文昌宮碑陰錄　　　

惲敬

古者天子祀天地社稷宗廟五祀而已祭法有天下者祭百神山林川谷邱陵是也周官大宗伯以辜祭四方百物八蠟是也漢用方士之說(shuō)祀典多無(wú)稽后世佛氏日昌所祀神皆托之西域及所謂四天下焉道士生中土祖方士之言效佛氏為誑誘陶宏景寇謙之杜光庭諸人妄構(gòu)真靈紀(jì)官纂職復(fù)舉中土君臣之名及叢祠淫鬼錯(cuò)入征之其說(shuō)至后世益乖歧無(wú)可信考者文昌帝君之祀不知其所始崔鴻后秦錄姚萇隨楊安伐蜀至梓潼嶺見一神人謂之曰君早還秦秦?zé)o主其在君乎萇請(qǐng)其姓氏曰張惡子也后據(jù)秦稱帝即其地立張相公廟祠之常璩華陽(yáng)國(guó)志梓潼縣善版祠一名惡子民歲上雷杍十枚璩志終于永和三年在萇稱帝前五十余年是萇之前已祀惡子矣唐封順濟(jì)王宋改封英顯王元以道士之說(shuō)封輔元開化文昌司錄宏仁帝君于是山經(jīng)地志稗乘外書附會(huì)不經(jīng)之辭布滿天下道士悉刺取之以意牽合錄為化書而學(xué)士大夫之好怪者竊其妄說(shuō)捕聲附影聵聽瞽說(shuō)嗚呼可謂不祥也已在前明之季年大臣議禮者以為宜罷其祀是又不然夫王者受命進(jìn)退神之祀凡以為民已耳其合乎天神地只人鬼之典法者秩宗之所掌縫掖諸生之所誦習(xí)百世不廢者也其不合乎天神地只人鬼之典法而能見靈爽為征驗(yàn)捍御永旱兵革為天下所奔走王者亦秩而祀之所以從民望也　本朝承平既久上下以休養(yǎng)為福愚氓積煽遂盜兵戈今全蜀就平楚陜亦靖　皇帝以文昌帝君為蜀之神歸功底定祗閟其祀有司考定禮樂頒之四埏意以天下之集甯則將士之宣力不暇百姓之效順也然以天下之大智者愚者皆赫然于天人之交際百神之呵護(hù)則國(guó)家之大祉百世之所以治安也敬以愚瞀隨肩州縣下吏無(wú)以仰輔　朝廷之制作竊以私見鄙識(shí)窺測(cè)萬(wàn)一如此若夫道士所言如里巫巷祝視鬼造妖以惑蚩蚩者之視聽豈足信哉豈足信哉敬以其行世已久恐為大蔽爰取其太甚者條辨之列于左方使天下知　朝廷所以祀文昌帝君在彼不在此庶幾后夔伯夷之倫所是許焉

　王氏見聞錄巂州越巂縣張翁畜蛇令欲殺之一夕雷電縣陷為巨湫蛇為陷河神張惡子謹(jǐn)按梓潼嶺即七曲山華陽(yáng)國(guó)志五丁迎秦女見蛇曳之山崩即其地也因五丁之說(shuō)附會(huì)蛇為梓潼嶺之神遂取邛都地陷之說(shuō)益之即見聞錄所傳是也考后漢書西南夷傳武帝初置邛都縣無(wú)幾而地陷為污澤因名為邛池?zé)o陷河神之說(shuō)邛都至隋始改為越巂縣見聞錄之言其出隋唐閑野人歟又明一統(tǒng)志稱神為越巂人報(bào)避居梓潼蓋始以神附會(huì)為蛇繼復(fù)以蛇附會(huì)為人化書又托之戚夫人趙王如意皆可謂無(wú)忌憚也

　太平寰宇記濟(jì)順王本張惡子晉人戰(zhàn)死而廟存文獻(xiàn)通考從之謹(jǐn)按華陽(yáng)國(guó)志元和郡國(guó)志俱無(wú)晉人戰(zhàn)死之說(shuō)是后人以秣陵尉蔣子文戰(zhàn)死為神附會(huì)之無(wú)疑

　路史黃帝子揮造弓矢受封于張為張氏詩(shī)傳張仲賢臣也箋吉甫之友也化書以張仲著于詩(shī)附會(huì)神為張仲且以為張宿之精謹(jǐn)按史記天官書張素為廚主觴客晉書天文志張六星主珍寶宗廟所用及衣服于張氏何與耶于張仲之孝友何與耶酉陽(yáng)雜俎天翁姓張名堅(jiān)竊騎劉天翁白龍至元宮易百官劉天翁失治為太山守是張角謀代漢之妖言也神姓張名單有六女皆名察以張為廚故神張姓張六星故神六女皆妖言不可從

　晉書天文志文昌六星在北斗魁前天之六府也四曰司祿司中司隸賞功進(jìn)與天官書四曰司命五曰司中六曰司祿不同星經(jīng)又曰六曰司法蓋古之言天者以四獸配四時(shí)占生殺其附天樞者皆占宮廷命名征驗(yàn)取近是而已化書既以文昌帝君為魁前之司祿又以為外垣之上相吾誰(shuí)欺欺天乎蓋唐宋之時(shí)士大夫及進(jìn)士過(guò)梓潼嶺得送者皆為宰相得殿魁如鐵圍山叢談所記多矣妄者遂有司祿之說(shuō)其尤妄者證以星之司祿并尊以星之上相以相煽動(dòng)而不知二星之不相屬也　本朝朱錫鬯氏求其說(shuō)而不得謂文昌祀蜀之文翁何其益誕耶

