古襄寇才質(zhì)集

太上章第十七

此章《通玄經(jīng)》言：古者圣人治弊而改制，事終而更為，其美在和，其失在權(quán)。后世之道曰無(wú)法不可以為治，不知禮義不可以為法。法能殺不孝，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉。圣王在上，明好惡以示人，經(jīng)非譽(yù)以導(dǎo)之，親而進(jìn)之，賤不肖而退之，刑措而不用。夫三王使天下畏刑而不敢盜竊，豈若古道淳樸而無(wú)盜心哉。教不可苛，去苛自治。不知一人無(wú)為之本，而救之以刑政之未，無(wú)以異於鑿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多，故以揚(yáng)止沸，沸乃益甚。知其無(wú)為治之本者，去火而已。故曰我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。

太上，下知有之，

《通玄經(jīng)□自然篇》曰：太上神化，昔者三皇養(yǎng)化，無(wú)制令而民從。圣王在上，明好惡以示人，刑措而不用，治之本也。朝廷蕪而無(wú)爭(zhēng)訟之跡，田野辟而無(wú)兵革之偽，故太上，下知有之。

其次，親之譽(yù)之；

《通玄經(jīng)》曰：其次五帝有制令也，使不得為非而無(wú)賞罰。

其次，畏之侮之。

《通玄經(jīng)》曰：其次三王主刑賞，平刑而罰暴，利賞而勸善。畏刑而不敢為，非法令正於上，百姓服於下，治之末也。

信不足，

《通玄經(jīng)》曰：同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外。夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。

有不信。

《洞靈經(jīng)》曰：是知天下不相信者，由主不勤明也。

由其貴言。

《通玄經(jīng)》曰：上言者下用也，下言者上用也。上言者常用也，下言者權(quán)用也。古圣人為能知權(quán)，言之必信，期於必當(dāng)。

功成事遂，

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為。

百姓謂我自然。

《通玄經(jīng)》曰：信，君子之言也。忠，君子之意也。忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)於外，賢圣之化也。

大道廢章第十八

此章《南華經(jīng)》言：古者大道至德之世，赫胥氏之時(shí)，民不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此淳樸有忠孝也。及至三王懸跂仁義以慰天下之心，大道廢而有仁義，六親不和也，然后五霸屈折禮樂(lè)以匡天下之刑，智慧出而大偽，國(guó)家昏亂也，而民乃始踶跂好智，爭(zhēng)歸巧利，不可禁止也。此亦三王仁義小成，巧智教民生賊詐之過(guò)也。三王刑政假道於仁，托宿於義。仁義，三王之蓬廬也，止可以一宿而不可久處，非久常之道也。

大道廢，

《南華經(jīng)》曰：古者大道至德之世，端正而不知以為仁，相愛(ài)而不知以為義。循性而行謂之道，得其天性謂之德，故五帝道散而為人德。

有仁義；? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

《通玄經(jīng)》曰：三王德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣?！赌先A經(jīng)》曰：三王之治天下，，名曰仁義有為，治之而亂莫甚焉。仁義舉賢則民相賊，不足以厚民，子有殺父也。

