淵亭日錄一則　　　

李文炤

親親也長(zhǎng)長(zhǎng)也貴貴也賢賢也此天地之常經(jīng)雖越宇宙而不可易者也圣人之制服緣是以為差而已矣第親親長(zhǎng)長(zhǎng)之服自古行之貴貴之服成周明之而尊賢之服則未嘗勒之為經(jīng)獨(dú)于孔氏師弟子見(jiàn)其略耳記曰孔子之喪顏淵若喪子而無(wú)服喪子路亦然蓋情厚則哀重不較其材也又曰顏淵之喪饋祥肉孔子出受之入彈琴而后食之是再期而哀素以嫡長(zhǎng)子方之也而師之于弟子仿焉而準(zhǔn)矣記曰門(mén)人喪夫子若喪父而無(wú)服文有所不敢備也又曰孔子之喪二三子皆絰而出情有所不敢忘也孟子曰孔子沒(méi)三年之外門(mén)人治任將歸入揖于子貢相向而哭皆失聲然后歸則哀無(wú)已而制有所限耳而弟子之于師仿焉而準(zhǔn)矣記曰朋友麻去其緦服以別于三黨同其絰帶以別于常人禮之經(jīng)也又曰朋友皆在他邦袒免歸則已同族則用族屬之制既歸則反吊服之常禮之變也子游曰吾聞諸夫子喪朋友居則絰出則否喪其師雖絰而出可也于同道之中而復(fù)有所差焉所謂稱(chēng)物而平施者與而朋友之相為也仿焉而準(zhǔn)矣蓋先王之制民生于三事之如一隨其學(xué)之大小情之厚薄而莫不有師袁逢之于荀爽桓鸞之于向苗懷薦舉之恩尚為之制服而況于教育之者乎其兼有五服之恩者則月數(shù)終而服除心喪免而絰去伊川之于明道期年之外猶絰也勉齋之于晦翁三月之外仍絰也倘一時(shí)而賢圣并生幸而皆親炙之若蘇季明呂與叔之于程張雖各為之服可矣若夫朋友之交居五倫之一輔仁責(zé)善莫不資之必俟虞祔之后乃釋吊服而脫絰帶焉其在師友之閑者當(dāng)更余數(shù)月然后為安耳虢叔之喪閎夭泰顛散宜生南宮適皆為之服故老聃曰朋友之服古之達(dá)禮者為之也

喪禮論上　　　

雷士俊

古之禮繁今之禮簡(jiǎn)古之禮有其名必有其實(shí)今之禮名不存十之一矣而名僅存者實(shí)又亡焉世人從而雜附其見(jiàn)傳之日久其弊益熾以至于不可挽吉兇諸禮莫不皆然而喪為甚吾試論之古斬衰三年之禮斬衰裳苴經(jīng)杖絞帶冠繩纓菅屨居倚廬寢苫枕塊歠粥朝一溢米夕一溢米既虞翦屏柱楣寢有席疏食水飲既練舍外寢食菜果飯素食既祥始飲酒食肉復(fù)寢斬衰三年之禮如是則齊衰三年者可知矣夫錦繡之為麗也而被之如有刺于其體也羊豕之為甘也而嘗之如有毒于其口也家室之為歡也而遇之如有病于其懷也先王知其然于是乎使之斥錦繡戒羊豕屏家室定以為制今之人無(wú)故奪其錦繡羊豕家室之適則相與嗷嗷矣奪者不樂(lè)而奪之者亦不樂(lè)先王斷嗜禁欲創(chuàng)為喪禮古人守之不以為難者悲切于內(nèi)而躬安其際也嗚呼善矣今則不然親之始死惟衰裳絰杖帶冠屨不廢而飲食居寢大抵悉準(zhǔn)于常數(shù)月之后輒章甫逢掖以與慶賀或采服不加于身又宴樂(lè)佚游不以為怪人非不愛(ài)其親也始于一二倜儻狂誕之徒放言高議直情矯世而壞圣賢之制以自便人樂(lè)其便己也而相與效之效之者日多圣賢之制日益壞世之人乘其敝乃無(wú)不為耳目習(xí)慣狃為當(dāng)然雖有孝稱(chēng)者頻顣不安亦懼世之指詈而無(wú)以自拔于流俗此甚可嘆也嗚呼喪禮之復(fù)也難矣喪哀戚之隱也行立坐臥而不忘乎哀戚其文繁其事難此夏殷之隆也三月不違仁顏淵之學(xué)冉閔而下不可語(yǔ)矣而三年之久聲色美好之屬無(wú)所動(dòng)其念進(jìn)退升降一依于禮如順?biāo)蹮o(wú)待強(qiáng)勉此中心安仁天下之一人也由唐宋而視秦漢邈乎遠(yuǎn)矣而繩以夏殷之隆彼所謂士凡庸委瑣同于工商而望以中心安仁天下之一人喪禮之復(fù)也難矣雖然君子之所謂師古者師其意也孟子陳井田畫(huà)地經(jīng)野更張紛紜歸于潤(rùn)澤夫潤(rùn)澤者變而通之之義也觀其與滕文公言喪止于齊疏粥二大者而已識(shí)此可與言禮矣今夫衰裳絰杖帶冠屨既未盡廢而飲食居寢可裁以先王之意由是而練而祥自重殺之以至輕使其不違眾不拂理儕之流俗而無(wú)駭考之圣賢而無(wú)愧奚為不可哉德之盛者于人不必求備先王定制令過(guò)者俯而就之不至者跂而及之后生小子喜于茍且弛懈自恣過(guò)此者少矣而不至者講說(shuō)浸灌循其性之所近俛焉孳孳自勵(lì)于此可也喪禮廢久如吾說(shuō)用其復(fù)也庶可幾乎古今相去遠(yuǎn)甚也竹策篆書(shū)易以紙而尚隸豈可同哉拘禮而禮亡得其意以為之不屑屑于細(xì)節(jié)而大體未嘗不存此孟子所謂潤(rùn)澤也而人之致力于禮者雖一端亦有所益若其孔步孟趨周旋中規(guī)折還中矩則豪杰可以為百世法者也