　說(shuō)文魁羹斗也從斗鬼聲臣鍇曰謂斗首為魁柄為標(biāo)也蓋器名耳星象之取北斗南斗小斗中斗同名皆以首為魁柄為標(biāo)于是傳訓(xùn)為首者為魁漢書里魁黨魁是也復(fù)轉(zhuǎn)訓(xùn)試名之冠其曹者為魁老學(xué)庵筆記宋元憲夢(mèng)大魁天下?lián)]塵錄呂文穆等以大魁至鼎席是也令乃以斗倚鬼為魁星之神復(fù)以文昌在斗魁之前而祀之于文昌宮大可弓欠也其他如化書所言以白進(jìn)僖宗乃因明皇青入蜀而附會(huì)之朱衣神則因歐陽(yáng)文忠公而附會(huì)之不知侯鯖錄所言乃刺關(guān)節(jié)者售以誣文忠不可訓(xùn)也

鬼神篇上　　　

周元鼎

鬼神者何陰陽(yáng)也陰陽(yáng)者何氣也氣之所以為氣不可名則名之為太極耳陰陽(yáng)之所以為陰陽(yáng)仍不可名則名之為鬼神耳蓋既為氣矣其在于天不得不辟也闔也日月星辰不得不東出而西沒也不得不晝而夜夜而復(fù)晝也春夏秋冬不得不長(zhǎng)生而收藏也凡萬(wàn)物不得不以枯以榮以化以育也是辟也出也晝也春夏也生長(zhǎng)也榮而育也皆神也是闔也沒也夜也秋冬也收藏也枯而化也皆鬼也而其在人乃有呼有吸有動(dòng)有靜為氣為血為魂為魄為寤為寐為生為死皆氣之陰陽(yáng)為之也則皆鬼神之為之也又極而言之心太極也性其體也為鬼情其用也為神耳目其體也為鬼能視能聽其用也為神四肢百體無(wú)一非氣之為陰陽(yáng)之為則無(wú)一非鬼神之為也人如是凡萬(wàn)物之含生負(fù)氣莫不如是所謂不見不聞體物而不遺也所謂鬼神之德之盛也明乎此則天地間之鬼神即吾心之鬼神然惟吾心有鬼神而后天地間有鬼神何也日月星辰之昭昭此鬼神之常可視可指者也習(xí)焉而不之異矣風(fēng)雨霜雪之與雷霆此亦鬼神之常倏有而倏無(wú)不知其來(lái)與所往也亦習(xí)焉而不異之矣即以人言心之馳也倏忽于千萬(wàn)里之外而目如視之耳如聽之游于千百年之上下而可以論世可以俟之百世凡此豈不甚奇甚怪大可驚愕乎又自其最近者言之人之飲食也陳物于杯盤意欲之而心動(dòng)也則體就之肘赴之腕趨之指執(zhí)箸而探取之口以啟舌以舐齒以截嚙咽以氣而喉為納之乃入于腹由外以至入腹各任其職共效其能凡其委曲者多矣而一瞬之間效用之神速乃不謀而授不待言而喻而莫知其所以然不又為至靈至妙極神極奇大可驚愕矣乎然亦習(xí)焉而不以為異也其心不見為鬼神天地間亦安有鬼神乎而乃于聞非常聞見非常見如伯有之厲曹社之謀之煬沈之履以為鬼矣而乃于臺(tái)駘實(shí)沈降于莘言于宋以為神矣自為鬼神而獨(dú)異乎物之有鬼神終日在莫非鬼神之地而忽獨(dú)有可驚可愕之鬼神均此鬼神均此見聞?wù)咧怨砩癫恢愐捕鲆砸蝗怂娝勚浅Ｓ姓咭詾橹领`至妙極神極奇之鬼神也蓋亦不思而已矣圣人者與鬼神合其吉兇者也于怪神不謂之有亦不謂之無(wú)而但正之以不語(yǔ)

