禮部二

　　正士習(xí)

　　宗伯馮琦疏頃者皇上納都給事中張問達(dá)之言正李贄惑世誣民之罪盡焚其所著書其于崇正辟邪甚盛舉也臣竊惟春秋大一統(tǒng)統(tǒng)者統(tǒng)于一也統(tǒng)于圣真則百家諸子無敢抗焉統(tǒng)于王制則卿大夫士庶無敢異焉國家以經(jīng)術(shù)取士自五經(jīng)四書性鑒正史而外不列于學(xué)宮不用以課士而經(jīng)書傳注又以宋儒所訂者為準(zhǔn)蓋即古人罷黜百家獨(dú)遵孔氏之防此所謂圣眞此所謂王制也自人文向盛士習(xí)寖漓始而厭薄平常稍趨纎靡纖靡不已漸騖新奇新奇不已漸趨詭僻始猶附諸子以立幟今且尊二氏以操戈背棄孔孟非毀程朱惟南華西竺之語是宗是競以實(shí)為空以空為實(shí)以名敎為桎梏以紀(jì)綱為贅疣以放言恣論為神奇以蕩棄行檢掃滅是非亷恥為廣大取佛經(jīng)言心言性略相近者竄入于圣言取圣言有空字無字者強(qiáng)同于禪敎嗟乎圣經(jīng)如此解乎士子制義以圣人口氣傳圣人之神耳圣人之世曾有此語意否乎夫?qū)W宮所列至詳童而習(xí)之白首未必能窮世閑寧有經(jīng)史不能讀而于經(jīng)史之外博極羣書之理?xiàng)壉緲I(yè)之精髓拾異敎之殘膏譬如以中華之音雜魋結(jié)之語語道既為蹖駁論文又不成章世道潰于狂瀾經(jīng)學(xué)幾為榛莽部科交列其弊明防申飭再三而竟未能廓然一大變其習(xí)者何也解書或用注防或不用注防則趨向不一也掄文或正體而取平典或憐才而收奇俊則鑒裁不一也同是違制而或叅或不叅則法令不一也同是被叅而或以為當(dāng)處或以為可以無處則議論不一也士有不一之趨向取士乃有不一之鑒裁而又以不一之議論行不一之法令政體且有二三士習(xí)何由歸一即如燒毀異説去年奉有明防督學(xué)而下何曾禁止一處燒毀一書等經(jīng)學(xué)于弁髦得詔書而掛壁如此即朝廷之上三令五申亦復(fù)何益臣請(qǐng)一取裁于圣人之言與天子之制而定為畫一之法士子授受當(dāng)先明經(jīng)術(shù)講書行文以遵守宋儒傳注為主二三塲以淹貫性鑒正史為主其有決裂圣言背違王制一切坊閑新説皆令地方官雜燒之各該提學(xué)官員仍具文報(bào)部要見黜過險(xiǎn)诐邪妄之士幾人焚過離經(jīng)叛道之書幾部兩京各省鄉(xiāng)試録及中式墨卷亦以圣言王制為準(zhǔn)違圣言則叅不違則否背王制則叅不背則否官司評(píng)隲送科覆閱各以虛心平心從公從寔互相叅較不得逺近異法輕重異處致有后言伏乞天語叮嚀敕下部院斷在必行行之三年而士習(xí)不歸雅則臣等與天下督學(xué)官員均受其咎乃臣等猶有説焉自古世道升降之防往往以士大夫好尚為征世之治也髙明之士盡以其才識(shí)用之修政立事主于為國其議論必典寔平確而天下靡然從之世之衰也盡以其才識(shí)用之談元課虛主于自為其議論必奇僻空曠而天下亦靡然從之自古有僊佛之世圣學(xué)必不明世運(yùn)必不盛即能眞詣其極亦與國家無益何況襲咳唾之余以自蓋其名利之跡者乎夫道術(shù)之名久矣自西晉以來于吾道之內(nèi)自分兩岐又其后則取釋氏之精蘊(yùn)而阝月附于吾道之內(nèi)又其后則尊釋氏之名法而顯出于吾道之外非圣主執(zhí)中建極揭皎日于中天士大夫一德同風(fēng)挽頺波于砥柱悠悠世道臣等未知所屆也得防祖宗維世立敎尊尚孔子明經(jīng)取士表章宋儒近來學(xué)者不但非毀宋儒漸至詆譏孔子掃滅是非蕩棄行檢復(fù)安得忠孝節(jié)義之士為朝廷用祗縁主司誤以憐才為心曲收好奇新進(jìn)以致如此新進(jìn)未成之才只宜裁正待舉豈得輒加取録以誤天下覽卿等奏深于世敎有禆還開列條欵來務(wù)期必行僊佛原是異類宜在山林獨(dú)修有等好尚的任觧官自便去勿與儒術(shù)并進(jìn)以混人心