喪禮論下　　　

雷士俊

今之葬無(wú)定期遲緩者或五六年或十余年甚至數(shù)十年子孫累傳而后葬其祖父母曾祖父母者世俗之大失也然則當(dāng)于何期葬記之所云是矣三月而葬也國(guó)子高曰葬也者藏也喪遲緩不葬是死無(wú)以藏也死無(wú)以藏可謂得其所乎人之死而墳?zāi)挂勃q生而宮室也今夫人露棲野處則憂寒暑之患風(fēng)雨之苦四體臲卼而心志拂郁以生推死勢(shì)異道同且人雖近而三年以外必有其冠婚慶賀之禮既有冠婚慶賀之禮則必有絲竹燕饗之節(jié)以喪在殯而罷之是廢冠婚也懼廢冠婚而不罷是喪殯未葬而樂(lè)也晉荀盈卒于戲陽(yáng)殯于絳未葬晉侯飲酒樂(lè)膳宰屠蒯趨入曰辰在子卯謂之疾日君徹宴樂(lè)學(xué)人舍業(yè)為疾故也君之卿佐是謂股肱股肱或虧何痛如之夫臣之喪殯未葬君飲酒樂(lè)屠蒯猶有譏況其上焉者乎今世俗遲緩成風(fēng)或難盡如古三月而葬矣三月之后大祥之前其擇而行焉不可以有踰者也或者難曰今之久而后葬者非敢怠也蓋待于天時(shí)之利求于地理之善也子責(zé)之甚何不思乎曰儒者知親之生而事死而葬已矣僥幸小人乃有拘于天時(shí)地理以冀得貴富者非儒者之所尚也君子行一不義而得卿相不為而暴其親之遺骸以求貴富乎如世俗之惑而惟是之信則大祥去屬屬凡二十五月天時(shí)地理必得其吉而可以葬者也古之君子之盡于其親者何有禮也其居喪也始沒(méi)朝夕奠將葬祖奠既葬而虞既虞而卒哭期小祥小祥之祭再期大祥大祥之祭中月而禫禫祭其免喪也春夏秋冬必祭夫喪奠約略無(wú)文陳饌酌酒而已猶未及乎二獻(xiàn)與侑食也自虞逮禫三獻(xiàn)繼以侑食矣猶未及乎受胙與餕也至春夏秋冬之祭則三獻(xiàn)而侑食而受胙而餕彬彬情儀悉盡由此言之春夏秋冬之祭全其為祭矣虞雖變而之吉祭未正其為祭之禮也而世俗于居喪不當(dāng)吉祭而遽吉祭其免喪后當(dāng)吉祭而又不吉祭遂至終其身子孫與祖考絕不相接者廟不立而祭之禮不講也嗚呼古之宗法亡矣所恃糾合乎子孫者惟春夏秋冬致祭子孫集則相親相親則冠婚必告死必訃有善相勸有過(guò)相戒今五服之親疏遠(yuǎn)如路人平昔殘狠不肯往來(lái)有忿則聚而為訟以爭(zhēng)錙銖之利廟不立而祭之禮不講豈獨(dú)薄于祖考哉而于祖考薄者此猶可痛也

雨不克葬論　　　

張士元

春秋宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬庚寅日中而克葬定公十有五年秋九月丁巳葬我君定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬左氏曰雨不克葬禮也禮卜葬先遠(yuǎn)日辟不懷也谷梁氏曰葬既有日不為雨止禮也雨不克葬喪不以制也是二子之說(shuō)不同將何所從乎吾嘗考之禮矣士喪禮車(chē)載蓑笠鄭康成曰備雨服也雨服備則葬固有行于雨中者矣王制記天子諸侯大夫士庶人之喪禮而繼之曰庶人縣封葬不為雨止獨(dú)言庶人則士大夫以上得為雨止矣說(shuō)者曰當(dāng)在廟未發(fā)時(shí)雖庶人亦得為雨止及其已發(fā)在路及方葬時(shí)則不為雨止此卿大夫士庶人之所同也若天子諸侯則無(wú)論在廟在路及方葬皆為雨止其說(shuō)美矣然亦不可泥也經(jīng)言貴賤喪葬之制甚詳而獨(dú)于雨中之克葬不克葬則言之頗略何也以其事難預(yù)定而貴賤之等不可以天雨別之也天子諸侯之葬也禮儀多則固當(dāng)為雨止士庶人之葬也禮儀少則固不當(dāng)為雨止而雨亦有大小時(shí)亦有蚤暮其行之者亦有貧富豐儉豈可一概言之哉然則左氏與谷梁氏之說(shuō)果孰為得春秋之旨乎曰吾有見(jiàn)于曾子問(wèn)矣曾子曰葬引至于堩日有食之則有變乎且不乎孔子曰昔者吾從老聃助葬巷黨及堩而日食老聃曰止就道右止哭以聽(tīng)變既明反而后行曰禮也反葬問(wèn)之曰夫不可以反者也日有食之不知其止之遲數(shù)則豈如行哉老聃曰柩不蚤出不暮宿見(jiàn)星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎日有食之安知其不見(jiàn)星也且君子行禮不以人之親痁患夫日食不可以遽葬雨獨(dú)可以急葬乎以此言之則左氏所謂辟不懷者允矣