鬼神篇下　　　

周元鼎

惟圣人與鬼神合其吉兇也故明則治人幽則治鬼神何以治之治之以禮而已莫大于天地而南郊北郊以地判之冬至夏至以氣判之燔柴瘞埋以形理判之朝日夕月六宗是禋星辰寒暑各有其位以及山之岳鎮(zhèn)水之江淮河漢為望為旅有源有委凡皆所以治神也社稷以句龍后稷主之凡有功德與捍大災(zāi)御大患則祀之祀其先祖則由七廟五廟三廟一廟至祭于寢廟有等器有制禮有數(shù)祀有時(shí)凡皆所以治鬼也夫非以鬼神之果有而不得不治也亦非以鬼神之果無(wú)而或可以不治也所以盡乎人之道而本于人之心有必如是而后快者何也人之施于人也不必望其報(bào)而人之受施于人也則必思所以報(bào)不報(bào)焉而其心不能安也夫受施于人且若此而況戴者天履者地乎況其照臨之所被雨露之所濡草木貨財(cái)禽獸之生殖以利用乎況其始為之播種以養(yǎng)我乎況其屬毛離里以生我乎彼其為鬼為神不必望報(bào)而人之報(bào)之容可已乎禮尚往來(lái)者也圣人之所以治鬼神者本于人心而盡其道則亦以禮治之已耳夫以不望報(bào)者待鬼神是待鬼神之厚也故謂其未嘗有可也以不可不報(bào)者待人是亦待人之厚也故謂其未嘗無(wú)可也孔子曰敬鬼神而遠(yuǎn)之其敬也以鬼神之未嘗無(wú)也其遠(yuǎn)也以鬼神之未必有也且吾既思報(bào)之矣又不之遠(yuǎn)而有求于鬼神則即報(bào)施于人且不可也是無(wú)厭之求也可乎哉后人之事鬼神也不以禮其所敬者則必有所求其所遠(yuǎn)者則必?zé)o所求且當(dāng)有所求則敬之及其無(wú)所求即遠(yuǎn)之充其求之之心名為鬼神者益多而所以事之益大倍于禮即使鬼神果靈亦不至任人之忽敬忽遠(yuǎn)而給其所求也可不謂大愚乎且夫鬼神之非吾之及奉事者多矣即吾之先祖不及奉而事亦已多矣人之所及朝夕奉事則莫如父母吾以鬼神之道事之于廟于寢何如以人之道事之于堂上于膝下父母豈望報(bào)哉人子之報(bào)其愛日之誠(chéng)可得已乎所以守身思顯揚(yáng)之志可不力乎此圣人之所以勤勤拳拳教人以孝治天下之意也若夫生無(wú)以養(yǎng)死無(wú)以顯乃至求遺澤于為鬼神之時(shí)葬者藏也至數(shù)十年而弗藏或且狐埋之而搰之其非子也夫

衛(wèi)武公殺共伯辨　　　

汪能肅

史記曰厘侯卒太子共伯余立為君共伯弟和襲攻共伯于墓上共侯入厘侯羨自殺衛(wèi)人葬之厘侯旁諡曰共伯立和為衛(wèi)侯是為武公索隱曰和殺共伯自立此說(shuō)蓋非也按季札美武公之德又國(guó)語(yǔ)稱武公九十有五矣猶箴誡于國(guó)恭恪于朝作抑自儆至于沒身謂之叡圣又詩(shī)序衛(wèi)世子共伯蚤卒不云被殺若武公殺兄而立豈可以為訓(xùn)而形之于國(guó)史乎肅以為共伯先厘侯卒無(wú)疑也春秋左氏之例君存稱世子君薨稱子既葬稱君成為君也厘侯既有墓矣是共伯成為君也何衛(wèi)人猶曰共伯詩(shī)序猶曰衛(wèi)世子共伯耶史記武公立凡五十五年而卒國(guó)語(yǔ)武公作抑詩(shī)時(shí)年九十有五是其卒時(shí)當(dāng)及百歲其立時(shí)當(dāng)及五十歲共伯長(zhǎng)于武公其被殺當(dāng)及五十余歲何詩(shī)序猶曰蚤卒耶髦者人子事父母之飾喪大記云小斂主人脫髦厘侯既有墓共伯既成君則脫髦久矣何柏舟詩(shī)猶曰髧彼兩髦耶且以弟殺兄而代立此天下萬(wàn)世所大不平者也季札國(guó)語(yǔ)豈得不言詩(shī)序豈得不言柏舟詩(shī)共姜所自作尤當(dāng)致其不平矣何皆無(wú)一語(yǔ)刺武公而憫共伯耶毛傳鄭箋本不引此以解經(jīng)則孔疏亦不應(yīng)及之及之則力辨其非可也乃反曲伸其說(shuō)豈以逆取順守?zé)o害武公之賢隱為太宗文過(guò)耶然太宗之誅建成元吉以惡意先發(fā)于彼也使成吉無(wú)誅太宗意太宗亦未必肯出此況武公耶索隱得其實(shí)矣錄之以正史記并正孔疏焉嗚呼使天下之人薄于兄弟君臣者史記孔疏之說(shuō)也始雖殺兄弒君而終得為叡圣則人何憚而不殺兄弒君矣以殺兄弒君之罪尚可以政事學(xué)問之善沒之則何罪不可沒矣季札國(guó)語(yǔ)詩(shī)小序其肯以此為訓(xùn)哉其肯以此為訓(xùn)哉

士庶昏喪遵　制正俗議　　　

李德騫

　考儀禮昏喪之禮尚存士昏士喪既夕士虞諸篇然士為有爵之士其禮不下庶人后如溫公書儀朱子家禮皆有爵位時(shí)所作其儀節(jié)猶繁亦難施于庶人也恭讀　大清通禮酌古準(zhǔn)今于品官禮外更制庶士禮庶民禮俾家家知禮而講之人人循禮而行之典盡善矣但藏在官府民閑罕見故閭里雖窮而奢風(fēng)究莫能挽等威未辨而僭分實(shí)不自知其有志世道者援儀禮書儀家禮諸書欲以矯時(shí)而未免反古茲議謹(jǐn)遵　大清通禮及　大清會(huì)典　大清律例所制士庶之昏喪以正邑俗之僭侈庶幾率由有準(zhǔn)而民德歸厚民俗還云