智慧出，

《通玄經(jīng)》曰：五霸道狹，后任禮智。任智者中心亂為，智慧者則生奸，奸俗，亡國(guó)之風(fēng)也。

有大偽；

《南華經(jīng)》曰：五霸禮樂(lè)徧行，則七國(guó)戰(zhàn)兵，天下亂矣。禮樂(lè)任智則民相盜，不足以厚民，臣有殺君也。

六親不和，

《南華經(jīng)》曰：六親不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也。

有孝慈；

《南華經(jīng)》曰：古者大道至德之世，孝子不諛其親，子之盛德也，事親則慈孝。

國(guó)家昏亂，

《南華經(jīng)》曰：廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂諸侯之憂也。

有忠臣。

《南華經(jīng)》曰：古者大道至德之世，忠臣不諂其君，臣之盛德也，事君則忠貞。

絕圣棄智章第十九

此章《通玄經(jīng)》言：古者圣人立教施政，必察其終始，見(jiàn)其造恩。后世之民知書(shū)而道衰，知數(shù)而德衰，知契券而信衰，知機(jī)械而實(shí)衰。小巧害正，小能害道，小辯壞治，苛慘傷德。古者大正不險(xiǎn)，故民易導(dǎo)。至治優(yōu)游，故下不賊。至忠復(fù)樸，民無(wú)偽匿。其作文書(shū)也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，為奸偽以解有罪而殺不辜。夫察於刀筆之跡者，不知無(wú)為治亂之本，智詐萌生，盜賊多有，上多欲則下多詐。以書(shū)智生患，以書(shū)知備之譬猶撓水而欲求清也，難矣。故以湯止沸，沸乃益甚，知其無(wú)為治之本者，去火而已。故曰我無(wú)事而民自治。

絕圣棄智，

《南華經(jīng)》曰：而且悅圣邪？是相助於民藝也。悅智邪？是相於民疵也。故曰絕圣棄智，天下大治。

民利百倍；

《通玄經(jīng)》曰：書(shū)學(xué)者，人言之所生也。言出於智，智者巧偽不知於道，民偽亂矣。絕圣棄智，民利百倍。

絕仁棄義，

《南華經(jīng)》曰：而且悅?cè)市埃渴莵y於民德也。悅義邪？是悖於民理也。

民復(fù)孝慈；

《南華經(jīng)》曰：攘棄仁義，民反孝慈，而天下之德始玄同矣。人含其德，則天下僻矣。

絕巧棄利，

《南華經(jīng)》曰：而且悅禮邪？是相助於民技也。悅樂(lè)邪？是相助於民淫也。悅聰邪？是民淫於聲也。悅明邪？是民淫於色也。

盜賊無(wú)有。

《南華經(jīng)》曰：仁義禮樂(lè)，舉賢任智，不足以厚民。民之於利甚勤，正晝?yōu)楸I，日中穴壁，故曰絕巧棄利，大盜乃止。

此三者

《南華經(jīng)》曰：民智力竭則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽。夫力不足則偽，智不足則詐，詐偽之行，於誰(shuí)責(zé)而可乎？責(zé)上好巧智也。

以為文不足，

《南華經(jīng)》曰：尚文華，滅質(zhì)博，學(xué)溺於心智，民始惑亂於華誕。無(wú)以反其質(zhì)性，不足以厚民。

故今有所屬。

《通玄經(jīng)》曰：山生金，石生玉，反相剝。人生學(xué)，還自賊。各以所好，還自為傷。上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)。以學(xué)生事又以事止事，譬猶揚(yáng)火而使無(wú)焚也，難矣。故以湯止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。故舍圣智，廢仁義，外賢能，滅事故，禁奸偽，則賢不肖齊於道矣。

見(jiàn)素

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人清靜之治者，質(zhì)真而素樸，虛靜而無(wú)為，見(jiàn)素抱樸，不與物雜。

抱樸，

《南華經(jīng)》曰：古者圣人明白入素，無(wú)為復(fù)樸，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

少私

《南華經(jīng)》曰：南越有邑焉，名為建德之國(guó)，其民愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報(bào)，不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。

寡欲。

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人漠然無(wú)為而民自化，淡然無(wú)欲而民自樸。

絕學(xué)無(wú)憂章第二十

此章《通玄經(jīng)》言：末世立太學(xué)而教之，此其治之技能也。得道則學(xué)，失道而廢。夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也。至其衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及后世，至於亡國(guó)，此其學(xué)也。失道而任學(xué)者危，棄德而用才者困，以聰明為治者勞心而不明，以巧智為治者苦心而無(wú)巧。上多學(xué)則下多事，上煩擾則下多亂，以學(xué)生事又以事止事，譬猶揚(yáng)火而使無(wú)焚者也，難矣。