貽某縣令書(shū)　　　

全祖望

祖望于干隆三年十二月遭先君大故四年十二月接丁先太孺人憂持服至干隆七年三月不計(jì)閏已滿喪期然而二喪各應(yīng)有二十七月之期則未足也祖望私心未安又念禮制有所限故行心喪至八年八月以足五十四月足下過(guò)之以為律之所無(wú)夫惟律之所無(wú)故以心通其窮不然何以謂之心喪也明時(shí)有疊遭丁憂之例如此者請(qǐng)于提學(xué)蔡文成公文成不以為然以為三年之喪本于心之至痛后喪之至也豈能抑其至痛之心使待前喪之畢而后以次相及此必不能之事也則至痛歷三年不得不除不必踰定制而過(guò)于厚也文成之言是矣但祖望以為是在人子自返其心茍其心之痛已盡則除之可也如其未盡雖引而伸之以至五十四月亦可也宋史天禧四年御史臺(tái)言文武官弁丁憂者相承服五十四月別無(wú)條例乞下太常禮官議太常議引喪服小記小喪除服以及鄭康成賀循杜預(yù)說(shuō)謂無(wú)通服五十四月者宜隨其先后而除是即文成之說(shuō)也乃寶元中王恪以父母相繼不祿乞持五十四月服仁宗特許之則事固有可變通不盡泥也喪禮大事變禮至多宜以參考今執(zhí)事驟聞而駭之懼為大部所詰不知不足懼也大部果詰其罪亦詰祖望而罪之耳于他人無(wú)與也且祖望守律于服則已除之而心喪則未除較宋明人所行似已并全而無(wú)窒礙儻必以為有犯定律則即揭不孝之罪請(qǐng)秩宗諸侯博議之不孝已行之矣無(wú)所諉咎也

卑幼初喪不當(dāng)受賀議　　　

雷士俊

崇禎十三年五月丁未余弟淑度沒(méi)六月己未余生日也余于是年三十矣廣陵之俗雖三十遐邇必庀觴豆承筐篚以為壽如八九十者是日人咸壽余不以有弟喪而止余力卻之七月庚子余繼祖母春秋六十家君以其事問(wèn)余余請(qǐng)罷祝而于來(lái)年行焉通國(guó)之士咸怪而駭余曰是不讀書(shū)故不曉也乃援引古今以為議先王之制喪禮自三年而外有期有大功有小功有緦麻非以飾觀也蓋哀動(dòng)于內(nèi)而服其服因以惡其飲食變其居處哀之有余者非此無(wú)以安哀之不足者其服而勉以致焉所謂以故興物也而哀有不同服亦有差哀之重者其服重服何準(zhǔn)乎準(zhǔn)于哀也三年之外期為尤重其服在尊者不論卑者若父之于子兄之于弟夫之于妻皆彝倫至戚而不能恝者乃死亡之際金石管弦不輟一家之中而胡越隔視一人之身而吉兇殊類(lèi)恣睢錯(cuò)亂猶可謂之禮乎今三年之喪世之失多矣或猶知其謬而不以為然也而期之喪未數(shù)月而壽辰或從而婚嫁鄉(xiāng)黨宗族往賀之遭喪者受賀恬不為怪是事也尊者于卑者尤甚雖粗有見(jiàn)識(shí)之輩莫覺(jué)其謬者其意但曰家統(tǒng)于尊尊者之慶不當(dāng)以卑者止也吾謂其不可者也期之喪次于三年一等其冠緌之式衣裳之儀皆酌于三年之喪而稍輕焉既葬而始飲酒食肉矣而終其喪不與宴會(huì)今于其不宜飲酒食肉之時(shí)而遽宴會(huì)其不可一也飲酒食肉與宴會(huì)禮有其限而無(wú)分于尊卑也而期之喪莫重于父之服子何也父與子分之相去雖遠(yuǎn)而其義則一父之于子如子之于父也子于父悲痛者累年父于子方死而嬉笑猶常無(wú)是理也故古禮父之服子有三年有不杖期國(guó)朝之禮長(zhǎng)子眾子皆以不杖期依古之道推而祖之于孫亦有然者今以父而屈其子之喪又或以祖而屈其子服子之喪皆是臆說(shuō)其不可二也賀必備音聲招賓客以為歡禮鄰有喪春不相里有殯不巷歌父子之親非鄰里可比音聲之設(shè)踰于相歌其不可三也鋪幾筵以招賓客而作音聲以悅之將服衰麻與而娛耳目快心志是廢其實(shí)將棄衰麻而不服與是又廢名也服與不服俱為舛乖其不可四也晉知悼子卒殯未葬而平公鼓鐘樂(lè)杜蕢揚(yáng)觶爭(zhēng)之祖父雖尊子孫雖卑不過(guò)君之于臣數(shù)月之喪殆猶殯焉喪殯而樂(lè)是謂樂(lè)哀其不可五也禮為殤服降有長(zhǎng)殤中殤下殤無(wú)服之殤非殤則服不降服不降則其執(zhí)喪之禮可知也今冠而有室年踰二十不謂殤矣而齊于短折之?huà)雰旱浞咽钦_乎死者其不可六也會(huì)典期年喪服不許守制凡律之所禁者其必有為此者也先賢期喪令之所著尚乞守制以伸其哀今禁守制矣禁之所不及而猶違禮以便其私是何今不如古其不可七也則賀與受賀之非禮昭昭矣而婚嫁者其失又不在賀與受賀也人之所以異于禽獸者有情以相愛(ài)有文以相接若殘忍刻薄而率意徑行幾何不為禽獸詩(shī)曰人而無(wú)禮胡不遄死言人之所以生者以其有禮無(wú)禮者當(dāng)速死也

