盍縷道人何淑清著

一鶴相隨，望青山而遐舉；雙鳧忽化，跨綠水以橫飛。趺跏非委蛻之蟬，結(jié)念而調(diào)龍虎；湛寂擬蘧廬之蝶，空形以駕鳳凰。故巨石苦鉆研，卌載邀天穿洞穴；高崖勤注視，九年立地現(xiàn)丹珠。罕見罕聞，比生若滅；忘言忘象，俾坐如眠。云洞影蕭蕭，一粒粟中藏日月；石床心炯炯，三升鐺內(nèi)煮山川。筑基之會(huì)有精修，鑄道功憑煉己；安鼎之先開秘諦，還丹妙在還神。

擇地：功分煉己，參合于筑基。顧三品既修，念切成丹，已多疎放矣。夫云衢修阻，不容鹵莽問津。惟萬念皆空，于還虛之先，預(yù)啟還虛之徑，斯有基勿壤，爐乃可安。然其目宜詳，其序宜辨。一曰擇地。蓋湫隘囂塵之境，耽清曠者尚弗居，矧性命初修，正君子攸芋日也。惟是深山窮谷，路杳而峰回，寥廓清幽，乃興性天相洽。而漁樵絕跡，鳥獸潛蹤，雖未涉蓬瀛，已入天臺(tái)勝境矣。竹堪棟瓦，屋可把茅，而峻嶺孤峰，依為良友。門迎北向，取子水之生陽也。休傷杜死，玄是諸方所宜避也。墻宜黃土，俾厚且高。喬木深林，慎毋密邇。蓋風(fēng)聲樹影，最易驚我聽聞；而鳥雀蟲蛇，每借秾陰而擾攘。況幽棲遠(yuǎn)蹈，同志良難，結(jié)侶偶乖，且致中途兩敗。故住山之事，須思患為預(yù)防。至若結(jié)廬前后，帶水為佳。碧澗清流，既作荊扉保障，而湔除塵垢，滌蕩襟懷，飲食所需，亦覺取攜甚便。故地之擇也，實(shí)為煉己先圖。詩曰：“遁跡桃源久避秦，漁郎洵是有心人，停舟步訪云山古，風(fēng)景春和不記春?！?/p>

審單：功自筑基后，三品歸元。水火烹煉之交，宜可以上單采藥矣。顧單非床比，可偃仰而安舒，而八柱衡霄，三階瞰月，天梯借逕，，此其先聲矣。然名之以單，取端凝而不倚也。式方三尺，木用生榆，四足堅(jiān)牢，高一尺八寸；結(jié)繩綿且軟，上安棕墊，廣如單；壘以布茵，中心特高起，所以防谷道，俾無泄氣云。單安室中，四壁令旡倚著，庶昏沉傾仆，及時(shí)而可震驚耳。單取渾堅(jiān)，不惟其工巧?？丈綗o匠作，好自為之。詩曰：“蕭疏四壁倚微茫，兀坐無聲藥草香，定息潛通三島路，幾曾尋夢(mèng)到羲皇。”

直體：丹之煉也，煉以坐功。蓋坐則身不傾斜。三品之往來，得以過關(guān)度穴。否則三關(guān)不透矣，五臟不靈矣，滿腹之精華，攲而屈矣。必令如壁立，竦乎若丈人之峰。不然寧暫下單床，略舒肢體，歷之既久，自堪由勉而安。詩曰：“秋滿空山露氣濃，翠微巖畔秀孤松，亭亭矗立干霄漢，回異黃山老蟄龍。”

寧魂：魂之昏也，其原在散；魂之定也，其道在靈。闇汶而弗瑩，是即傾頹所自也。目不視而光留一線，耳不聞而竇啟三分，一點(diǎn)靈機(jī)，握于神明之府，清澄若水，靜定如山，虛含鏡影之空，照擬燈光之聚，斯不流于暗，而得一以寧。詳具下條，合參而道可悟矣。詩曰：“暗收月魄養(yǎng)靈根，定里光生醒若存，恍駐碧云觀自在，頓忘塵世有黃昏?！?/p>

死心：修道以祈不死也，然心不死則神不生，雖倚著于無形，而性已為形所累。故知精足矣，氣、神已化液而流；知神、氣充矣，神、氣已欲銷而散；惟恐耳聞目見矣，聲色已環(huán)生；存直體之思，一身逾不適；自喜煉丹采藥矣，丹已走，藥已枯；見有靈胎，而胎已幻矣；有意閑魔孽，奇鬼已欲攫人矣；妄來于心，心未死也。善夫！莊子之言曰：今者我喪吾。我喪吾，心乃死耳。故上單之會(huì)，衣裳雖紲袢，一任其自然；坐向偏隅，所向而皆是；迅雷掣電，疾雨烈風(fēng)，痛痿之生，鬼神之試，若死灰槁木，不識(shí)而不知，夫是謂死心，是謂死心以煉己。詩曰：“朗照蒲團(tuán)月一規(guī)，冰為肺腑玉須眉，光華澄到無痕處，牢鎖玄猿不許窺?！?/p>

活性：性者心之種，心為性之郛。郛有草蔓之滋，斯種多戕賊。故死心而心定，自活性而性靈。蓋霧斂云消，日月自輝，光而溢彩。順自然之則，安于行所無事之天，樂色色空空，亦空空而色色矣。故既死心，自活性，而死心之外，亦別無活性之功。詩曰：“香林妙境蕊珠宮，滌盡塵氛蘊(yùn)已空，髣髴一天新雨霽，馬蹄秋水月華中?！?/p>