　　行人高攀龍防臣惟自古治天下者未有不以敎化為先務(wù)而敎化之污隆則學(xué)術(shù)之邪正為之是以圣帝明王必務(wù)表章正學(xué)使天下曉然知所趨截然有所守而后上無異敎下無異習(xí)道德一風(fēng)俗同賢才出而治化昌矣臣見四川僉事張世則一本大略自謂讀大學(xué)古本而有悟知程朱誤人之甚謂朱熹之學(xué)專務(wù)尚博不能誠意成宋一代之風(fēng)俗議論多而成功少天下卒于委靡而不振于是以所著大學(xué)初義上獻(xiàn)欲施行天下一改章句之舊臣惟自昔儒者説經(jīng)不能無異同而是非不容有乖謬是非謬則萬事謬矣以程朱大賢謂其學(xué)不能誠意謂其敎曰誤人之甚是耶非耶議之于私家猶為一人偏诐而于圣賢無損鳴之于大廷則遂足以亂天下之觀聽而于世敎有害臣有不容已于言者矣夫自孟子沒而孔子之學(xué)無傳千有四百年而始有宋儒周惇頤程顥程頤張載朱熹得其正傳而絕學(xué)復(fù)續(xù)學(xué)者始知所從入之途其功罔極矣然是五賢者生于宋而宋不能用其學(xué)之萬一前則章惇蔡京之徒斥之為奸黨后則韓?胄之徒斥之為偽學(xué)貶逐禁錮以迄于亡恭惟我太祖天縱神圣作民君師首立太學(xué)拜許存仁為祭酒以司敎化存仁為先儒許謙之孫謙承朱熹正學(xué)而存仁承上命以為敎一宗朱氏之學(xué)令學(xué)者非五經(jīng)四書不讀非濓洛闗閩之學(xué)不講而天下翕然向風(fēng)矣我成祖益章而大之命儒臣輯五經(jīng)四書大全傳注一以濓洛闗閩為主自漢儒以下取其同而刪其異別以諸儒之書類為性理全書同頒布天下永樂二年饒州儒士朱友季詣闕獻(xiàn)所著書專詆毀周程張朱之學(xué)上覽而怒曰此儒之賊也特遣行人押友季還饒州令有司聲罪杖遣悉焚其所著書曰毋誤后人于是邪説屏息吾道中天矣迨今二百余年以來庠序所敎制科所取一稟于是眞儒如薛瑄胡居仁呉與弼陳眞晟曹端羅倫莊防章懋張?jiān)濌惷也糖尻惈I(xiàn)章王守仁諸人彬彬盛矣至一代之風(fēng)俗上有紀(jì)綱下重名節(jié)當(dāng)變故之秋率多仗義死節(jié)之士值權(quán)奸之際不乏敢言直諫之臣賢士大夫之公評(píng)士庶之清議是非井然有不當(dāng)于人心羣起而議其后至于今上下相維非祖宗敎育之明驗(yàn)與不意今日乃有如世則肆然欲變祖宗表章之至意率天下而盡背之也夫程朱之學(xué)其始終條理之全下學(xué)上達(dá)之妙固未易言語形容然其大要?jiǎng)t不出涵飬須用敬進(jìn)學(xué)在致知二語此非程朱之?dāng)溡部鬃又當(dāng)溡补矢F理即博文之謂也居敬即約禮之謂也非孔子之?dāng)溡矆蛩粗當(dāng)溡补什┪募次┚^也約禮即惟一之謂也二者合一并進(jìn)而主敬為本故理日明瑩則心日靜虛動(dòng)直而初非溺于詞章心益定靜則理益資深逄源而初不流于空寂此圣學(xué)所以允執(zhí)其中也至大學(xué)一書程子所揭為初學(xué)入德之門而章句之作則朱子所為一生竭盡精力之筆后人學(xué)未造其域豈容輕議況古書皆有簡錯(cuò)古本安可盡信世則之言誠意是矣豈諸儒獨(dú)不敎人誠意乎誠者圣人之本學(xué)之所以成始成終功先格致正所以誠正也意有不誠心有不正即非所以為格致也若夫溺于記誦徇外忘本此俗學(xué)所以為陋豈大學(xué)格致之?dāng)溤辗蚩鬃又乐脸讨於U明殆盡學(xué)孔子而必由程朱正如入室而必由戶善學(xué)者黙而識(shí)之心逸日休況今天下不患無論説而患無躬行就圣賢已明之道誠心而力行則事半而功倍矣何必嘵嘵焉必務(wù)自私用智欲伸其一已之説為也世則又以宋之不振歸咎于諸儒之學(xué)噫是何言也人主不能用其道雖以孔子之圣生于魯而不能救魯之衰防何疑于諸儒宋之亡也由前而言則壞于新法由后而言則壞于和議今不咎王安石呂惠卿蔡京章惇黃潛善汪伯彥秦檜韓?