絕學(xué)無(wú)憂。

《通玄經(jīng)□道原篇》曰：書(shū)學(xué)者，人言之所生也。言出於智，智者詐偽，不知於道，故絕學(xué)無(wú)憂?！赌先A經(jīng)》曰：絕學(xué)捐書(shū)，無(wú)憂患矣。

唯之與阿，

《南華經(jīng)》老子問(wèn)南榮趎曰：子自楚來(lái)乎？《南華經(jīng)》曰：唯智以之言問(wèn)乎狂屈，狂屈曰唉。

相去幾何？

《通玄經(jīng)》曰：末世九流為學(xué)者，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方柄而內(nèi)圓鑿，欲得宜適，難矣。

善之與惡，

《通玄經(jīng)》曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智。

相去何若？

《南華經(jīng)》曰：古者必先道德，智謀不用，必歸其天，無(wú)為而治，此之謂太平治之至也。

人之所畏？

《通玄經(jīng)□上仁篇》文子問(wèn)曰：何行而民親其上？老子曰：使之以時(shí)而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善則吾畜也，不善則吾讎也，故曰人之所畏，不可不畏也。

不可不畏。

《通玄經(jīng)》曰：昔者夏商之臣反讎桀紂而臣湯武，宿洪之民自攻其后而歸神農(nóng)氏，故曰不可不畏。

荒兮其未央哉。

《通玄經(jīng)》曰：末世無(wú)道治天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，不可得也，荒兮其未央哉。

眾人熙熙，

《洞靈經(jīng)》曰：末世人主之用人也，貴耳聞之聰，目見(jiàn)之明，口可道之言，使天下之人市譽(yù)爭(zhēng)進(jìn)飾辭見(jiàn)達(dá)者，政敗矣。

如享太牢，

《通玄經(jīng)□積誠(chéng)篇》曰：修達(dá)勤苦，十日不食，如享太牢，學(xué)而不厭，所以持身也。

如登春臺(tái)。

《洞靈經(jīng)》曰：末世人君之用人也，貴耳聞之聰，則天下之人運(yùn)貨逐利而市譽(yù)矣；貴目見(jiàn)之明，則天下之人恢形異藝而爭(zhēng)進(jìn)矣；貴口可道之言，則天下之人習(xí)舌調(diào)吻而飾辭矣。

