古襄寇才質(zhì)集

知人者智章第三十三

此章《南華經(jīng)》言：古者圣人，毀志之勃。貴富顯嚴(yán)名利此六者，勃志也。不動(dòng)胸中則正，正則虛靜無(wú)為而無(wú)不為也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有勝人之力自勝之強(qiáng)，有知足之富強(qiáng)行之志。有斯六德也，生有德業(yè)不失其所之久，死有而名不亡永傳之壽。故名六德，久壽也，知人者智。

知人者智，

《通玄經(jīng)》曰：知賢之謂智，智莫大於知人，知人則無(wú)亂政。

自知者明。

《通玄經(jīng)》曰：愛賢之謂仁，敬賢之謂禮。

勝人者有力，

《通玄經(jīng)□下德篇》曰：勝人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。

自勝者強(qiáng)。

《通玄經(jīng)》曰：自勝者強(qiáng)，能強(qiáng)者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。

知足者富。

《通玄經(jīng)》曰：足用之本在於省儉，不須財(cái)而富。

強(qiáng)行者有志。

《通玄經(jīng)》曰：古者不以賤為危，不丑窮，無(wú)人非。

不失其所者久。

《通玄經(jīng)》曰：故知生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為，知命之情者，不憂命之所無(wú)奈何。

死而不亡者壽。

《通玄經(jīng)》曰：，君子雖死亡，其名不滅。名聲傳於后世，何往而不壽。

大道泛兮章第三十四

此章《南華經(jīng)》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富貴，此古圣人乘天地之富貴，馳養(yǎng)萬(wàn)物而用人群愛養(yǎng)之道也。經(jīng)不為大#1，萬(wàn)物歸之，故能成其天下之大，遵道養(yǎng)民也。

大道泛兮，

《南華經(jīng)》曰：以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備，泛愛萬(wàn)物，天地一體也。

其可左右。

《通玄經(jīng)》曰：大道無(wú)所不可?？稍谄淅?，見可不趨，見不可不去。可與不可，相為左右，相為表里。

萬(wàn)物恃之

《南華經(jīng)》曰：夫道韰萬(wàn)物而不為戾，澤及萬(wàn)世而不為仁。

以生而不辭，

《通玄經(jīng)》曰：夫道者，萬(wàn)物恃之以生，莫知其德。

功成不名有。

《通玄經(jīng)》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。

愛養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，

《通玄經(jīng)》曰：大常之道，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧，愛養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。

常無(wú)欲，可名於小；

《南華經(jīng)》曰：刻雕萬(wàn)物眾形而道不為巧作，不為而自成。萬(wàn)物歸之不為主，可名於大。

《通玄經(jīng)》曰：大常之道，化成而不宰?！抖挫`經(jīng)》曰：道者不為謀府，不為事官，其功至妙，不為功主。

是以圣人

《通玄經(jīng)》曰：是以圣人以道泛愛，愛下故能成其大。

終不為大，

《通玄經(jīng)》曰：古之善為君者，法於江海。江海愛下，終不為大，百川歸之，故能成其大。

故能成其大。

《南華經(jīng)》曰：夫道惠施以此，為大觀於天下。

執(zhí)大象章第三十五

此章《南華經(jīng)》言：上古神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害爭(zhēng)競(jìng)之心，此大道之世，至德之隆也。執(zhí)道安泰，天下太平也。

執(zhí)大象，

《通玄經(jīng)》曰：執(zhí)道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之統(tǒng)立於中央，無(wú)為為之而合乎道，無(wú)為言之而通乎德。

天下往。往而不害，

《通玄經(jīng)》曰：古者災(zāi)害不生，禍亂不作，天下和平，治之本也。

安平泰。

《南華經(jīng)》曰：古者智謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之本也。

樂(lè)與餌，

《南華經(jīng)》曰：甘其食，樂(lè)其俗。

過(guò)客止。

《南華經(jīng)》曰：安其居。《通玄經(jīng)》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居處，無(wú)由相過(guò)。

道之出口，

《通玄經(jīng)》曰：夫道不可以辯言，言而非道也。古道不言而治。

淡乎其無(wú)味。

《通玄經(jīng)》曰：夫道者淡然無(wú)欲，漠然無(wú)為，淡兮無(wú)味，不慮而得。

視之不足見，

《通玄經(jīng)》曰：夫道不可以明見，見而非也。任目而明視者，勞心而不明。待目而照見，其於為治，難矣。視知其明謂之失道，古者不視而見。

聽之不足聞，

《通玄經(jīng)》曰：夫道不可隊(duì)聰聞，聞而非也。以耳聽治，苦心而無(wú)功。待耳而聰聽，其於為治，難矣。聽知所聞謂之失道，古者不聽而聰。

用之不可既。

《通玄經(jīng)》文子問(wèn)曰：王者得其百姓歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎無(wú)味，用之不既，先小而后大。