大清會(huì)典云無(wú)品級(jí)人及生監(jiān)軍民不得用執(zhí)事庶民婦女不得用執(zhí)事大轎而邑俗庶民迎婦悉用執(zhí)事大轎此僭而違禮者也　大清通禮云品官昏請(qǐng)期備禮物三品以上羊酒四品以下鵝酒庶人昏請(qǐng)期用鶩夫四品猶僅一鵝而邑俗乃用八鵝八十鵝十此僭而違禮者也通禮云舅姑饗婦婦退饗婦送者是饗送者必先饗婦而后及耳兩饗亦一日耳且饗婦其儀詳饗送者則略以送者即布席之媵耳媵亦一二人耳通禮云媵布席于東注云媵婦家送者而邑俗送者男女十余人甚至數(shù)十人而饗送者肆筵設(shè)席必大宴至三日四日五日之久此奢而違禮者也通禮云諏日以贄見婦之父母主人醴此亦一日事耳而邑俗家必備禮物送婦黨而婦黨亦各家宴必延二十余日或月余之久此奢而違禮者也繼自今酌禮俗之宜請(qǐng)期紳士祗雙鵝庶民祗雙迎鶩婦庶民祗小轎送嫁婦女祗二人饗送者祗一日婦家宴祗三日齊之以禮違則有罰庶幾僭奢之風(fēng)可革也且邑有不明女父母因家貧送聲言請(qǐng)期必備八鵝八雞迎婦必具執(zhí)事大轎明知其力不能辦而藉此難之以致男年當(dāng)娶而不得娶女年當(dāng)嫁而不得嫁甚至延之多年陰為毀婚之計(jì)者良可慨焉誠(chéng)能以禮為防匪特僭奢可革更能婚姻以時(shí)矣斯杜離婚之漸也況邑俗溺女亦原嫁娶之奢蓋因婦家送者必男女多人非裝奩盛不足為送者光又因家饗送者必開筵數(shù)日非裝奩盛不致為饗者喜又因此女異日將送人嫁美競(jìng)多服飾必豫為求備非裝奩盛不能滿其女意邑俗送者女客十余人服飾彼此相形若一人不齊則恥甚且燕數(shù)日必易服十?dāng)?shù)次若一次不齊則恥甚故嫁女必預(yù)備之以此嫁女裝奩不得不盛因求盛不得不負(fù)債鬻產(chǎn)因慮嫁女鬻產(chǎn)故邑多溺女若送者婦女不過(guò)二人饗送者不過(guò)一日則女之服飾無(wú)須乎多嫁女亦無(wú)慮其難而產(chǎn)女自無(wú)庸溺矣斯清溺女之源也惟望民之父母曉以　定制正其習(xí)俗敦典則民知禮崇儉則民知義保赤則民知仁行一物而三善皆得者此之謂也

　大清通禮云品官喪初祭大祭一品官羊五二品官羊四三品四品官均羊三五品六品七品官均羊二是品官喪祭祗用羊猶不敢兼用豕而邑俗成服用羊豕二牲此僭而違禮者也通禮云成服后親賓各以其服吊具酒果香燭厚則加財(cái)貨而邑俗親賓之吊用紬段為挽帳此奢而違禮者也若未成嫁娶之生親家是無(wú)服之親不宜訃不宜吊者而邑俗喪主必訃生親吊儀必重尤奢而違禮者也邑俗已成嫁娶謂之熟親慶吊恒相往來(lái)若未成嫁娶謂之生親則喜不相慶而喪反相訃相吊已不合乎情矣通禮明言各以其服吊生親無(wú)服而吊又大違乎禮矣況邑多襁褓結(jié)親親家祖父母喪父母喪及夫妻喪皆訃皆吊有累訃?yán)鄣踔蠡蚰型鰟t女另許人或女沒則男另?yè)衽洳坏脧?fù)稱親家矣是前訃吊悉付子虛通禮云擇宗親善書者一人題主而邑俗必延官紳點(diǎn)主俗寫主字無(wú)點(diǎn)待官紳加之前儒已辨其謬張?bào)垩缈妥迤菹碳鐟c賀此奢而違禮者也通禮云凡喪三年者百日薙發(fā)而邑俗三年喪者四十九日薙發(fā)即除喪服是違禮且忍心也通禮云喪遏音樂　大清律十惡條七曰不孝居父母喪作樂而邑俗喪事用鼓吹以哀為樂是違禮且罪重也請(qǐng)自今凡民有喪禮律可核祭止一牲或用羊或用豕挽母用帛薙發(fā)限期音樂盡革乃如題主必宗親是擇且夫喪禮之不講民德所由薄也嘗見人家有神龕而無(wú)神主者矣推尋其故則以為力不能延官紳也力不能燕族戚也夫宗親題主貧亦優(yōu)為顧何以拘于俗見致令先人之神無(wú)所妥而蔑于禮之甚邪若夫豐裕之家以官紳點(diǎn)主為榮以鼓吹燕會(huì)為慶以紬段挽帳為光而初祭大祭虞祭祔祭祥祭禫祭之禮曾未一行焉豈知所為費(fèi)金錢竭人力以行之者究越于禮邪凡此者皆積習(xí)相沿而未見通禮士庶喪禮之故耳為民上者誠(chéng)援　定制以正之出示以曉之有不爽然失廢然返乎雖然猶不能無(wú)捍格于其閑者邑有阻喪惡俗或人父母沒則族屬生事或婦人沒則外戚生事挾嫌挾勢(shì)刁難多端不用音樂弗已不用羊豕弗已不張?bào)垩绺ヒ巡欢嘟o白衣弗已通禮云親賓各以其服吊是自具其服而來(lái)非待喪家給服也況無(wú)服之賓奚必給服邪若喪家貧力何能給邪稍未遂意輒肆阻撓不許大殮不許發(fā)引致令恒產(chǎn)之家因是糜費(fèi)而破產(chǎn)講禮之士因是支吾而失禮尤宜禁此惡俗嚴(yán)戒重懲庶幾禮教得以通行也然則喪禮之講明回狂瀾于既倒溥孝治于無(wú)涯豈非大有益于世道人心哉