喪歸宜入家論　　　

鄧瑤

世俗有狃于舊習(xí)忍心悖理絕不為怪者喪歸不入家是也夫幽明雖隔情理無(wú)殊今人離鄉(xiāng)井遠(yuǎn)出或數(shù)年十?dāng)?shù)年始?xì)w而其子孫舍于宅外不使入家己之心安乎遠(yuǎn)歸者許乎則不幸以客死喪抵里門(mén)為之子孫者乃不迎請(qǐng)入室遽送之荒郊墟隴閑猶有鬼神其肯許乎子孫之心又能安乎吾知死者必不許子孫之心亦必不安也然而終不能改者則亦狃于習(xí)俗無(wú)以古義責(zé)之耳禮曾子問(wèn)曰君出疆以三年之戒以椑從君薨其入如之何孔子曰入自闕升自西階如小斂柩入自門(mén)升自阼階君大夫士一節(jié)也雜記諸侯行而死于館喪至于廟門(mén)不毀墻遂入適所殯大夫士死于道至于家載以輲車(chē)入自門(mén)至于阼階下而說(shuō)車(chē)舉自阼階升適所殯此皆喪歸入門(mén)事死如生之明證圣人準(zhǔn)情定禮至當(dāng)不易之道也又周禮殯在西階之上惟死于外者殯當(dāng)兩楹之中示不忍遠(yuǎn)之也蓋死待于外者尤有加禮古人用意之厚如此左傳載齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弒葬諸士孫之里二十八年齊人遷莊公殯于大寢此則死已三年以其先殯不成禮猶從郭外出而遷諸路寢為之改殯齊人卒無(wú)所忌以為必如是臣子之心始安也今之為人子者不幸親死于外奈何不援禮治喪使其親魂魄遠(yuǎn)歸竟不得一入家門(mén)少紓客死之慟耶今制以王事死于外者許入城治喪都邑之有城門(mén)猶人家之有大門(mén)也　朝廷于臣子之喪曲加恩許令入城子孫于祖父之喪乃不許其入家悖孰甚焉或曰一家之中有諸父兄弟在且多聚族而居以尸入慮眾有違言顧有異宅而處亦不肯以親喪入門(mén)者此豈慮諸父昆弟之有違言乎且諸父昆弟不令以喪入問(wèn)心亦豈能自安耶蓋有輿尸入門(mén)其家不利之說(shuō)據(jù)于中遂相率背禮雖孝子慈孫不免為所惑豈不大可傷歟夫世俗之說(shuō)固已然有未嘗輿尸入門(mén)而潭潭第宅不數(shù)年轉(zhuǎn)鬻他人且或夷為田圃者又何解耶夫家門(mén)之興敗關(guān)系豈在于此仁孝之心未篤故利害之見(jiàn)得而淆之也抑近時(shí)閻百詩(shī)在京邸易簣時(shí)語(yǔ)其子曰汝扶櫬回淮到則位我本宅葬宜速其子從之以是知客死者其魂夢(mèng)固眷眷家門(mén)游處之所必以親至為慊即歸土無(wú)遺憾也嗚呼世之忍死其親于數(shù)千里外不迎喪入門(mén)者抑何薄耶悖謬之俗不可不易因援引禮經(jīng)以明其惑世有讀書(shū)守禮君子尚其敬念之哉

請(qǐng)禁停喪稟　　　

舒化民

竊維俗奢示儉禮貴稱(chēng)財(cái)州境地瘠民貧風(fēng)俗日趨華靡冠昏交際皆然而喪葬一事尤甚惟夫競(jìng)事奢華而力有不逮遂有停喪不舉停柩不葬或數(shù)年或數(shù)十年甚有終身不葬者訪諸城鄉(xiāng)比比皆是似此習(xí)俗相沿伊于胡底某當(dāng)于三月閑出示并傳集地方莊長(zhǎng)將所管保屯查明未葬之柩共有若干開(kāi)單匯齊呈報(bào)去后嗣據(jù)各地方稟報(bào)城關(guān)內(nèi)外共有停棺二百七十一柩四鄉(xiāng)三十四保共有停棺一千九百二十六柩各衛(wèi)屯所共有停棺二千七百二十九柩查閱之余不勝駭異遂復(fù)剴切曉諭定限三個(gè)月內(nèi)一律埋竣頃定期已屆現(xiàn)據(jù)城鄉(xiāng)稟報(bào)已葬者二千三百余柩其有實(shí)因山向年月不利者懇請(qǐng)展限秋以為期四百二十余柩當(dāng)示限之初士庶之家中人之產(chǎn)多有以為不便者迨催促再三諭令紳士作倡百姓遂多觀感興起者某誠(chéng)恐紳士中相沿向來(lái)飾外之觀驟難破除門(mén)面之習(xí)先于一應(yīng)旛杠執(zhí)事及吹手夫人等咸禁其平減受值毋許多求篷廠賓筵概從節(jié)省稱(chēng)家有無(wú)隨宜辦理則又咸以為便計(jì)城鄉(xiāng)停喪之家此時(shí)已葬去十分之九矣因思此種風(fēng)俗各處皆然即如某前曾任長(zhǎng)清歷城等處詢(xún)悉民閑俱不免蹈茲積習(xí)則他處可想而知合無(wú)稟請(qǐng)憲臺(tái)俯賜通飭各屬頒發(fā)告諭凡停喪之家俱示以限期一律埋葬其無(wú)主暴露者飭令地方官給掩埋之資該地保人等亦無(wú)不樂(lè)于從事者如此則無(wú)論家之貧富時(shí)之久暫在亡者皆可以得土為安而生者皆可以量力終事似于人心風(fēng)俗均有裨益矣

