多財(cái)則益其過(guò)吾見(jiàn)世家之?huà)D恃有厚而驕傲舅姑壞家法者多矣今羅家所以贈(zèng)遺其女者如此吾懼夫新婦之長(zhǎng)其傲而培基之益其過(guò)也且羅氏亦非素封者侈泰如此豈保家之道培基如體吾意當(dāng)舉此項(xiàng)還之并傳諭新婦家有弟妹尚未婚嫁不宜先取此以自益且吾家衣食粗足蓄此亦無(wú)所用新婦如能婉聽(tīng)吾言庶于羅氏為賢女于吾家為佳婦耳吾與同邑曾羅二公神明至交起家儒素三人者經(jīng)術(shù)淺深學(xué)問(wèn)大小不必盡同然于富貴不淫貧賤不移威武不屈三語(yǔ)則皆毅然有以自立滌翁名位冠一時(shí)然覽其書(shū)疏皆業(yè)業(yè)兢兢常懷憂(yōu)　國(guó)奉公持盈保泰之意羅忠節(jié)公積苦兵閑固未嘗一日自逸其遺書(shū)教誡子弟尤為切至今三家聯(lián)為姻好子弟往來(lái)要當(dāng)率由庭訓(xùn)交相策勵(lì)庶不失故家軌范豈可競(jìng)為奢靡自墜家風(fēng)若于勤儉持家之道或不之講其于居亂世而圖自存之意或未之及此吾所私以為憂(yōu)者也兩明允吉皆樸茂亦未染世家習(xí)氣昨者奩具或出于堂上愛(ài)女之過(guò)培基當(dāng)以吾意曉之彼此皆以道義相處乃不失先人結(jié)納之意亦所以綿世澤于無(wú)窮也家中谷米儲(chǔ)蓄有年當(dāng)可次第發(fā)糶糶得錢(qián)文切不可浪用浮費(fèi)將來(lái)置買(mǎi)蟹形山護(hù)墳田畝即可取之于此吾去在制府處所余幕修尚千余金八月當(dāng)以付回即圖另購(gòu)先贈(zèng)公護(hù)墳田宅此外即不能另謀家計(jì)將來(lái)入仍不幾何非節(jié)儉無(wú)以供朝夕日用愿吾弟守吾屢次誥誡之言一切悉仍其舊除先生修脯及舊戚饋贈(zèng)外不可稍增繁費(fèi)基垕輩讀書(shū)稍進(jìn)甚荷鏡晜先生誨導(dǎo)之力惟其志趨未定根基未立擬請(qǐng)鏡晜先生預(yù)定五年之約俾渠輩久資陶鑄之益望吾弟早以吾意告之免致秋后又復(fù)紛紜亂我心曲也吾邇來(lái)于家事百不關(guān)懷獨(dú)于基垕兩兒讀書(shū)一事盼之甚切冀其發(fā)憤刻勵(lì)為端謹(jǐn)儒雅之士守儒素家風(fēng)以延世祚他非所望也近來(lái)仕宦之家好以官為世業(yè)此閑藩臬道府莫不為子侄輩捐州縣者自以為光耀門(mén)戶(hù)而不知只以斲喪元?dú)庵胁闹恳簧媸送就庹T日多根器日壞卒至落魄蕭條不可名狀不如令業(yè)詩(shī)書(shū)守寒素之可綿世澤也去冬拜署理藩司之　命自以服制未闋不肯冒縗入仕僚友中多勸之者謂一赴任即值　皇上登位覃恩可廕一子為七品官如待至服闋接篆則在　恩詔以后不能膺茲盛典蓋世情皆以子弟得官為榮故所見(jiàn)往往如此不知子孫能賢即不蒙廕襲亦自能振起家聲如其不肖即幸而得廕祗為辱耳吾前書(shū)言為基兒納監(jiān)亦不過(guò)藉此為激勵(lì)之助非欲其具冠帶以夸耀世俗也培垕年既長(zhǎng)亦當(dāng)為議婚事比來(lái)宦場(chǎng)相識(shí)多約聯(lián)姻者吾意殊不欲即諸女亦不愿使適富貴之家蓋朱門(mén)子弟之賢者實(shí)不多得而一種紈習(xí)氣令人憎厭不如鄉(xiāng)里詩(shī)書(shū)家子弟之循謹(jǐn)少過(guò)耳弟前次來(lái)書(shū)尚托吾為諸妹擇不知官場(chǎng)中實(shí)無(wú)佳選也蜀藩向稱(chēng)優(yōu)裕每所入節(jié)壽陋規(guī)可五萬(wàn)金吾悉卻之以此費(fèi)用頗窘乏吾不能取非義以肥吾家望吾弟諸從節(jié)省慎守先人舊業(yè)度他日罷官歸來(lái)尚得飽噉蔬食則充然無(wú)世累之?huà)胛釕岩?/p>