胄之徒而咎諸儒之學(xué)何心哉夫所謂議論多而成功少者非言者之罪而用言者之罪也自古芻蕘獻(xiàn)説工瞽陳規(guī)其議論不至多然而上之人善于用中則片言可折而盈廷可廢天下見事功之實(shí)而不見議論之虛上之人漫無可否則人持所見而邪正雜陳徒滋耳目之煩無補(bǔ)經(jīng)綸之實(shí)耳豈以人人緘黙而后為盛世乎世則又謂本朝持衡國是者無決斷之勇分猷庶職者有模棱之風(fēng)庠序無眞才實(shí)學(xué)之士朝廷鮮寔心任事之臣此信有之正不學(xué)之故也奈何反以咎程朱之學(xué)也抑臣有深憂焉自世廟以前雖有訓(xùn)詁詞章之習(xí)而天下多實(shí)學(xué)自穆廟以來率多玲瓏虛幻之談而不知所終笑宋儒之拙而規(guī)矩繩墨脫落無存以頓悟?yàn)楣ざ勺儓A融不可方物故今髙明之士半已為佛老之徒然猶知儒之為尊必借假儒文釋援釋入儒者內(nèi)有秉彞之良外有惟皇之制也而其隱眞志則皆借孔孟為文飾與程朱為讎敵矣故今日對(duì)病之藥正在扶植程朱之學(xué)深嚴(yán)二氏之防而后孔孟之學(xué)明使世則之言一昌天下之棄其讎敵也不啻芻狗焉陛下皇建有極端本化人身體孔孟之防言首崇程朱之正學(xué)必親經(jīng)書以窮理必收放心以居敬朝乾夕惕省察克治體二祖之意振正學(xué)于陵夷廢墜之余明詔中外非四書五經(jīng)不讀而不得浸氵?于佛老之説非濓洛闗閩之學(xué)不講而不得淆亂以新奇之談學(xué)無分門士無異習(xí)人心貞一敎化大同如是而人才不出政治不隆者從古以來未之有也

　　貢舉

　　朱文公熹于光宗時(shí)著升貢議曰古學(xué)校選舉之法始于鄉(xiāng)黨而達(dá)于國都敎之以德行道藝而興其賢者能者葢居之者無異處官之者無異路取之者無異術(shù)故士有定志而無外慕蚤夜孜孜惟懼乎德業(yè)之不修夫子所謂言寡尤行寡悔而祿在其中孟子所謂修天爵而人爵從之者也今學(xué)校所敎既不本于德行而所謂藝者又皆無用之空言其又則所謂空言者又皆怪妄無稽而適以敗壞學(xué)者之心術(shù)治經(jīng)者不復(fù)讀經(jīng)之本文與先儒之傳注但取近年科舉中選之文諷誦摹仿轉(zhuǎn)相祖述以治經(jīng)為經(jīng)學(xué)之賊以作文為文字之妖也是以人才日衰風(fēng)俗日下朝廷郡國有一疑事嘗試則公卿大夫官人百吏相顧眙愕而不知所從亦可以知其為敎之得失矣議者不原本其所自尚猶以程試文字之不工為大患豈不謬哉古大學(xué)之?dāng)溝扔谥轮裎锒驾^之法又以九年知類通達(dá)強(qiáng)立不反為大成蓋天下之理皆學(xué)者所當(dāng)知而理之載于經(jīng)者固各有官而不茍相混也況今樂亡禮缺二戴所記已非正經(jīng)而治經(jīng)者又類舍其所難而趨其所易僅窺其一而不及其余于天下之事宜有不能盡通其理者矣若諸子之學(xué)同出于圣人各有所長而不能無所短其長者固不可以不學(xué)而所短者亦豈可不精擇為趨舍哉至于諸史該古今興亡治亂得失之變而禮樂制度天文地理刑法兵制之屬在焉皆當(dāng)世所須而不可闕者一旦欲盡通其理勢固有所不能惟合所當(dāng)讀之書分年而課試之使天下之士各以三年而通其三四之一則亦宜若無甚難者今欲諸經(jīng)各立家法主注防而討論諸儒先之説附焉以易詩書為一科子午年試之周禮儀禮及二戴禮為一科卯年試之春秋三傳為一科酉年試之皆兼大學(xué)中庸論語孟子論則分諸子為