東安禁金罐示按東安縣屬湖南永州府　　　

翁普恩

照得　朝廷立法首嚴(yán)不孝之誅人子事親當(dāng)繹無(wú)違之旨喪葬惟期乎盡禮而墳塋尤冀其永安此貴賤所同然而智愚所固有者也乃聞此間風(fēng)俗于其祖父之死即存一將來(lái)改葬之心殮以薄材瘞之污壞故令水淹蟻蛀以速其朽且化而后邀同族眾畚鍤相偕發(fā)冢劈棺取骸檢驗(yàn)其尚有枯筋纏絡(luò)血痕漬滯者則以刀銼刮剔之以鼎鑊糜煮之傾置盆中混加洗滌然后請(qǐng)之入甕其甕與常制異上下相合如缸高廣俱不盈尺底鑿數(shù)孔以吸地氣有專(zhuān)門(mén)業(yè)此以濟(jì)惡者美其名曰金罐祗此尺余金罐中舉所謂三百六十五節(jié)骨殖者無(wú)論為首為足為面為背焉顛倒錯(cuò)亂于其中而人子之心于是乎大慰矣遂乃邀請(qǐng)地師購(gòu)求吉壤選時(shí)擇日重奠牛眠戚友親鄰咸相走送鮮不以為發(fā)福發(fā)祥可計(jì)日待迨至久無(wú)佳耗甚或轉(zhuǎn)見(jiàn)衰頹則又將此金罐再發(fā)再剜再洗再瘞并聞?dòng)幸粴q屢遷卒至拋棄而不敢聲張者蓋以金罐取攜甚便費(fèi)用無(wú)多可以為所欲為不若舁棺遷葬之艱于舉事也然此猶不過(guò)惑于風(fēng)水之說(shuō)罔知禮義之厚將其祖父之枯骸以為子孫邀福之具耳又有貪人吉地詭謀侵葬私將骸罐偷附他人墓側(cè)以盜其吉及被主家知覺(jué)投族告官受罰受刑仍然斷令遷葬未得其利先受其害亦何樂(lè)而為此然此猶不過(guò)意在吉地成此陰謀而非有訛詐勒索于其間也又有奸狡之徒或因貧困難堪或因訛詐不遂特挖祖骸一具葬入他人墳山騎頂當(dāng)胸故礙風(fēng)水勒索幫錢(qián)改葬方肯遷回者并有用罐盛取豬狗他骨暗埋入墳誣人換易者亦有埋一空罐誣人拋棄者且有預(yù)埋破罐誣人毀罐棄骸者種種虛誣不堪枚舉然此猶不過(guò)捏詞詐索非真有毀棄換易之事也豈意婪吉之徒因見(jiàn)無(wú)人守墓竟于昏夜挖冢出骸投諸水火即以其祖之骸易置罐內(nèi)修筑完好主家不知猶時(shí)時(shí)拜祭他人之祖父以祈福佑而不效且歸咎于此地之無(wú)靈又復(fù)挖出再遷更求吉地而此盜葬者之子若孫方竊幸詭計(jì)之獲售而亦卒無(wú)一效甚且不轉(zhuǎn)瞬而同歸滅絕斯固婪吉者之棄人祖父以便私圖自必難逃天譴而實(shí)由主家之自用金罐自毀祖骸自貪吉壤有以啟之也向使有封有樹(shù)有墓有棺其能容盜葬者之得所藉手耶又有盜葬之罐被人知覺(jué)密為挖出其骸遺之糞廁或與牛骨同燒而暗以豬狗他骨仍藏罐內(nèi)照舊掩埋而此盜葬之家見(jiàn)無(wú)速效亦復(fù)再挖再葬竟以豬狗之骨為其祖骸又為主家所竊笑而稱(chēng)快者卒之兩敗俱傷同歸于盡又天理之可奪乎地理者也他若懷仇挾恨怨毒難伸而暗棄其仇之祖骸以為報(bào)復(fù)之計(jì)者尤不可以罄述何莫非自用金罐之所致耶然此猶不過(guò)陌路仇傷天害理為此兇很忍毒之行而非有水源木本之思也尤可異者則以一脈之親互相殘賊同一父也而有利某子不利某子之分于是長(zhǎng)忽遷諸東仲忽遷諸西叔與季忽遷諸南與北而母之為嫡為繼為庶者更無(wú)論矣至若支分派衍子姓繁多聽(tīng)信形家之言謂此地于某房為利于某房為害于是以長(zhǎng)房之祖骸盜葬于次房之墓側(cè)又或以三房之金罐竟易以四房之祖骸而水火之投糞廁之遺以及雜諸牛骨之燒又皆所弗計(jì)者矣嗟乎此金罐之害之粗可舉似者也其中情弊詭譎萬(wàn)端有非人情所能擬議以故此爭(zhēng)彼拒殺伐相尋訟棍土豪從而構(gòu)訟禍連鄉(xiāng)里仇結(jié)子孫累月經(jīng)年傾家蕩產(chǎn)而猶鰓鰓焉抱此金罐以為奇貨可居而至死不悟然則金罐之害可勝言哉所以　圣朝制律備極周詳不孝之誅至嚴(yán)且密而鄉(xiāng)愚無(wú)識(shí)竟皆毅然為之毅然認(rèn)之亦若分所當(dāng)為而略無(wú)妨礙也者今若驟繩以法未免陷于不知合行恭繹律文明白曉諭為此示仰闔邑軍民人等知悉爾等如有從前已用金罐未經(jīng)入土者限于一月以?xún)?nèi)趕緊安厝以后不得再遷違者重究其自出示以后再有發(fā)掘祖父尸骸改用金罐者即行照律治罪其有制造金罐售賣(mài)與人者準(zhǔn)人捉送到官一并嚴(yán)究茲將律例分列于后庶使一目了然知所儆戒無(wú)自罹于極典以力挽夫頹風(fēng)則仁孝之心釀為和氣是則守土者之厚望也切宜檁遵毋違特示