與友人書　　　

鄧瑤

日前足下為瑤言有愛女早寡無(wú)子擬俟賢郎生子令寡女子之既又言太夫人存時(shí)嘗有是命故不忍違且稱近時(shí)謝濟(jì)世梅莊示螟蛉子遺令詞甚美欲仿行之嗚呼君固讀書守禮之儒者也既稱儒者則有一事之不合于禮即為世病瑤又烏能默默無(wú)一言然瑤初聞足下言唯唯不之辯者以足下意甚感愴故亦效婦人女子之仁噤無(wú)一語(yǔ)今乃咎其非以誠(chéng)待人之道也烏可終無(wú)言禮姊妹其夫死而夫黨無(wú)兄弟使夫之族人主喪妻之黨雖親弗主夫若無(wú)族則前后家東西家無(wú)有則里尹主之圣人制禮之嚴(yán)如此妻黨既不宜主喪其不得以妻之侄為嗣明矣又晉太常博士秦秀曰昔鄫養(yǎng)外孫莒公子為后春秋書莒人滅鄫謂立異姓為后滅亡之道也春秋之義甚嚴(yán)宜熟審之罪不孝之罪莫大于改姓君欲愛其寡女而使繼之者冒不孝之名賢女當(dāng)有所弗受執(zhí)事亦乖所以愛孫之道非兩全之策也梅莊以幼子嗣其蔣氏寡妹亦受命母氏文雖美識(shí)者病之其言姑親其侄夫因其婦祀應(yīng)享之似也顧不以兄弟之子或族子為嗣而靦顏因其婦享此一盂麥飯鬼而有知其肯歆耶又言姓從蔣郡仍名陳留自為一宗無(wú)亂人之宗夫既為蔣氏子矣尚謂無(wú)亂人宗乎至云蔣氏產(chǎn)甚薄因以田三十畝益其出繼者之子而明之曰汝為姑后無(wú)所利而為之者也不知貪利之罪小害義之失大其咎尚不在于利人之產(chǎn)與否也謝氏昧于婦黨雖親不主之義故有是舉足下不宜為謝氏之續(xù)鄙意謂宜令寡女求其夫家親子撫之無(wú)以侄為子使夫族有亂宗之嫌而繼者重改姓之若實(shí)無(wú)可嗣則昔者子朱子嘗有說(shuō)矣其門人葉賀蓀有姑無(wú)子而寡依母家以居賀孫以他日既無(wú)所祔又不忍其神之無(wú)歸為問朱子謂古禮既廢鄰家里尹必不肯祭他人之親則從宜祀之別室其亦可也此論得從權(quán)之正賢嗣若生子即令其姑育之視如己出他日私祀之別室并及姑之夫以慰苦志守衷且以報(bào)撫育之德斯足下父子之情無(wú)憾而于義理亦安且可慰太夫人于地下而無(wú)遺憾矣足下為讀書守禮之儒于瑤又有久敬之雅故不欲足下以恩害義輒敢貢其愚忱書不盡言伏惟亮察不宣

與計(jì)二田書　　　

顧廣譽(yù)

前承枉駕諄諄以令先考妣志銘見命悚惶奚似念盛意不可虛辱謹(jǐn)草就呈覽恨才力凡弱無(wú)能闡揚(yáng)潛德惟是行文體例不敢自我作古亦不敢徇俗習(xí)非庶以仰副孝思于萬(wàn)一惟垂鑒焉夫婦合葬敘事皆以夫?yàn)橹髯w標(biāo)題亦止書某君而不及配王止仲錢蒙叟黃梨洲汪堯以來(lái)已成定論及見徐健庵讀禮通考王惕甫碑版廣例持說(shuō)又異梅崖朱氏文首行亦通加暨元配某氏等字廣譽(yù)竊以為此非統(tǒng)于一尊之義也且徐所據(jù)者亭林金石文字記所載澤王府主簿粱府君并夫人唐氏滎陽(yáng)鄭府君博陵崔氏合祔二碑止耳而王又益以洪氏隸釋數(shù)事夫自唐及宋其志銘何限而摭拾止此已見其不足為典要況數(shù)碑者時(shí)與韓柳互后先宜不明于古文之義法韓柳盛行而其文已盡廢后此垂千余載復(fù)從陵谷變遷之后獵得其殘碑?dāng)囗佥m據(jù)依之以與韓柳相抵牾何弗思之甚與諸家所艷稱者以其時(shí)之近古廣譽(yù)則謂古莫古于漢依漢碑之例且略婦氏不一見無(wú)緣并篆額標(biāo)題而書之顧當(dāng)論其是不是勿論其古不古耳文中不書子?jì)D亦然乃名人集所同而廣例中引漢唐雜碑亦閑書之王氏論古時(shí)出卓見而概不加辨正何邪陽(yáng)湖惲氏又謂昌黎例不書孫固是然此說(shuō)理難執(zhí)一故歐陽(yáng)已閑通融而在府君尤不可不書何者以非此不足以彰為善久遠(yuǎn)之報(bào)也足下虛懷若谷兼熟于唐宋大家之書數(shù)者定當(dāng)釋然無(wú)疑而廣譽(yù)辭繁不殺者為諸書方流布于世易淆觀聽故信筆辨駮非謂足下有疑于此而為是縷也