與培基培垕　　　

劉蓉

比屢接湖南友朋信多稱(chēng)爾謹(jǐn)飭退讓循循弟子之職吾聞之甚以為慰凡宦家子弟往往趨于驕淫矜夸一路彼不知父兄之勤苦艱辛以為富貴吾家所固有侈然自得以放佚其心志而漸即于浮薄其見(jiàn)之者又往往以為貴游子弟而異視之賢者謹(jǐn)避焉不肖者或加趨奉由是子弟之過(guò)日聞而為父兄者常不及知即為之父執(zhí)者亦惟有私相竊嘆而不欲遽以相聞以吾生平所聞見(jiàn)往往皆然故屢書(shū)誡爾兄弟為爾擇明師以資觀(guān)摩之益望爾歸于謙謹(jǐn)一路又嘗舉寬厚和平四字為諄切言之今各處來(lái)書(shū)所稱(chēng)如此果爾之能遵吾誡乎抑友朋之姑譽(yù)詞以慰吾意也然吾即明知其未盡然而私心不能不以為喜爾如能時(shí)體吾意而時(shí)以自省則所謂悅親順親之謂孝者不外夫此矣

心術(shù)好自是長(zhǎng)厚一路惟言語(yǔ)無(wú)度往往令人生嫌亦是大病凡有大福者必有容人之度犯而不校觸而不怒則人自服其量而不相忤豈得動(dòng)與他人口角爭(zhēng)勝吾前書(shū)教爾常學(xué)吃虧?？贤瞬阶屓艘嗍谴艘馊似泛纬５芊垂?zé)己者即為君子開(kāi)口責(zé)人者便為小人小人何嘗無(wú)見(jiàn)識(shí)何嘗不善議論但其見(jiàn)識(shí)議論專(zhuān)用以責(zé)人而不以自責(zé)此所以墜于下流而不自知耳此吾切至之言近常以此為觀(guān)人之法歷歷不爽爾與培垕當(dāng)時(shí)以吾言為戒凡事反躬自責(zé)至要至切

屢作書(shū)寄爾兄弟計(jì)陸續(xù)可到所囑覓師讀書(shū)各事不次諄諄言之計(jì)亦必悉吾意所重遵命而行惟西垣先生不審究已聘定未甚以為念鄉(xiāng)村中實(shí)難得良師能教時(shí)文不落恒蹊者已是好手能教人敦品行務(wù)正學(xué)者已覺(jué)難得至于學(xué)問(wèn)有淵源有家數(shù)于義理考據(jù)詞章三家之學(xué)皆能窮其源而竟其委使后生學(xué)子聽(tīng)其緒論有門(mén)戶(hù)可入有階級(jí)可循不至迷于所向而不至汩沒(méi)于俗學(xué)之陋以錮其靈明墮其志趣者則固未可以望諸吾鄉(xiāng)之人而以爾兄弟之天資學(xué)力亦尚未足以語(yǔ)此是以姑就本邑之賢者聘請(qǐng)而教之爾兄弟果能刻志講求盡一師之所長(zhǎng)又更一師則將來(lái)自可更擇有道德經(jīng)術(shù)文章者為之開(kāi)導(dǎo)而誘進(jìn)之但恐志趣卑陋略有一知半解便覺(jué)自足則終身無(wú)復(fù)長(zhǎng)進(jìn)日子耳培基今在子壽先生處講大學(xué)衍義歸家后曾否細(xì)讀培垕近日頗入理否凡人不學(xué)問(wèn)任是好資質(zhì)終不見(jiàn)有長(zhǎng)進(jìn)祗是混然與世俗之人相游處同一般見(jiàn)識(shí)而已吾從前年少時(shí)在鄉(xiāng)村聞時(shí)俗所稱(chēng)文人議論心中總不謂然以為讀書(shū)人所見(jiàn)所期何止于此其后往長(zhǎng)沙住岳麓取友亦少當(dāng)意者其中杰出之士不過(guò)數(shù)人雖學(xué)尚未成而志趣識(shí)量實(shí)能超出流俗不肯與世浮沈今果皆卓然有樹(shù)立為　國(guó)家梁棟之臣可見(jiàn)士人總以志趣識(shí)解不落庸俗者為可造就爾兄弟不可不自勉也

家書(shū)一則節(jié)錄　　　

吳廷棟

某居官惟自刻苦生平不妄拜一人有先施者以禮答之亦必?fù)穸蠼还薀o(wú)因至前不敢妄受人一錢(qián)至于干求請(qǐng)謁尤所深?lèi)u常守孔子志士不忘在溝壑之訓(xùn)不怕餓死不稍存自私自利之心而已