復(fù)曾滌生侍郎書(shū)　　　

鄧瑤

五月十四日接手書(shū)敬悉先丈窀穸已于近宅覓得安厝之所天佑巨孝必能速獲吉壤奉妥先靈此理之所必然也承示復(fù)吳南屏學(xué)博書(shū)于奪情大事反復(fù)詳言具見(jiàn)孝子仁親忠臣愛(ài)國(guó)至意而讀至欲守制則無(wú)以報(bào)吾　君高厚生成之恩不守制則無(wú)以報(bào)吾親三年鞠育之懷諸語(yǔ)尤不禁感喟泣下兩次奪情從古所無(wú)閣下不幸遭之設(shè)身處地實(shí)難為懷故自得書(shū)以來(lái)月余未報(bào)非故遼緩誠(chéng)慎之也奪情之舉史不絕書(shū)在唐已有世俗衰薄士以?shī)Z服為榮之語(yǔ)至明代益難枚舉羅一所云朝廷以?shī)Z情為常典搢紳以起復(fù)為美談也茲事誠(chéng)非仁人孝子所忍言然以今日時(shí)事與閣下遭際論之則若難固執(zhí)禮經(jīng)徑行一己之私也閣下自壬子冬　詔起督辦團(tuán)防并奉統(tǒng)率水師肅清江面之　命任重責(zé)隆優(yōu)眷無(wú)比而閣下在軍中首尾六載竭誠(chéng)盡瘁以忠義鼓厲眾將恩威撫馭士卒故能力支危局漸有轉(zhuǎn)機(jī)　朝野皆倚于辦賊重臣謂不可一日不在軍也今奉諱歸里軍中亟望勉起視師速殄寇閣下必泣守堊室不出自是守禮之正議所不能奪顧二三知好必欲促之使出屢以違禮之言強(qiáng)聒寢苫枕由者之聽(tīng)蓋其意實(shí)出于萬(wàn)不得已也昔者子夏問(wèn)金革無(wú)辟孔子既斥為從其利矣顧又曰魯公伯禽有為為之鄭注云伯禽有徐戎作難喪卒哭而征之急王事也然則魯公以三年之喪起而急王事孔子固未嘗以為非矣即前代李文達(dá)奪情視事一先王極疏劾之末乃云脫有金革之變亦從墨衰之權(quán)使任軍事于外盡心喪于內(nèi)則羅先生亦未嘗禁人墨絰從戎但大臣無(wú)故起復(fù)則斷不可耳閣下值此滄海橫流中外倚賴(lài)之際勢(shì)既不可不出出亦必難免物議如來(lái)書(shū)所云四五年后即當(dāng)有起而議其后者顧以吾夫子伯禽有為為之之言與一峰脫有金革之變數(shù)語(yǔ)相質(zhì)論者當(dāng)亦不肯深訾而曲為之諒至孔子所謂從其利者則為至不肖者言之閣下講道數(shù)十年忠信久孚于眾四海之大無(wú)智愚賢不肖斷不忍以此疑吾滌生先生者也昔先友江忠烈公居父喪當(dāng)事迫令從軍及以功敘薦剡忠烈知之則泣辭曰吾滌生曾侍郎屢書(shū)戒我即有勞必不可受保薦貽譏清議忠烈嘗手書(shū)告知交今其書(shū)尚存吾篋可共白也雖然閣下至性純孝不幸兩次奪情吾知必不肯違禮輕出無(wú)已則固請(qǐng)終喪　朝命必不許號(hào)泣告墓以行事平之日請(qǐng)于　上家居心喪三年少報(bào)生我鞠育深恩庶幾忠孝兩盡而于義理似為不悖閣下其采擇之江忠烈之歿　朝廷既命于江西湖南各省建立專(zhuān)祠頃商之邵樸山太守于寶慶濂溪書(shū)院為忠烈特立一祠申鄉(xiāng)里私祀而以新化鄒叔績(jī)觀察漢勳邵陽(yáng)周光庭副將云耀及忠烈弟汝舟觀察忠濟(jì)從弟誠(chéng)甫副將忠信附祀此今日激揚(yáng)忠節(jié)廉頑立懦之舉當(dāng)為大賢所愿聞故敬以告