將欲歙之章第三十六

此章《南華真經(jīng)□胠筐篇》 言：善人不得圣人之道不立，盜賊不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，則圣知之利天下也少，而害天下也多。魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起；故掊擊緘縢扃鐍之圣智，縱舍斗斛權(quán)衡之盜賊，而天下始治矣。故曰：魚不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。斗斛權(quán)衡之器生盜竊也。

將欲歙之，必固張之；

《南華經(jīng)》曰：后世雖重圣智而治天下，則是重利盜竊也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之。

將欲弱之，必固強(qiáng)之；

《南華經(jīng)》曰：后世圣人生智而大盜起，為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之。

將欲廢之，必固興之；

《南華經(jīng)》曰：古者圣人而智已#2死，則大盜不起，天下平而無(wú)事。后世為之符璽以信之，則并與符璽以竊之。

將欲奪之，必固與之。

《南華經(jīng)》曰：后世圣人若智不死，大盜不止，為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。

是謂微明。

《通玄經(jīng)□微明篇》曰：道可以陰，可以陽(yáng)，可以幽，可以明。約而能張，幽而能明，含陰吐陽(yáng)，而章三光，先敬小微，然后大明。

柔弱勝剛強(qiáng)。

《通玄經(jīng)》曰：道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛。柔而能剛，弱而能強(qiáng)，始於柔弱，成於剛強(qiáng)，積柔成剛，積弱成強(qiáng)。

魚不可脫於淵，

《南華經(jīng)》曰：夫函車之獸介而離山則不免網(wǎng)罟之患，吞舟之魚碭而失水則螻蟻苦之，故禽獸不厭高，魚鱉不厭深。若泉乾涸，魚相處?kù)蛾懙兀鄥橐詽?，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。魚相造乎水，相造乎水者，穿池而養(yǎng)給，故曰魚不可脫於淵。

國(guó)之利器，

《南華經(jīng)》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盜竊也。若竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽珠玉之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜賊而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之過(guò)也。圣人不厭樸，不如相忘於道術(shù)。人相造乎道，相造乎道者，無(wú)事而生定，故曰國(guó)之利器，不可以示人。

不可以示人。

《南華經(jīng)》曰：絕圣棄智，大盜乃止#3；擿玉毀珠，小盜不起#4，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。不可以示人。

道常無(wú)為章第三十七

此章《南華經(jīng)》言：夫一道無(wú)為，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心無(wú)為於道焉。無(wú)為為之之謂大，無(wú)為言之之謂德，大德而已矣。古者無(wú)為自化，天下大治也。

道常無(wú)為，

《通玄經(jīng)》曰：無(wú)為者，道之常也。

而無(wú)不為。

《通玄經(jīng)》曰：大道無(wú)為，萬(wàn)物自生而無(wú)不為。

侯王若能守，

《南華經(jīng)》曰：君子臨蒞天下，莫若無(wú)為也。無(wú)為也，而后安其性命之情。

萬(wàn)物將自化。

《南華經(jīng)》鴻蒙謂云將曰：汝徒處無(wú)為，而物自化。化而欲作，

《通玄經(jīng)》曰：民欲作動(dòng)者，信令殊也。不誠(chéng)心於道，令勤於上，不應(yīng)於下。

吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

《通玄經(jīng)》曰：古之圣人以道鎮(zhèn)之，在上無(wú)為，民化如神。

無(wú)名之樸，亦將不欲。

《南華經(jīng)》曰：萬(wàn)物殊理道不私，故無(wú)名。無(wú)名，故無(wú)為。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也。

不欲以靜，

《通玄經(jīng)》曰：古之善為君者，無(wú)為也。無(wú)為者，守靜也，守靜能為天下王。

天下將自正。

《通玄經(jīng)》曰：上反清靜，物將自正。

上德不德章第三十八

此章《南華經(jīng)□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，無(wú)為而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可為也，商周義可虧也，五霸禮相偽也，七國(guó)兵相亂也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后兵。夫禮者，五常之末，道之華，忠信之薄而亂之首也。

上德不德，是以有德。

《通玄經(jīng)□上德篇》曰：高莫高於天也，天道無(wú)為尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。

下德不失德，是以無(wú)德。

《通玄經(jīng)》曰：下莫下於地也，人道有為卑下，君子體之，天下亂矣。人道，下德也，下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為，

