柳跋

孔子曰：作《易》者，其有憂患乎蓋《易》始庖羲，而式微于夏商之末；文王系以彖，而啟開物成務(wù)之功《心法》之為書，亦猶是耳悼斯人之陷溺，而正道陵夷，譬彼舟流，莫知所屆用是臨塵界，經(jīng)障魔，數(shù)載辛勤，構(gòu)書以覺寤，詳而不蔓，簡(jiǎn)而不遺，朗若列眉，洞如觀火，毫發(fā)無余憾，而證圣之心燈也。爰?xì)g欣鼓舞，稽首而頌曰：“大道無倪，神功有鑰，為馬為龜，則河則洛。爰開慧路，式即珍田，言因性立，道寄形詮。木鐸迢姚，金機(jī)逆順，化雨之時(shí)，春雷之震。星開北斗，月湛南江，抽思乙乙，豎幟幢幢。微顯闡幽，韜光斂鍔，劍匣依稀，燈帷錯(cuò)落。原原本本，穆穆皇皇，有倫有要，無體無方。揮霍須彌，析分芥子，義則含宏，辭非的詭。上中而下，天地與人，三才窔奧，一貫彌綸?？匾閷m，疏通性海，緗帙含馨，筆花絢彩。焜煌宇宙，反復(fù)山川，字傳十六，言繼五千。化啟立場(chǎng)，功開紫府，糠秕浮埃，鈞陶下土。殷勤誦覽，昭示津梁，桃溪李徑，雀躍龍?bào)J?！弊鎺熼T下柳守元敬識(shí)

石跋

八祖《心法》成，堅(jiān)得諦觀其大略。流連往復(fù)，不能贊一辭，乃愾然于一切修真養(yǎng)性之書，讀可也，不讀亦可也。蓋因《心法》而旁收別集，則參其異，證其同，益恍然于心法之畢該，而折衷之得所主，曷以言乎？讀《心法》而他書可悉捐也。心法之為書，廣大精微無弗備，諸編所載，莫不匯其中，是猶登泰岱之巔，而鳧、繹、龜、蒙眾峰如兒立，故玩其淺深之秩秩，節(jié)次之昭昭，脈絡(luò)精神，支分而流合，乃轉(zhuǎn)嘆予昔年之訪落，有志于飛升，踏破鐵鞋而飽征帆，波羅在目矣而不然者，舍舟而亂流以濟(jì)，或汔濟(jì)而貽濡尾之羞。洞口桃花，竊恐漁郎迷徑耳。蘭槳桂棹，擊空明而沂流光。予亦將鼓曳而歌，而望美人于風(fēng)虎云龍之會(huì)合。祖師門下石守堅(jiān)謹(jǐn)識(shí)。

溪跋

鷲嶺岹峣，業(yè)邈波羅之諦；壺天湛寂，常留洞口之春。飛紫誥之靈文，不待攀龍鼎下；結(jié)青神之妙契，何煩抱犢山前。然而肉眼迷茫，錯(cuò)寶碔砆驚白璧；塵心眩愕，空將魅魑詫蒼龍。誰分太極之泉，罔辨元和之液。八祖《金丹心法》，昆山削柱，聚窟凝香，標(biāo)群嶺以中黃，弱水豁三千世界；揭恒星于太紫，層城分十二樓臺(tái)。不侈風(fēng)螭月母之譚，上接危微奧旨；非陳丹溜玉杯之論，宏開道德奇文。言有大而非夸，意無微而不入，但使因言索解，毋泥格以求辭。會(huì)意旁搜，必尋端而竟委，則古洞啟桃花之徑，人分絳雪而來；春田懸桂實(shí)之英，藥杵玄霜以去。車馳八景，行藏偕五色煙霞；馭叱三清，往復(fù)任雙鳧蹀躞。時(shí)與赤松上下，笑遼陽之塚絫絫；漫從黃石逍遙，看姑射之風(fēng)襲襲。予光分綠簡(jiǎn)，杖持青藜，藏柱下之鴻篇，色集宮云紅近日；待人間之鳳舉，香迎仙佩暖宜春。謹(jǐn)賦短章，附蠅聲于驥尾；還期來學(xué)，同鵲起于龍門。祖師門下溪守靜稽首拜識(shí)。