我獨(dú)怕兮

《洞靈經(jīng)》曰：古者圣王之用人也，貴耳不聞之聰，目不見(jiàn)之明，口不可道之辯，而百姓無(wú)為暢然自理矣。

其未兆，

《南華經(jīng)》曰：學(xué)者學(xué)其所不學(xué)也，至於道矣。

如嬰兒之未孩。

《通玄經(jīng)》曰：三月嬰兒未知利害不言之用者，變乎大哉。

乘乘兮若無(wú)所歸。

《通玄經(jīng)》曰：居不知所為，行不知所之，事不知所乘，動(dòng)不知所止，謂之道。

眾人皆有余，

《通玄經(jīng)》曰：眾人之學(xué)役役，聽(tīng)而不聰，視而不明，官而不信，行而不治，為而不成。

而我獨(dú)若遺。

《通玄經(jīng)》曰：圣人之道愚芚，不聽(tīng)而聰，不視而明，不言而信，不行而治，不為而成。

我愚人之心也哉，純純兮。

《通玄經(jīng)》曰：下士眾人之學(xué)古者，圣人所不為也。

俗人昭昭，

《洞靈經(jīng)》曰：末世以耳目聰明取人者，官多而政亂，人皆攘奮以賣(mài)譽(yù)。

我獨(dú)若昏；

《洞靈經(jīng)》曰：古之以心慮無(wú)為取人者，官少而政清，人皆靜正而動(dòng)德。

俗人察察，

《洞靈經(jīng)》曰：末世澆危之代，務(wù)取可聞可見(jiàn)可言之材，吏攘奮以賣(mài)譽(yù)，則刑之而不畏。嗚呼，人主豈知之哉。

我獨(dú)悶悶。

《洞靈經(jīng)》曰：古者循理之代，務(wù)求不可見(jiàn)、不可聞、不可言之材，吏靜正而勤德，則不言而自化。嗚呼，人主豈知之哉。

忽若晦，

《南華經(jīng)》曰：古者圣人心若死灰，晦晦昧昧，無(wú)心所謀，乃無(wú)為也。

寂兮似無(wú)所止。

《通玄經(jīng)》曰：天有明，不憂民之晦也；地有財(cái)，不憂民之貧也。惟隨天地之自然，而能勝理。

眾人皆有以，

《南華經(jīng)》老聃曰：人皆取先，堅(jiān)則毀矣；人皆求福，銳則挫矣。

我獨(dú)頑似鄙。

《南華經(jīng)》老聃曰：我獨(dú)取后，受天下之垢；我獨(dú)曲全，茍免於咎。

我獨(dú)異於人，

《南華經(jīng)》老聃曰：人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛，以深為根，以約為紀(jì)，無(wú)為而笑巧。

而貴求食於母。

《南華經(jīng)》曰：常寬容於物，不削於人，可謂至極。老聃乎，古之博大真人哉。

孔德之容章第二十一

此章《南華經(jīng)□至樂(lè)篇》言：夫道無(wú)形而生天地之有形也，芒乎芴乎而無(wú)出有乎，芴乎芒乎而無(wú)有象乎。察其道始生而本無(wú)生，而本無(wú)氣，而本無(wú)形。雜乎芒芴虛無(wú)之間，虛變而有神，神變而有氣，氣變而有形，形變而有生，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。故曰窈冥無(wú)形，中有精焉，其精甚真，中有四時(shí)之信，乃道真精之信也。

孔德之容，惟道是從。

《通玄經(jīng)》曰：大常之道，遂兮通兮，不虛動(dòng)兮，與剛?cè)崾婢碣?，與陰陽(yáng)俯仰兮。

道之為物，惟恍惟惚。

《通玄經(jīng)》曰：天地未形，窈窈冥冥，恍恍惚惚。

惚兮恍，其中有象；

《通玄經(jīng)》曰：惚兮恍兮，不可為象兮。

恍兮惚，其中有物。

《通玄經(jīng)》曰：恍兮惚兮，其用不詘兮。

窈兮冥，其中有精，

《通玄經(jīng)》曰：窈兮冥兮，應(yīng)化無(wú)形兮。

其精甚真，

《通玄經(jīng)》曰：又得陰陽(yáng)和氣之精，天地萬(wàn)物方能生成。

其中有信。

《通玄經(jīng)》曰：夫道無(wú)形，其中有信?！赌先A經(jīng)》曰：夫道有情有信，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。

自古及今，其名不去，

《通玄經(jīng)》曰：四時(shí)為紀(jì)，自古及今，未嘗變易，謂之天理。

以閱眾甫。

《通玄經(jīng)》曰：道者立而生萬(wàn)物，故萬(wàn)物之總，皆閱道之一孔；萬(wàn)事之根，皆出道之一門(mén)。

吾何以知眾甫之然哉？以此。

《通玄經(jīng)》曰：陰陽(yáng)四時(shí)，生成萬(wàn)物也。

曲則全章第二十二

此章《南華經(jīng)□天地篇》言：古之畜天下者，一人無(wú)欲而天下足，一君無(wú)為而天下化，一主淵靜而百姓定，通於一，萬(wàn)事畢。是以古之圣人枉曲弊己之能，抱守一君之無(wú)為治天下之法式，萬(wàn)物自化，少則得治，不自矜伐於多能也。