請(qǐng)　飭學(xué)政整飭士習(xí)疏　　　

黃德濂

竊惟治民之道教化為先而欲興教化必先端士習(xí)各省督撫司道以及守令固皆有訓(xùn)課士子之責(zé)然或簿書錢谷鞅掌未遑至于各省學(xué)政則專司教化之事自宜董率各學(xué)教官盡心化導(dǎo)以風(fēng)俗人心為己任臣恭查嘉慶二十一年欽奉　上諭各省學(xué)政皆慎簡(jiǎn)儒臣畀以教化之責(zé)且按試州郡遠(yuǎn)邇必周于該省風(fēng)土人情無(wú)難察訪周知奸民倡為邪說(shuō)顓蒙從而習(xí)之或誘于財(cái)利或溺于淫邪各有受蔽之由著該學(xué)政各就按試之地察其人民所易惑者作為論說(shuō)剴切化導(dǎo)至士為四民之首該學(xué)政于接見士子之時(shí)尤當(dāng)諄切訓(xùn)誨使以孝弟忠信禮義廉恥倡率其鄉(xiāng)閭身以先之言以喻之由寡以及眾由親以及疏蚩蚩者氓耳濡目染有所觀感而興將日用飲食黎偏德久之遷善遠(yuǎn)惡翕然成風(fēng)斯邪說(shuō)不足誘之矣等因欽此仰見　圣諭煌煌為世道人心計(jì)者至深且切各省學(xué)政果能敬謹(jǐn)遵行自可收經(jīng)正民興之效乃近日愚民之惑于邪說(shuō)者如山東之大乘教兩廣之添弟會(huì)及白陽(yáng)天主等教雖法律森嚴(yán)猶復(fù)轉(zhuǎn)相傳習(xí)且漸蔓延于鄰境省分此等匪徒左道惑眾法所不寬但與其懲之于既犯之后而莫凈根株不若導(dǎo)之于未犯之前而使之悔悟夫鄉(xiāng)愚縱屬無(wú)知然各有身家當(dāng)其傳習(xí)之初若該處士子有能明斥其非怵之禍福者亦必惕然改悔蓋士者民之表率與民復(fù)相近雖窮鄉(xiāng)僻壤亦自有一二青矜果能敦品勵(lì)學(xué)以式化其鄰里親戚自較之官長(zhǎng)之禁令尤為親切無(wú)如近日士子能表率其鄉(xiāng)里者少不自檢束者多或武斷鄉(xiāng)曲或把持官府架詞上控者有之相率罷者有之甚至如山東省所辦周添明案內(nèi)貢生劉島于孫文治等傳習(xí)邪教猶為之書寫綾額懵然不知其非士習(xí)如此愚民復(fù)何所觀感其為累風(fēng)俗人心者不小相應(yīng)請(qǐng)　旨飭下各省學(xué)政于案試州郡時(shí)實(shí)力整飭如生童中有不守學(xué)規(guī)武斷把持等項(xiàng)情弊者一經(jīng)訪聞立加懲戒其束修自好者即文理平通亦列之優(yōu)等以昭獎(jiǎng)勸并于接見之時(shí)將尊親之大義明白開示俾各知束身名教以轉(zhuǎn)導(dǎo)其鄉(xiāng)里期于比戶可封奸邪悉化且飭各學(xué)教官平日實(shí)心迪牖不得視考課為故套尤宜自端模范以身設(shè)教使諸生無(wú)可議其短長(zhǎng)如此則懲勸既彰坊表復(fù)植庶賢良蔚起而民俗日矣臣更有請(qǐng)者道光五年即系選拔乃十二年始一舉行之大典各州縣皆例得拔取一人非同鄉(xiāng)試之通省合?？杀惹也缓讜蓪⑽恼缕沸卸卟⒑夥蚴抑乇赜兄倚乓恢菀豢h之眾豈無(wú)行誼敦篤素為鄉(xiāng)里矜式之人乃近來(lái)取士者往往比較文詞之高下與字畫之工拙而不以器識(shí)為先甚非所以勵(lì)士習(xí)也況選拔貢生一經(jīng)　朝考取入一二等者即得以小京官及知縣教諭等官分別錄用其登進(jìn)之階視他途為最捷尤當(dāng)核其猷守不得專憑文藝亦應(yīng)請(qǐng)　旨飭該學(xué)政等屆期慎重考取務(wù)求經(jīng)明行修才能出眾者以充是選即于現(xiàn)在舉行歲科兩試時(shí)預(yù)為察訪亦不得輕聽教官之言致起奔競(jìng)營(yíng)求之漸所拔取者果得其人則各學(xué)之士有所激勸而入于善各屬之民亦有所觀感而恥為非于士習(xí)民風(fēng)均有裨益