解孽：修真之士，自立志以還寧，尚有寃有孽。然或從前之遺咎，或夙世之難知，非未雨綢繆，竊恐禍生意外。法于前數(shù)月，每日中正午，虔誦《金光》、《玉樞》各十遍，就日中煉書五雷符。至七七日，為符成書，掛單房鎮(zhèn)諸祟。又預(yù)先矢愿，俟吾道德圓成，瓜葛牽延，定皆拯拔。則諸孽方冀吾早就，救伊于幽苦之途，亦何著意相持，徒兩敗俱傷，于渠何利？故恩威并濟(jì)，孽不足言矣。詩曰：“石匣初開鏡影新，高懸暗室醒迷因，陰霾解盡山光朗，豁眼叢花悟后春?！?/p>

袪魔：超塵劫，了死生，入大羅，膺帝誥，極天人之福，億萬斯年，安容不鄭重分明，歷試以諸難之境。故上單以后，每聞慘泣悲啼，棟宇如崩，墻垣若震，室中器具，走躍飛鳴；或妖冶紛來，或貨財(cái)充積，或虎狼逼坐，或雷火及身；甚至家人眷屬，荷枷著械于前；人吏陰兵，擉刃罔繩而至；客來勸駕，道修丹總是荒唐；神至呵呼，謂大福非渠覬覦。邪魔種種，不可罄言。要皆天所使然，試我道心堅(jiān)否耳。顧自入山而后，百折不回，之死靡他，曾何畏阻魔之至也。惟宜鎮(zhèn)定心神。倘卒不及持，則有合封雙目，任其擾亂，慎毋開眼略窺。一念端凝，心心是道，則魔將自退，焉敢為殃。少失防閑，前功棄矣。至于情形不一，時(shí)刻無常，統(tǒng)惟日夜嚴(yán)防，毋以予所未及言者，遂以幻形為真跡也。慎之。詩曰：“黃芽露穎綠生毛，腹有靈珠氣自豪，六甲風(fēng)雷三尺劍，煉光飛處鬼神號(hào)?！?/p>

順時(shí)：坐單修煉，將以達(dá)天也。然日夜枯禪，竊恐靈機(jī)不鬯；刻時(shí)計(jì)度，活潑而沖和，性天乃適其恬愉，而不憂拘苦。當(dāng)子水陽生，自必上單凝煉；越三時(shí)，合二十七度，功不可虛。至卯，為日出之門，于丹未便，不容久戀；依刻而下單，緩步廊前，借以舒其血絡(luò)。辰時(shí)飲食已，復(fù)上單；時(shí)歷午、未、申，計(jì)度三十有六。及將交酉，日入之門也，即復(fù)下單，以合盈虛之運(yùn)。戌初用飯，戌末上單，亥初又復(fù)下單，計(jì)四度半。行持有定，乃合其宜。然一陽來復(fù)之機(jī)，日惟一子；而丑、寅、巳、午、未、申、戌、亥中之活子，則又吾身所自具。理詳下卷，故不妄參。詩曰：“十二時(shí)分一剎那，靈臺(tái)斗炳近如何，山中自有忘年藥，不計(jì)駒光過隙多?！?/p>

耐日：蓋成功百日，而躁與需皆失之。夫百日功靈，亦第論丹之究極。童真可得之三九，少真七七以為期，中真以九九見功，老耄者煉須百日。必拘心法，則先期而獲者，豈曰幸成。顧童真、少壯之功，即不定要以百日。然預(yù)程速效，則有上單而藥走，安鼎而土崩，烹煉而毋亡，其害不旋踵者。故煉丹之士，必皆以百日為期。詩曰：“晴和佳氣罨茅廬，性海煙消趣有余，何事疏泉頻酌取，逢源水到定成渠。”

節(jié)食：匿跡深山，人曰先求辟谷。夫真氣未充于靈苑，而封澀胃腸，恐氣餒神枯，救死亡而不贍矣。夫養(yǎng)脾和胃，麥飯為良；涼血清心，佐宜蔓菜。次則陳倉(cāng)之米，葵及蒿菱。食戒多餐。飯罷飲水一器，繞堂三匝。食氣稍平，乃停息寧神，上單煉度。至若儲(chǔ)糧糴谷，營(yíng)辦維艱，則春斸黃精，夏搜白茯，松榛之實(shí)，芋栗之珍，或剝或烹，或和或粉，要取療饑果腹，無一定之經(jīng)也。詩曰：“囊橐蕭然興自寬，樂饑疏水供盤桓，只今便謝人間火，瓊液流香當(dāng)午餐?！?/p>

檢裳：山中無六月，絺绤可捐，而五層衲衣是為要具。至若近身衵服，綿軟為佳。薄襪單鞋，布巾綿帕。四時(shí)冠服，不求精麗，而備之必周。太暖過涼，俱非所取。霜游露坐，并非所宜。日中少行，風(fēng)檐勿立。汲水莫泥污兩足，炊薪毋煙拂通身。要宜潔凈、清虛、中和、中節(jié)。統(tǒng)筑基大要，括安爐、采藥之全功，故煉己一章，后先之關(guān)鍵。詩曰：“黃冠白袷舊青鞋，棲息煙蘿跡已埋，一旦朝元霞作帔，玉珂鏘韻步仙階?！?/p>