曲則全，

《通玄經(jīng)》曰：屈者所以求伸也，屈寸以伸尺，君子為之。

枉則直，

《通玄經(jīng)》曰：枉者所以求直也，小枉而大直，君子為之。

洼則盈，

《通玄經(jīng)》曰：古之善為君者，法於江海洼下，以成其廣。服此道者，不欲盈也。

弊則新，

《通玄經(jīng)》曰：夫唯不盈，是以弊不新成。

少則得，

《通玄經(jīng)》曰：凡古之人事欲少也。所謂事少者，秉要以偶眾，執(zhí)約以治廣。事少者約所守也，故有道以理之法，雖少足以治。

多則惑。

《通玄經(jīng)》曰：凡今之人能欲多也。所謂能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉措廢置，曲得其宜。能多者，無(wú)不治也，所求多者，所得少而不知失，故無(wú)道以理之法，雖多足以亂。

是以圣人，

《通玄經(jīng)》曰：古者君通於一則萬(wàn)事畢，古能知一則天下無(wú)一不知，后世不能知一則天下無(wú)一則知。

抱一為天下式。

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人執(zhí)一無(wú)為，君執(zhí)一則治，無(wú)一則亂。一也者，無(wú)適之道也，萬(wàn)物之本也，故君失一，其亂甚於無(wú)君也。君必執(zhí)一而后能群治，然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，是以無(wú)為而一之成道也。所守甚約，所治甚廣。

不自見(jiàn)，故明；

《通玄經(jīng)□自然篇》曰：不自見(jiàn)，故明。

不自是，故彰；

《通玄經(jīng)》曰：不自是，故彰。

不自伐，故有功；

《通玄經(jīng)》曰：不自伐，故有功。

不自矜，故長(zhǎng)。

《通玄經(jīng)》曰：不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，

《通玄經(jīng)》曰：古之善為君者，無(wú)為不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。

故天下莫能與之爭(zhēng)。

《南華經(jīng)》曰：素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉。

《通玄經(jīng)》曰：古君道者，非所以有為也，所以無(wú)為也。智者不以得為事，仁者不以位為惠，可謂無(wú)為一矣。

誠(chéng)全而歸之。

《南華經(jīng)》曰：古之人貴夫無(wú)為也，上無(wú)為也，下亦無(wú)為也。

希言自然章第二十三

此章《通玄經(jīng)》言：末世天子諸侯以天下一國(guó)為家，以萬(wàn)物為畜，懷天下之大，有萬(wàn)物之多，即氣實(shí)而志驕，譬猶飄風(fēng)驟雨不可長(zhǎng)久。是以古之圣人執(zhí)柔弱，不敢飄風(fēng)暴雨，故能長(zhǎng)久。象天無(wú)怒，從道為善，天下長(zhǎng)久也。

希言自然。

《通玄經(jīng)》曰：善怒者必多怨，惟隨天地之自然而能圣理。

飄風(fēng)不終朝，

《通玄經(jīng)》曰：江海之大溢不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨日中不出須臾止。

驟雨不終日。

《沖虛經(jīng)》曰：夫江海大溢也，不過(guò)三日。飄風(fēng)驟雨不終朝日，中不須突。

孰謂此者？天地。

《通玄經(jīng)》曰：飄風(fēng)驟雨，行強(qiáng)梁之氣。

天地尚不能久，

《通玄經(jīng)》曰：飄風(fēng)暴雨不終日，尚不能久而滅，而況於人乎？

而況於人乎？

《沖虛經(jīng)》曰：不妄喜怒，賞罰不阿?！赌先A經(jīng)》曰：古者圣人去德之累，喜怒也不動(dòng)胸中則正，正則虛靜無(wú)為而無(wú)不為也。