墳塋禁步應(yīng)遵　定制疏　　　

四川總督駱秉章

竊臣于同治五年十二月初三日接準(zhǔn)廣東撫臣蔣益澧咨準(zhǔn)戶(hù)部咨行會(huì)議廣東督撫等奏官山塋葬請(qǐng)照山糧升科一摺同治五年三月二十八日具奏本日奉　旨依議欽此抄錄原奏知照前來(lái)竊臣于同治四年閏五月十五日具奏粵省墳山禁步應(yīng)遵照例定丈尺不宜以省章斷案六月初四日內(nèi)閣奉　上諭墳塋禁步自應(yīng)恪遵定例辦理若概用本省章程等因欽此仰見(jiàn)　圣明洞燭　諭旨煌煌自當(dāng)欽遵辦理不意郭嵩燾固執(zhí)己見(jiàn)復(fù)理前說(shuō)臣本粵人見(jiàn)聞?dòng)兴馗`謂升科固足昭覆載之公而禁步仍應(yīng)遵　皇朝之制不宜舍定例而用章程臣祖塋被鄧輔廷盜葬之案已結(jié)非敢屢以私事冒瀆　圣聰?shù)谝郧笆饛V東撫臣郭嵩燾陳奏各情涉于回護(hù)矯強(qiáng)既舍　朝廷向來(lái)通行之定例而用未經(jīng)奏定畫(huà)一之省章則官吏無(wú)所遵循可以高下其手民間愈多侵占不免爭(zhēng)日繁有關(guān)通省大局且因臣一人祖塋之案郭嵩燾遽改定例使粵民受無(wú)窮之累臣不敢緘默敬請(qǐng)為我　皇上縷析陳之如原奏謂粵籍例定官民禁步恃勢(shì)強(qiáng)占地方官至不能成讞干隆年間詳定橫直二丈穿心四丈之章程不論紳民統(tǒng)以橫直各得二丈為限其前次來(lái)咨又稱(chēng)粵省穿心四丈章程計(jì)由墳心數(shù)至邊每面實(shí)止一丈與定例庶人塋地九步穿心十八步之說(shuō)不惟丈尺迥殊即當(dāng)日如何用此穿心二字已無(wú)可究詰等語(yǔ)是郭嵩燾故以穿心二字為不可解強(qiáng)就其每面各得二丈之說(shuō)不過(guò)欲為侵葬者開(kāi)脫罪名遂以穿心四丈前后左右應(yīng)各得二丈者臆斷為每面實(shí)止一丈固執(zhí)省章以廢定例竊以例定墳塋丈尺即所以杜強(qiáng)占地方官按照例定丈尺斷案何至不能成讞豈斷以　朝廷之定制而敢不遵斷以本省之章程轉(zhuǎn)相懾服者若謂粵省塋地盡列官山與別省情形不同臣詳譯例定墳塋禁步正為官山而設(shè)如系契買(mǎi)之業(yè)則凡在四至之內(nèi)無(wú)論前后左右若干丈尺皆非他人所能進(jìn)葬又何必以禁步為限耶故定例于有主墳地切近墳旁盜葬及止于田園山場(chǎng)內(nèi)盜葬論罪各有等差是契買(mǎi)之業(yè)不必限以禁步可見(jiàn)禁步專(zhuān)指官山而言郭嵩燾于例意未免誤會(huì)原奏又稱(chēng)以省章為斷丈尺多少出價(jià)承受紳民猶可通融辦理以例定禁步為斷則直授豪強(qiáng)以兼并之資等語(yǔ)查例定墳塋禁步蓋示以一定之限制而后爭(zhēng)端可息若謂斷以省章則丈尺多少出價(jià)承受猶可通融是富者力能出價(jià)即可踰越于省章丈尺之外貧者無(wú)力出價(jià)必須拘守于丈尺之中是以貧富為強(qiáng)弱而不以曲直定是非也即此通融二字實(shí)授豪強(qiáng)以兼并之資勢(shì)必至大啟爭(zhēng)端無(wú)所禁止何如有定例可循官民皆知所遵守也事必察其虛實(shí)例定墳塋禁步頒行已二百余年薄海臣民無(wú)不遵守不聞別有豪強(qiáng)藉此兼并向來(lái)粵東一省亦不聞?dòng)薪宕藶榧娌⒅Y豈　廟廷之制度久已通行寰宇今獨(dú)格于粵東耶原奏又稱(chēng)近年捐例廣開(kāi)一命之榮皆得捐請(qǐng)　封典按照品級(jí)援例爭(zhēng)論禁步則富強(qiáng)有勢(shì)力者其侵占倍甚于從前貧民復(fù)何所措其手足等語(yǔ)查墳塋禁步官民各有例定丈尺可循揆諸父為士子為大夫葬以士祭以大夫之義總以歿者之有無(wú)官職為斷豈得藉捐請(qǐng)之　封典爭(zhēng)禁步之丈尺而進(jìn)占他人之地界耶原奏又稱(chēng)粵東紳富有勢(shì)力者頗多若皆據(jù)例定禁步為詞祖墳附近進(jìn)葬者皆可援例責(zé)以侵葬其已葬者亦可呈請(qǐng)押遷訐訟將無(wú)已時(shí)等語(yǔ)查歿者若無(wú)官職其墳塋禁步應(yīng)照庶人九步為斷儻被人侵葬于禁步之內(nèi)自應(yīng)控官押遷照例辦理至遠(yuǎn)年所葬舊墳彼此已相安于無(wú)事亦無(wú)人混請(qǐng)押遷設(shè)有逞刁妄控者官可繩之以法亦何至訟無(wú)已時(shí)現(xiàn)今奉　旨升科既經(jīng)升科者則官山變?yōu)榧簶I(yè)自無(wú)豪強(qiáng)侵占之弊至無(wú)力升科者其禁步仍應(yīng)遵照定例庶人塋地九步穿心十八步為限以昭公允而息爭(zhēng)端不宜以省章定斷益滋侵占盜葬之風(fēng)致釀發(fā)掘毀棄之獄總之官山固應(yīng)升科禁步須遵定例省章流弊孔多必至紛爭(zhēng)不息有妨大局終不可用郭嵩燾所報(bào)省章不過(guò)回護(hù)一己之偏見(jiàn)臣請(qǐng)仍遵定例實(shí)關(guān)系通省之風(fēng)俗相應(yīng)請(qǐng)　旨飭下廣東撫臣體察輿情申明定例妥議覆奏則全粵軍民幸甚臣不勝悚懼屏營(yíng)之至