梅跋

煉道參神，端基于勤學(xué)，知行不并用，無以期誕岸之登，且將陷溺之日深，流蕩焉而莫知所返，此正陰長(zhǎng)生所云：“奔馳索死，不肯暫休。”即便神仙現(xiàn)身化導(dǎo)，而言之諄諄，無奈聽者之藐藐。況著書以警世，又安望夫束諸高閣者。而索解于知行不屬之余，則我八祖之垂為是編，幾為選事矣。顧此書未著，未嘗不相與有成。宛轉(zhuǎn)尋源，辟開塵垢，縱心孤往，無所鑒而猶興然。而其用力也勞，而得之也亦非偶。既有是書以后，則大道之源流具，條目彰，途可循，轍可守矣。但使知行之漸進(jìn)，以相深于研慮，而悅心所為，事半乎古人，而功效倍也。學(xué)道須勤學(xué)，勉之，勉之。然第知所勤矣，而不體傳書之本意，得人而不與，與人而不慎，其人是懷寶迷邦，大公而私據(jù)也。抑甘心比匪，不知君子之貞也。此之謂褻天，褻天有逸罰。予既樂是書之告竣，而復(fù)恐后人之不戒，隕越以貽羞，故附此數(shù)言，以為讀是書者之明訓(xùn)。祖師門下梅守璞謹(jǐn)識(shí)。

蔣跋

嘉慶二年六月十八日，予晤持真子于濟(jì)南，得睹《金丹心法》一書，悚然起立而嘆曰：“妙哉，道也。此真身心性命之學(xué)，世出世間之樞機(jī)也。”心法何法？法在一心，法心何心？心止一法，真字字是金，令人人得丹，如披云霧，杲日當(dāng)空矣。夫世之丹經(jīng)遍天下，大抵統(tǒng)言體用，概論工夫，求其顯闡秘奧，直指根源，易簡(jiǎn)精實(shí)，節(jié)目貫通，未有如此經(jīng)之深切著明者。何期小子得寓于目，得傳于口，得會(huì)于心，得體于身，復(fù)得續(xù)跋篇末，以質(zhì)后人，斯誠(chéng)億萬劫難逢之奇遇也。惟自愧管窺蠡測(cè)，莫量高深；了了于目，何能了了于口；了了于口，何能了了于心；未及升堂入室，敢言澈底洞明耶？所愿與一二同心人，由下學(xué)以期上達(dá)，自卑邇而晉高遠(yuǎn)，躬行實(shí)踐，共完性命以合天；本固華榮，妙煉形神而證果。夫乃信諸天不外一心，大道總此一法。撥轉(zhuǎn)關(guān)捩，直臻無上，潛心消息，益覺精微矣。后之君子，幸覽觀焉。祖師門下蔣予蒲敬識(shí)。

心法文評(píng)

香飛玉札，祥煙飄萬縷之霞；彩拂霜毫，瑞靄艷千層之錦。月色更添春色好，胥默會(huì)乎帝閶；鐘聲還與鼓聲齊，抑何辭于靈瑣。予也心懸北斗，地傍東山，十載儒冠，餅嚼紅綾之餡；三年案牘，符分墨綬之銅。當(dāng)拂袖以歸田，但守青緗綠簡(jiǎn)；保余年而食德，何如白雪黃芽。然而一夕無常，活潑郁鳶魚之性；竟使三生有幸，精神偕鶴鹿之班。雖經(jīng)筵，莫贊高深；而緒論，猶工諷詠。聊為蠡測(cè)，竊殿鴻章，文章至漢時(shí)，風(fēng)度猶為近古，蓋虞夏商周之后，元?dú)馕蠢煲?。鐘離老祖文，璞玉渾金，不雕不琢，沈酣濃厚，而節(jié)奏天成。初讀之，覺樸素?zé)o華，不過疎枝大葉；而細(xì)針密縷，蹤跡莫尋，殆將與二賈之文為鼎峙矣。文家有三變，而簡(jiǎn)老為難，必其蘊(yùn)蓄既深，陶镕一切，然后剝膚見髓，老干扶疏。細(xì)讀李祖文，益信然矣。后世漫無根底，一覽無余，以枯木寒鴉，而輒讬名于公谷，乃從而名之曰：老殊堪一噱，著筆如不經(jīng)意，而味美于回，其息深深，文家之逸品也。蓋風(fēng)來水面，月到天心，雖其境界在目前，要自有一般真趣。張祖文章踏實(shí)，而意解空靈，不事矜莊，不假聲色，屏謝人間煙火，而得南華氣概之醇。典麗堂皇，最是文章正格，王謨帝典，所以獨(dú)冠冕古今，故不事纖奇，望而知為堂堂正正之師者，此何如境也。我祖師矢口成音，自協(xié)黃鐘大呂，不為搖曳態(tài)而五色成文，蓋惟道力深沉，自所發(fā)而皆天籟；行文譎怪，最下乘也蓋牛鬼蛇神。不過于無可奈何中，出偏師以角勝耳。然至其流于既溢，未嘗不發(fā)為光怪陸離。曹祖之文，古而帶拙，如睹商周法物，斑駁矞皇，遂令深心好古之流，愛玩不能釋手，不露鋒芒，而自然淵雅，此恬吟密詠，文之最足移人者也，蓋含英咀華，風(fēng)流蘊(yùn)籍，自令矜心頓釋，而躁氣胥平。讀藍(lán)祖之文，如對(duì)《霓裳羽衣曲》，其悠揚(yáng)足娛目，其鏗鏘足悅耳，殆將與有宋之歐陽平分一席。筆輕辭秀，原非文字上乘，蓋氣體無余，易流于柔媚也。不知手腕靈妙古秀，在神骨之間，得之最難，而讀之不厭。何祖之文，機(jī)員神足，鮮湛不滯，亭亭如初日芙蓉，此所謂天仙化人，非肉眼所能窺測(cè)也。予誦韓祖文，倍覺起敬起畏焉，為其腹笥之飽滿，而靈秀超超，且成大道于妙年，故吐露之間，自有一種英光之焰，咄咄逼人也。至其家法本文公而自為減豎者，則又為有目之所共睹，而何俟贅言。漫志八評(píng)，雖未盡文之閫奧，然體裁局度，字句篇章，其律法準(zhǔn)繩，或堪仿佛其十之一二。后之學(xué)者，當(dāng)不河漢鄙言也。然而讀其書，思其義，廣其志，踐其行，方可從流以得源，而驪珠在握矣。而不然者，啜其糟粕而不知精液之何存，是則楚人之買珠，而鄭人之鬻櫝耳。攬春華之秀，旋落其寶，而取其材，斯石室奇緣，不負(fù)素書兩卷。予三年侍側(cè)，幸編次之有成，敬跋短章，以貽同好。祖師門下闕里華玄邱頓首百拜。