故從事於道，

《通玄經(jīng)》曰：是以圣人法天為善，弗為兇怒而成其德，故能長(zhǎng)久。

道者同於道，

《南華經(jīng)》曰：是上與下同道，上與下同道則不主。

德者同於德，

《南華經(jīng)》曰：是下與上同德，下與上同德則不臣。

失者同於失。

《洞靈經(jīng)》曰：當(dāng)責(zé)眾人之惡者，視己善乎哉？《通玄經(jīng)》曰：喜怒節(jié)則怨不犯也，怒出於不怒，怒無(wú)作色，是謂計(jì)得。

同於道者，道亦得之；

《通玄經(jīng)》曰：夫道之與德，若韋之與革，遠(yuǎn)之則近，近之則疏，稽之不得，察之不虛。是故圣人若鏡，不將不迎，應(yīng)物而不藏，勝物而不傷。

同於德者，德亦得之；

《通玄經(jīng)》曰：德無(wú)所積而不憂者，亡其及也。故善者以弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)禍為福，積石成山，積水成河，積德成王。不積而成，未之有也。

同於失者，失亦得之。

《沖虛經(jīng)》曰：然喜怒豈妄發(fā)哉，喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也，今吾心無(wú)逆順也。

信不足，

《洞靈經(jīng)》曰：信全則天下安，信失則天下危。

有不信。

《洞靈經(jīng)》曰：夫人不相信，由政不平，主不勤明也。

跂者不立章第二十四

此章《南華經(jīng)》言：大道以多跂亡羊，學(xué)者以多方喪道，故此楊朱墨翟師曠離朱，工倕曾史，巧辯聲色，事業(yè)不同，其於亡羊均也。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣；削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。且夫?qū)倨淙柿x，雖通如曾史，屬其五聲，雖通如師曠，屬其五色，雖通如離朱；屬其五味，雖通如俞兒，非吾所謂聰明於道善於德也。吾所謂善者，善道無(wú)為而已矣。且夫失性有五聲色真味，取舍此五事者，皆生民喪命之大害也。而楊墨乃始離跂聲色，自以為得，非吾所謂得於道也。彼曾史楊墨師曠工倕離朱者，皆外立巧辯聲色之惑，而以燴亂天下者也，法之所無(wú)用也。

跂者不立，

《南華經(jīng)》曰：駢拇枝指旁枝於手者，樹(shù)無(wú)用之指也，出乎性哉，而侈於德。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。

跨者不行。

《南華經(jīng)》曰：附贅懸疣，多駢於足者，連無(wú)用之肉也，出乎形哉，而侈於性。多方駢之於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

自見(jiàn)者不明，

《南華經(jīng)》曰：駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。

自是者不彰，

《南華經(jīng)》曰：多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師曠是已。

自伐者無(wú)功，

《南華經(jīng)》曰：枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。

自矜者不長(zhǎng)。

《南華經(jīng)》曰：駢於辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心於堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎？而楊墨是已。

其於道也曰，

《南華經(jīng)》曰：故此楊朱墨翟曾史師曠離朱工倕，皆多駢小成聰明聲色巧辯旁枝之道，非天下之至正也。

余食

《南華經(jīng)》曰：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合於道者，不為多駢而枝，於德者不為旁跂，長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足，合自然之正也。今小成聲色，斷續(xù)人之性者也。故鳧脛雖短，續(xù)之則憂，鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去聲色之憂悲也。

贅行。

《南華經(jīng)》曰：以生為附贅懸先，以死為次疣潰癰。古者人含其明則天下不鑠矣，人藏其聰則天下不累矣，人含其智則天下不惑矣，人藏其德則天下不僻矣。

物或惡之，

《南華經(jīng)》曰：彼曾史楊墨師曠工倕。離朱者，皆外立小德而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。

故有道者不處。

《南華經(jīng)》老聃曰：余愧乎道德不行，故不取於小成楊墨之邪說(shuō)也。是以莊子上不敢為仁義小成之操，而下不敢為楊墨淫僻之行也。

道德真經(jīng)四子古道集解卷之三竟