四科分年附焉策主諸史時(shí)務(wù)傅焉將士無不通之經(jīng)無不習(xí)之史德成材達(dá)而可為當(dāng)世之用若學(xué)校之師必遵仁宗之制選士之寔有道德可為師表者為學(xué)官而久其任使講明道術(shù)而裁減觧額舍選謬濫之恩獨(dú)使為之師者考察其德行之寔以聞而命之官則大學(xué)之教不虛而懷利干祿之流自無所為而至矣文公此語可為百世法崇禎六年癸酉二月初三日諭祖制設(shè)科取士專為致治求賢近來士習(xí)日偷舉貢失當(dāng)真才鮮少理道不張由督學(xué)敎諭訓(xùn)導(dǎo)各官董率乖方培養(yǎng)無術(shù)盡失舊制初意以致朝廷不獲收用人之效朕思士子讀書進(jìn)身乃人才根原必宜首重德行幼學(xué)壯行如生平果系孝悌亷讓自然做官時(shí)不貪不欺盡忠竭節(jié)何必專工文藝據(jù)防典及提學(xué)敕書內(nèi)敦尚行誼以勵(lì)頽俗不專論文優(yōu)劣開載甚明近來通不遵行至小學(xué)諸書乃州縣各有社學(xué)原欲養(yǎng)?育德敷敎儲(chǔ)才近來全不講論興舉其士子自童時(shí)入塾以迨應(yīng)試登科只以富貴溫飽為志竟不知立身修行忠君愛國之大道如此教化不行士風(fēng)吏治安得不日趨卑下朕惟祖宗朝求才用賢原不盡拘科目至考試文義正欲因言征人亦非專尚浮詞務(wù)華遺實(shí)今欲祗遵祖制起敝還醇童生必先入學(xué)遇試先查德行自儒童以及鄉(xiāng)防須有實(shí)跡方許入塲異日敗行考官挨論又教官為士子師長化導(dǎo)最親舊制甚重近皆以衰庸充數(shù)教術(shù)全廢此尤士風(fēng)不正之源今設(shè)法興起著吏禮二部同都察院及該科詳議明確具奏至海內(nèi)之大豈無潛修碩德純孝鴻才清志剛方實(shí)堪大用者更宜特拔一二以示風(fēng)勸至于科道不必專出考選館員應(yīng)令先歴推知并著酌議來行宗伯黃汝良防竊惟臣等頃所條奏文體欵項(xiàng)不過科塲之防維時(shí)文之針砭耳茲恭捧綸音臣等闡繹再四仰見我皇上端夲澄源至意洞晰古今有非臣等愚陋所及敢一對(duì)揚(yáng)而敷陳之按周官以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之先六德曰智仁圣義中和次六行曰孝友睦婣任恤次乃及六藝曰禮樂射御書數(shù)可見德行在六藝之先也孔門以四科程及門高弟首曰德行次乃及言語政事文學(xué)可見德行居四科之首也比及漢唐宋以制策詩賦經(jīng)義取士雖防非古初然而賢良方正經(jīng)明行修之舉未嘗不相輔而行我國家因時(shí)變通設(shè)科試士程以制義分為三塲然高皇帝時(shí)首重德行意尤拳切如大誥有頒明倫有堂禮賢有館孝亷有舉天理行事有敕學(xué)宮有臥碑鄉(xiāng)約有圣訓(xùn)褒節(jié)義之福壽黜失節(jié)之危素至處士有行誼如陶安王祎章溢陳遇等時(shí)加征辟列圣相承率循斯軌所以三百年來士貴名節(jié)人重清修即應(yīng)試之文多醇正典雅無非道徳所發(fā)揮即文章亦徳行也乃邇來習(xí)尚陵夷風(fēng)俗靡敝行誼既乖文章亦舛禮義亷恥俱?為贅談背公營私相沿為故事攘官則不勝其眾任事則鮮有其人甚至以紳佩而祝閹祠以衣冠而降盜賊世道人心敗壞至此極矣宜圣心穆然有徳行之思也竊謂取士固宜先徳行而尤貴在豫養(yǎng)方今士習(xí)久錮驟挽為難則惟有豫養(yǎng)一法耳董仲舒有言不素養(yǎng)士而欲求賢譬猶不琢玉而求文采也在易之?曰山下出泉?君子以果行育徳伊訓(xùn)列三風(fēng)十愆以儆有位而總其要曰具訓(xùn)于?士葢豫養(yǎng)于?