《通玄經(jīng)□上仁篇》曰：上古三皇上德無(wú)為者，天下歸之。

下德為之而有以為。

《通玄經(jīng)》曰：后世五帝下德有為者，四海歸之。

上仁為之而無(wú)以為，

《通玄經(jīng)》曰：三皇上仁者，海內(nèi)歸之。

上義為之而有以為。

《通玄經(jīng)》曰：商周上義者，一國(guó)歸之。

上禮為之而莫之應(yīng)，

《通玄經(jīng)》曰：五霸上禮者，一鄉(xiāng)歸之。

則攘臂而仍之。

《通玄經(jīng)》曰：七國(guó)無(wú)此道德仁義禮五者，民不歸也。不歸用兵，則攘臂而仍之，天下大亂。

故失道而后德，

《南華經(jīng)》曰：五帝失道而后用德，德不可至也。

失德而后仁，

《南華經(jīng)》曰：三王失德而后用仁，仁可為者也。

失仁而后義，

《南華經(jīng)》曰：商周失仁而后用義，義可虧也。

失義而后禮。

《南華經(jīng)》曰：五霸失義而后用禮，禮相偽也。

夫禮者，

《通玄經(jīng)》曰：末世為禮者，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，淺行之則薄得福。夫禮者，實(shí)之文也?！赌先A經(jīng)》曰：圣人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也。夫禮者，道之華也。

忠信之薄，

《通玄經(jīng)》曰：末世修仁義則正一國(guó)，修禮樂(lè)則正一鄉(xiāng)，德薄者小。

而亂之首。

《通玄經(jīng)》曰：五霸用禮為兵，主為亂首。《南華經(jīng)》曰：夫禮者，而亂之首也。

前識(shí)者，

《通玄經(jīng)》曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之則厚得福，盡行之天下服。

道之華，

《通玄經(jīng)》曰：古者修道德則正天下，德厚者大也。

而愚之始。

《通玄經(jīng)》曰：五帝用德道先稱，古雖愚而德有余?！赌先A經(jīng)》曰：古者至德之世，其行徐徐，其覺(jué)于于。

是以大丈夫，

《通玄經(jīng)》曰：是以大丈夫恬然無(wú)思，淡然無(wú)慮，行乎無(wú)路，游乎無(wú)怠，出乎無(wú)門，入乎無(wú)房，屬其精神，偃其知見，則內(nèi)修其本，不外飾其末，道德無(wú)為也。

處其厚不處其薄，

《通玄經(jīng)□上仁篇》文子問(wèn)：仁義禮何以生亂，為薄於道德也？老子曰：為仁者必以人道哀樂(lè)論之，為義者必以人事取與論之。四海之內(nèi)，哀樂(lè)不能徧，竭府庫(kù)之財(cái)貨，不足以贍萬(wàn)民驕奢。故知不如修道而行德，因天地之性，萬(wàn)物自正而天下贍。仁義因人情而附，故薄之也，是以大丈夫處其厚，不處其薄。

居其實(shí)不居其華。

《通玄經(jīng)》文子問(wèn)師曰：后世仁義禮何以用兵刑，為薄於道德？老子曰：古者循性而行謂之道，得其天性謂之德，道德淳厚，不用兵刑也。后世德性失，然后用仁義，仁義澆薄，用兵刑也。是以大丈夫居其實(shí)，不居其華。

故去彼取此。

《通玄經(jīng)》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，則咎去福來(lái)。

昔之得一章第三十九

此章《通玄經(jīng)》言：太古圣人修足譽(yù)之德，不求人之譽(yù)，己所以得天下者，非謂其履勢(shì)位稱尊號(hào)也，言善運(yùn)天下之心，得天下之力也。后世有南面之名，無(wú)一人之譽(yù)，而失天下也。桀紂不為王，湯武不為放。古者圣人天下數(shù)譽(yù)而不益善，至譽(yù)無(wú)譽(yù)，得至道之要也。體天無(wú)譽(yù)，天下長(zhǎng)久也。

昔之得一者：

《沖虛經(jīng)》曰：道無(wú)形埒，一氣九變，復(fù)變而為一。一者，天地人物形變之始也。

天得一以清，

《南華經(jīng)》曰：天無(wú)為以之清。

地得一以寧，

《南華經(jīng)》曰：地?zé)o為以之寧。

神得一以靈，

《南華經(jīng)》曰：夫恬淡寂寞、虛靜無(wú)為者，此養(yǎng)神之道也，則憂患不能入，邪氣不能襲，年壽長(zhǎng)矣。昔廣成子得之於道，千二百歲而形容未嘗衰。