訪舉隱逸疏　　　

胡林翼

竊惟鄂居天下之中水陸四達(dá)平時(shí)富商巨賈往來(lái)聚集競(jìng)尚繁華閭閻耳濡目染相習(xí)成風(fēng)變本加厲識(shí)者蓋隱憂焉迨經(jīng)兵燹迭擾民氣凋殘遷播流離四民同困此固循環(huán)剝復(fù)之自然亦天心人事轉(zhuǎn)捩之機(jī)會(huì)也臣維移風(fēng)易俗教化為先顧官之于民條告或視為具文刑章亦幸圖茍免不若其鄉(xiāng)之賢士大夫朝夕與處情易通而言易入者亦勢(shì)使然也特以側(cè)陋寒微不求聞達(dá)當(dāng)?shù)勒哂植凰蚜_汲引任其淪沒巖阿無(wú)怪乎滔滔皆是提倡無(wú)人而浮偽之士且以為積學(xué)立品如某某者卒亦無(wú)所表見甚至窮餓終老人亦何樂為君子而恥不為君子哉此世風(fēng)之所以日下而人才之所宜亟舉也鄂之興國(guó)州為江西入楚門戶逆匪頻年嵎負(fù)蹂躪特甚處士萬(wàn)斛泉結(jié)茅山中讀書講道賊至?xí)r正襟端坐弦誦不輟賊亦不敢逼自相引去平日以朱子小學(xué)暨近思錄為宗尤精研大學(xué)衍義并性理諸書家貧性孝取與不茍前學(xué)臣龍啟瑞杜翰將拔為秀才遂不應(yīng)試延主崇正書院講席深裨士林其弟子宋鼎鄒金粟均布衣不求仕進(jìn)安貧樂道砥礪廉隅為鄉(xiāng)里所矜式臣征之皆不肯出復(fù)加采訪輿論翕然竊以造物生才原關(guān)氣數(shù)　國(guó)家選士不限云泥當(dāng)茲力挽頹風(fēng)得才士百不若得醇士一可否仰乞　天恩準(zhǔn)將興國(guó)州處士萬(wàn)斛泉給予國(guó)子監(jiān)學(xué)正銜宋鼎鄒金粟均給予翰林院待詔銜庶幾觀感奮興頑廉懦立共率由于仁義道德之域?qū)嵱谌诵娘L(fēng)俗大有裨益

金山張堰鎮(zhèn)義塾記代畢子筠大令　　　

張文虎

古者閭里之塾設(shè)之于官由是以達(dá)于庠序既立之師矣自閭胥以至州長(zhǎng)又各以其期屬民讀法考其德行道藝善則書之惡則糾之而又于庠序之中行興賢序賓正齒位之禮使人知尊卑長(zhǎng)幼之誼衣冠揖讓之文誠(chéng)以為化民成俗莫先于學(xué)也后世制不如古而義學(xué)之制猶近于古之里塾然貧人所求數(shù)與方名而已而或者猶諱入義學(xué)忍使其子弟日游敖以入于不肖夫徒以貧為諱而不知不肖之可恥此俗之所以日壞也昔原伯魯不說(shuō)學(xué)而閔子騫知周之將亂不學(xué)之弊一至于此張堰鎮(zhèn)距金山治南三十里士商工賈萃而處蓋二百年于斯挽近俗靡敝習(xí)日甚往往有棄其恒業(yè)而嬉于淫博者頑獷之徒攘臂市肆以強(qiáng)凌弱童稚習(xí)于聞見效為謔浪亦遂有聚叫囂睥睨自雄者于乎不有以維持之其流失敗壞未有所底止也咸豐五年錢廣文熙泰創(chuàng)置義塾延吳江征舉孝廉方正董君兆熊為之師凡貧無(wú)力者皆得就學(xué)又設(shè)立賞罰以示懲勸廣置經(jīng)籍以備成材者觀覽意使編戶之子稍知字義易于就業(yè)而不為游手好閑其有可造之材則亦不至于湮沒廣文之用心可謂厚矣抑予有進(jìn)者鄉(xiāng)飲酒之禮尚矣鄉(xiāng)官講約即周禮屬民讀法之意今既久不行宜略放其意而酌減其儀節(jié)以時(shí)行之于塾俾有所觀效又約凡往來(lái)于塾者衣冠端肅言行必?fù)袢缡嵌δ咳净腥恢鹳t之可慕而禮節(jié)之不可失奇之可恥而刑罰之不可冒其能讀書為士者于此始基或罷而為農(nóng)工商賈亦不至入于不肖則一閭里之塾而轉(zhuǎn)移風(fēng)俗之幾在是矣記有之君子尊讓則不爭(zhēng)絜敬則不慢不慢不爭(zhēng)則遠(yuǎn)于辨而無(wú)暴亂之禍夫事固有作于數(shù)十年之前而效見于數(shù)十年之后者廣文其有意乎廣文介海甯李善蘭茂才屬為之記余老且病而胸中怦怦時(shí)有不得已于世者遂略言之若夫究其端緒則茂才其聞之矣