遺訓(xùn)八則錄二　　　

張兆熙

一世俗兄弟嫌隙皆起于爭(zhēng)些便宜不知兄與弟爭(zhēng)弟當(dāng)思曰兄我同父之兄也我失便宜只得之是猶父母得之也何較焉弟與兄爭(zhēng)亦當(dāng)作如是觀(guān)兄弟閑茍能一念不忘父母則忿爭(zhēng)自平利益莫大于是但家門(mén)之和古人尤有要訣所謂不聽(tīng)婦言是也

一士人一舉一動(dòng)眾所屬目行止不容不謹(jǐn)煙賭狹邪尤宜深戒毋自恕曰暫暫即常之階也每見(jiàn)世俗子弟不知戒此不旋踵而辱身敗行者多矣汝輩無(wú)論讀書(shū)營(yíng)生總當(dāng)持重戒輕無(wú)失古人守身如玉之旨不可以小德出入為藉口也

與子書(shū)　　　

賈履上

汝任大通后兩遞家書(shū)并附通稟稿閱之甚慰民風(fēng)土俗切實(shí)講求臨事方有把握不狃書(shū)生之見(jiàn)亦不隨俗吏之為因利而利擇勞而勞尊五美屏四惡官箴已備所患求治太急與之爭(zhēng)耳漢土番回氣類(lèi)雖殊性情則一朱子曰民雖眾畢竟只是一個(gè)心甚易感信斯言也何爭(zhēng)之有闔邑生童應(yīng)試不過(guò)卅人文風(fēng)安得興起宜設(shè)書(shū)院義塾培養(yǎng)之而書(shū)院義塾須從讀書(shū)入手弗徒作時(shí)下帖括工夫乃可造就后進(jìn)吾鄉(xiāng)文風(fēng)日盛而士品日衰豈非習(xí)俗陷溺邊地天真未鑿故望汝之敬用此民也田中樹(shù)藝五谷不生惟麥生之乃雜糧中有稞子考本草云大麥即今稞麥?zhǔn)且帑溡灿州付共榛佞X豆名豌豆唐書(shū)作畢豆豌字是否傳訛但如蠶豆一物農(nóng)政全書(shū)極言其利又云張騫使外國(guó)得胡豆種以歸西人用豆麥和磨作餅餌食之甚美何陜右不聞?dòng)枚购湍ブ列Q桑之利現(xiàn)由侯中堂通商惠工廣開(kāi)織作為闔省萬(wàn)年之利益較淘沙鑿礦奚啻倍蓰

甘節(jié)婦傳　　　

管同

節(jié)婦金氏江甯金智洪女年十七歸同縣甘元積五載而嫠所生惟一女節(jié)婦忍死養(yǎng)寡姑立族子文陞為嗣文陞娶婦劉旋卒亦無(wú)子節(jié)婦守義二十八年年四十八卒當(dāng)卒時(shí)女已適人矣而寡姑猶無(wú)恙婦疾革謂其子?jì)D曰吾命將終不能終事?tīng)栕婀梦崴啦活恳託{后五年族人福遂為請(qǐng)　旌而述其事乞予作傳婦人嫠居守義其事蹟比比相同不必具述節(jié)婦所異者家有田僅二十畝能以十畝養(yǎng)寡姑而以十畝入宗祠為祭祀費(fèi)夫先王之制卿以下必有圭田而士無(wú)田則不祭所以尊祖敬宗血食于長(zhǎng)久也今豪富之家市買(mǎi)膏腴動(dòng)連阡陌而罕置祭田何者市田私子孫而祭田必公諸宗族迨其久田入他人而家益困則祖宗之靈有不血食者矣嗟乎棄根本而欲肥枝葉豈可得哉甘節(jié)婦者于荼苦困厄中獨(dú)能知此義可舉以風(fēng)今世士大夫予故樂(lè)為之傳或曰節(jié)婦歿后常見(jiàn)形如生時(shí)蓋既死而猶念其姑也其事怪予不論云

書(shū)楊氏婢　　　

梅曾亮

楊氏之寡妾以貧故不安于室嫁有日矣未嫁前一夕呼其婢不應(yīng)者三怒曰汝我婢也何敢如是婢叱曰我楊氏婢耳汝今誰(shuí)家婦者曰我婢我婢妾方持剪刀落于地起環(huán)走房中至天曙呼其婢曰汝今竟何如吾復(fù)為爾主矣婢叩頭泣妾亦泣竟謝媒妁不行后將嫁其婢婢曰人以我一言故忍死至今我亦終不去楊氏門(mén)亦不嫁妾之夫楊勤恪公錫紱子也