谷得一以盈，

《通玄經(jīng)》曰：百川并流，不注海者不為谷。河海之源淵，流而不歇。

萬(wàn)物得一以生，

《南華經(jīng)》曰：萬(wàn)物不得不昌，此其道與？

侯王得一以為天下正。

《洞靈經(jīng)》曰：古者侯王不貴其儀，不采其譽(yù)，可謂有識(shí)者也。

其致之，

《南華經(jīng)》曰：政一則不二。

天無(wú)以清將恐裂，

《通玄經(jīng)》曰：天二氣則成虹，陽(yáng)不能常。且冬且夏，月不知晝，日不知夜。

地?zé)o以寧將恐發(fā)，

《通玄經(jīng)》曰：地二氣則泄藏，陰不能常。

神無(wú)以靈將恐歇，

《通玄經(jīng)》曰：人二氣則生病，形勞而不休則歇，神用而不已則滅，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形斃矣。《南華經(jīng)》曰：形勞而不休則弊，神用而不已則勞，勞則竭，竭則滅矣。

谷無(wú)以盈將恐竭，

《通玄經(jīng)》曰：溝池澇則溢，旱則枯，川竭而谷虛，丘夷而淵塞。

萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，

《通玄經(jīng)》曰：物之生也，草木英華；物之死也，草木枯槁。

侯王無(wú)以貴高將恐蹙。

《通玄經(jīng)》曰：在上不驕，高而不危，滿而不溢，所以長(zhǎng)守富貴。若高危滿溢，不能長(zhǎng)久。

故貴以賤為本，高以下為基。

《通玄經(jīng)□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴必以賤為本，高必以下為基。

是以侯王自謂孤寡不谷，

《通玄經(jīng)□道原篇》曰：圣人自謂孤寡不谷，歸其本根。

此其以賤為本邪？非乎？

《通玄經(jīng)》曰：志弱而事強(qiáng)，托小以包大，圣人法道之損者，所以自賤也。損則大，天下長(zhǎng)久，此天道之所成也。

故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)，

《南華經(jīng)》曰：上古圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏，是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。天下數(shù)譽(yù)而不加善惡，識(shí)所以貴哉，至譽(yù)無(wú)譽(yù)矣。

不欲碌碌如玉，珞珞如石。

《通玄經(jīng)□符言篇》曰：古者無(wú)為尸名，不為謀府，不為事任，不為智主，藏於無(wú)形，行於無(wú)怠，不為福先，不為禍?zhǔn)?，始於無(wú)名，動(dòng)於不得。己欲福先無(wú)視，欲利先遠(yuǎn)害，故無(wú)為而寧者，失其所寧即危，無(wú)為而治者，失其所治即亂。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

反者道之動(dòng)章第四十

此章《南華經(jīng)》言：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者陰陽(yáng)交通成和，而萬(wàn)物生焉?；?yàn)橹o(jì)而莫見其形，消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功，生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知其所窮。夫天地寒暑，乃道陰陽(yáng)之動(dòng)用，生化萬(wàn)物之有無(wú)也。

反者道之動(dòng)，

《通玄經(jīng)》曰：陰氣勝變?yōu)殛?yáng)，反者道之動(dòng)也。

弱者道之用。

《通玄經(jīng)》曰：陽(yáng)氣勝變?yōu)殛帲跽叩乐靡病?/p>

天下之物

《通玄經(jīng)》曰：天地之道，有無(wú)相生，萬(wàn)物化也?！稕_虛經(jīng)》曰：萬(wàn)物生化，出入化機(jī)，常生?；?。

生於有，

《通玄經(jīng)》曰：萬(wàn)物動(dòng)而與陽(yáng)同波，萬(wàn)物生也?！稕_虛經(jīng)》曰：萬(wàn)物有生，皆出於機(jī)而常生也。萬(wàn)物生者，不得不生。終者，生之必生者也。

有生於無(wú)。

《通玄經(jīng)》曰：萬(wàn)物靜而與陰同德，萬(wàn)物化也?！稕_虛經(jīng)》曰：萬(wàn)物有化，皆入機(jī)而?；?。萬(wàn)物化者，不得不化。生者，化之必終者也。

道德真經(jīng)四子古道集解卷之五竟

#1 經(jīng)不為大：『經(jīng)』疑為『終』。

#2 圣人而智已死：『而智』二字疑衍。

#3 大盜乃止：原本作『大盜乃至』，據(jù)清刊本改。

#4 小盜不起：『盜』原作『道』，據(jù)清刊本改。?