丁憂定制片　　　

吳元炳

再各省丁憂人員從前因軍務(wù)　奏留在營(yíng)或因道路梗阻或因無(wú)籍可歸準(zhǔn)其在服官省分廬墓守制服滿就近咨報(bào)起復(fù)嗣于同治八年吏部議覆御史王師曾條奏摺內(nèi)軍務(wù)肅清省分丁憂人員均令回籍守制并申明回籍起程限期等因奏奉　諭旨咨行通飭在案定例何等嚴(yán)密無(wú)如官場(chǎng)積習(xí)相沿往往有實(shí)缺候補(bǔ)各官丁憂后逗遛省垣鉆謀局務(wù)各項(xiàng)差使延至服滿時(shí)僅遣家屬回籍呈報(bào)到籍并起復(fù)請(qǐng)咨到省始則偶有一二繼則習(xí)為故常臣已飭令藩司與各局司道逐一查明在省丁憂人員一概勒令回籍不準(zhǔn)委派差事本在各局當(dāng)差者亦不準(zhǔn)藉口留差現(xiàn)在道路通達(dá)試員等并非無(wú)籍可歸不過(guò)希冀差事貪戀薪水避匿喪之名而有忘親之實(shí)此等屬員本原既薄辦事必?zé)o實(shí)心其流寓不歸之日無(wú)非為夤緣奔競(jìng)之謀而于仕習(xí)官方尤有關(guān)系相應(yīng)請(qǐng)　旨飭下各直省督撫一體嚴(yán)查所有實(shí)缺候補(bǔ)各員呈報(bào)丁憂后如有在省逗遛者遵照奏定章程勒限回籍倘查有遺屬虛報(bào)到籍請(qǐng)咨起服者立予嚴(yán)參以肅官常而符定制

請(qǐng)　旨仍飭丁憂道員回籍守制片　　　

周瑞清

再臣伏讀本月二十四日　上諭御史李桂林奏請(qǐng)將丁憂道員破格留用一摺前任直隸天津道丁壽昌現(xiàn)在丁憂開(kāi)缺既據(jù)奏稱(chēng)該員潔己愛(ài)民輿情感戴著俟百日孝滿后準(zhǔn)其留于直隸交李鴻章差遣委用該部知道等因欽此竊惟奪情非盛典不孝非美名該御史于丁憂例應(yīng)終制之員暫請(qǐng)仍留本任不知大體顯背常經(jīng)此端一開(kāi)則忘親貪位之徒皆將百計(jì)夤緣藉詞聳聽(tīng)于人心風(fēng)俗關(guān)系匪輕欽奉　諭旨僅準(zhǔn)留直差遣不準(zhǔn)仍回本任原所以示限制抑臣更有請(qǐng)者軍務(wù)省分差委需人曾將丁憂人員留營(yíng)以資熟手揆諸墨絰從戎之義尚不大背直隸現(xiàn)無(wú)軍務(wù)天津并非軍營(yíng)　畿輔多才豈尚乏人差委未必多丁壽昌一人公事始濟(jì)少丁壽昌一人則公事皆廢也名雖止于差委蹟終近于奪情丁壽昌果系賢員必蹙焉不能終日若其貪戀榮利思炫己長(zhǎng)則李鴻章亦將謂其本原既薄必不仍前任用所益者少所損者多應(yīng)請(qǐng)　旨仍飭該道照例回籍毋庸留于直隸差委以免效尤似于吏治倫常大有裨益至李桂林應(yīng)　詔陳言首以違例背禮之詞上瀆　宸聽(tīng)嗣后有似此冒昧陳奏者伏乞　嚴(yán)旨申飭以杜莠言亂政之漸

請(qǐng)嚴(yán)禁火葬積習(xí)疏　　　

錢(qián)寶廉