送王季平學(xué)博之任崇明序　　　

張文虎

吾友王廣文季平將攝任崇明行有日矣或曰季平與子厚古人臨別贈(zèng)言獨(dú)默爾可乎予曰固也凡校官之職督率士子佐有司教民整風(fēng)俗而已故其秩不高而任與令等其見于上官也禮貌有加焉吾吳俗尚浮靡他郡不暇論蘇松所屬為州廳縣者二十有二雖肥瘠不同而皆不免于敝太倉(cāng)嘉定少減焉惟崇明孤縣海中力田務(wù)本俗尤樸儉雖富厚者亦與他邑窶人等豈成邑在后風(fēng)氣未開與抑產(chǎn)于是土者秉質(zhì)獨(dú)醇與　國(guó)家功令校官除授不出省惟辟本郡自粵寇內(nèi)犯迄十余年江以南郡邑?zé)o完境獨(dú)崇宛然無(wú)恙蓋隔于海故也或曰亦由其民樸厚富者不暴殄天物貧者循業(yè)守分耐艱苦茍免凍餓幸矣故不生盜心其免于寇宜也季平遂囅然曰不亦善乎此固吾桃花源也予曰不然蘇松之人辟地于崇者多矣以為桃花源可也子則非徒辟地而已固以正士習(xí)移民俗為職守者也崇之俗信善矣吾不知辟地于此者能欣慕而從其敦樸乎不然崇之人將轉(zhuǎn)相慕效而長(zhǎng)其浮靡以漸漬于諸邑之敝俗則官斯土者病也風(fēng)俗之興倡于士其壞也亦始于士子且以身督率而誨喻之由士以及于齊民俾保其善俗而不至于敝其庶幾無(wú)負(fù)此行與此吾所以期季平也乃書之以為贈(zèng)

請(qǐng)飭屬延師訓(xùn)課回族各塾片　　　

劉錦棠

新疆各城向設(shè)阿奇木伯克等員其職銜有三四品者現(xiàn)議建置郡縣擬設(shè)丞倅牧令各員官階既非甚崇若回官仍循舊章殊有枝大于本之嫌似宜量為變通以歸妥善郡縣設(shè)定后擬將回官各缺暨阿奇木伯克等名目行裁去各廳州縣另行酌設(shè)頭目額數(shù)略如各省辦公紳士不可以官目之遇有缺額即行就地選舉出具切實(shí)考語(yǔ)詳由該管道轉(zhuǎn)請(qǐng)邊疆大員發(fā)給委牌惟須照回官向例撥給地畝作為辦公薪資免滋需索侵吞諸弊又南路纏回愚懦者居其大半彼教中所謂條勒阿渾往往捏造邪說(shuō)肆其誘脅之術(shù)人心易為搖惑禍亂每由此起纏頭語(yǔ)言文字本與滿漢不同遇有訟獄征收各事件官民隔閡不通阿奇木伯克通事人等得以從中舞弊是非被以文教無(wú)由除彼錮習(xí)自全疆戡定以來(lái)各城分設(shè)義塾令回童讀書識(shí)字學(xué)習(xí)華語(yǔ)其中盡多聰穎可造之資授之以經(jīng)輒能背誦學(xué)寫楷書居然端好為之講解義理亦頗能領(lǐng)會(huì)足見秉彝之良無(wú)分中外雖不必侈言化民成俗而其效已有可此時(shí)建置南路郡縣教職等官暫可不設(shè)惟宜設(shè)法鼓勵(lì)使回族爭(zhēng)奮于學(xué)庶教化可期漸興所有原設(shè)各塾應(yīng)由各廳州縣延師訓(xùn)課以小學(xué)孝經(jīng)論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸詩(shī)經(jīng)易經(jīng)春秋教各回童擬每歲令各廳州縣考試一次有能誦習(xí)一經(jīng)熟諳華語(yǔ)者不拘人數(shù)多寡即送該管道衙門覆試詳由邊疆大員援照保舉武弁之例咨部給予生監(jiān)頂戴待其年已長(zhǎng)大即準(zhǔn)充當(dāng)頭目如有勤學(xué)不倦能多習(xí)一經(jīng)或數(shù)經(jīng)者無(wú)論已未充當(dāng)頭目均準(zhǔn)各廳州縣考送由道覆試請(qǐng)獎(jiǎng)再行遞換五品以下各項(xiàng)頂戴仍不得逾六品以示限制惟曾任三四五品阿奇木伯克者裁缺后仍應(yīng)準(zhǔn)其照舊戴用翎頂充當(dāng)頭目其各項(xiàng)頂戴頭目人等如果承辦差使異常出力仍隨時(shí)酌量保奏懇　恩賞給三四五品頂戴用昭激勸

救時(shí)芻言一則　　　

張煥綸

粵民最信鬼神故淫祀地寺廟之鉅麗僧道之豪富鮮與為儷因之銷耗民財(cái)窟穴奸盜禱祀之費(fèi)急于醫(yī)藥巫覡之命尊于父師蠹國(guó)殃民莫此為甚前時(shí)大吏鮮有悟其非者反從而崇奉以邀福此固習(xí)之所以愈深也又粵人最信風(fēng)水往往停柩不葬及爭(zhēng)地起釁甚有夜半掘人祖父之墳而易以己之祖父者惡習(xí)尤宜早除惟公博學(xué)能文宜為文以開導(dǎo)之立法以嚴(yán)禁之民當(dāng)有幡然悟者