天仙金丹后跋

嘗聞金丹之法不明，則天仙之道不顯。天仙者，就五仙而言之，則為最上之乘；就專派而言之，則為妙道之統(tǒng)。是有心法焉，固未易為一二外人道也。余自通籍后，浮沉宦海，實(shí)不知仙佛之道，盡人可學(xué)，故頗敬之慕之，而未敢易易求入門，矧能講明法派耶。年來留心典籍，竊窺三教同源之理，又幸得所依歸，日承面命耳提之訓(xùn)，乃恍然知章句之學(xué)，拘墟之見，其不足以語大道之心法也久矣。茲書之作，雖成于八祖，而實(shí)孚佑上帝一人綜成之，仰見慈心普度，歷千百余年如一日，昔人所謂繼武慈航者，洵非虛語。故每云鶴至止，或則自垂寶訓(xùn)，或邀七祖偕臨，總一覺世之法，以洪大化而正人心。實(shí)按之，原不外乎綱常倫記之大端；精求之，乃隱合夫身心性命之妙諦。然則此一心法也，固不僅八祖同此一心法，即三教亦同此一心法也。推而至于萬事萬物，總此一心法為之主宰，默運(yùn)于天高地厚之中也。謂之天仙金丹可也，即謂之太極、謂之明明德亦可也，謂之圓覺、謂之牟尼寶亦無不可也，蓋總一心法也。茲屆重訂全書，爰敬志數(shù)語，以質(zhì)后之讀是經(jīng)者。志秋弟子范鏊謹(jǐn)跋。

徐跋

《悟真篇》曰：“學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端。”是天仙之道，非金丹不能成；金丹之妙，非天仙不能得。矧孚佑上帝以天仙立派，更為萬古金丹鼻祖，紫陽張大真人，猶在門弟子之列夫，豈不以淵源有自，所謂私淑而師承者，原由海蟾帝君而接一線之傳耶？茲《心法》也，雖成于八洞仙祖，而小子敬讀柳大祖師原起及各序跋，乃知成于孚佑上帝一心之慈濟(jì)，始終成全，圓滿功德，如是之恩深無量也?，F(xiàn)屆同人，重訂全書，正宗小子追隨諸先達(dá)后，時(shí)膺校閱之任，深愧望道未見，竊幸皈依，得所仰奉恩諭，準(zhǔn)各附識(shí)卷末，爰于是經(jīng)敬跋數(shù)語，惟祝金丹之法廣演，天仙之派綿長(zhǎng)云爾。志喜弟子徐震敬跋。