則教易入而徳成以之修身則自可以果行育徳以之入仕自可免三風(fēng)十愆所謂少成若天性習(xí)慣成自然者也古之教者家有塾黨有庠州有序國有學(xué)順序漸進(jìn)無非先朂以六徳六行而后及六藝故曰行有余力則以學(xué)文今之教者自少至長自長至壯所學(xué)習(xí)者皆咕嗶文藝之事所經(jīng)營者皆富貴溫飽之圖一切登第為官竟不知徳行為何物無怪其四維不張而百事決裂也合無敕下臣部劄行各省直學(xué)臣刋為條教頒下府縣塾師俱籍名于官有能以孝經(jīng)小學(xué)教育童?俾之入孝出悌幾幾小子有造者塾師榮以衣巾其子弟敗類而不戒戢者塾師有罰教官有能以規(guī)矩準(zhǔn)繩表率子衿俾之飭躬?jiǎng)?lì)行斌斌成人有徳者教官注以上考其生童入試須令州縣教官各取保結(jié)無過犯方準(zhǔn)進(jìn)塲有敗倫而失簡舉者教官與州縣官有罰至于提學(xué)一官尤為宣上率下機(jī)要必于文字外加意作興其諸生行誼著聞文雖平加以優(yōu)等素行薄劣文雖工黜革示懲實(shí)能奉行敕書者查覆紀(jì)録如彰癉不明勸懲無法提學(xué)官有罰乃若舉貢生儒及山林隱逸有篤學(xué)不倦秉誼由砥礪潛修志行邁眾者府縣官核實(shí)申之督學(xué)督學(xué)核寔申之撫按撫按核寔上之朝廷朝廷核寔而旌表加焉其尤殊髙等者特加征召如洪武中陶安等天順中呉與弼等故事果稱得人舉主紀(jì)録否則舉主亦與其罰至于廟堂廣勵(lì)有位尤當(dāng)以徳行為先大抵進(jìn)亷而黜貪抑競而奬恬貴名節(jié)重清議如孔門四科即言語政事文學(xué)猶其后耳如此則父兄子弟所朂勵(lì)者無非徳行之事耳目見聞所榮羨者無非徳行之人士風(fēng)庶可挽偽而還醇世道庶可反邪而歸正夙習(xí)可祛而太平可幾矣

　　?治中王鏊制科議國家設(shè)科取士之法其可謂正矣密矣先之經(jīng)義以觀窮理之學(xué)次則論表以觀其博古之學(xué)終之策問以觀其時(shí)務(wù)之學(xué)士誠窮理也博古也識(shí)時(shí)務(wù)也當(dāng)復(fù)何求然行之百五十年宜得其人超軼前代卒未聞?dòng)腥绻胖澜苷叱鲇谄溟g而文詞終有愧于古雖人才髙下系于時(shí)然亦科目之制為之也夫科目之設(shè)天下之士羣趨而奔向之上意所向風(fēng)俗隨之人才之髙下士風(fēng)之醇漓率由是出三代取士之法吾未暇論唐宋以來科有明經(jīng)有進(jìn)士明經(jīng)即今經(jīng)義之謂也進(jìn)士則兼以詩賦當(dāng)時(shí)二科并行而進(jìn)士得人為盛名臣將相皆是焉出則明經(jīng)雖近正而士之拙者則為之謂之學(xué)究詩賦雖近于浮艷而士之髙明者多向之謂之進(jìn)士詩賦雖浮艷然必博觀泛取出入經(jīng)史百家葢非詩賦之得人而博古之為益于治也至宋王安石為相黜詩賦崇經(jīng)學(xué)科塲以經(jīng)義論策取士可謂一掃歴代之陋也然士專一經(jīng)白首莫究其余經(jīng)史付之度外謂非已事其學(xué)誠專其識(shí)日陋其才日下葢不過當(dāng)時(shí)明經(jīng)一科耳后安石言初意驅(qū)學(xué)究為進(jìn)士不意驅(qū)進(jìn)士為學(xué)究葢安石亦自悔之矣今科塲雖兼策論而百年之閑主司所重惟在經(jīng)義士子所習(xí)亦惟經(jīng)義以為經(jīng)義既通則策論可無竢乎習(xí)矣近來頗尚策論而士習(xí)既成亦難猝變夫古之通經(jīng)者通其義焉耳今也割裂裝綴穿鑿支離以希合主司之求窮年畢力莫有底止偶得科目棄如弁髦始欲從事于學(xué)而精力竭矣不能復(fù)有進(jìn)矣人才之不如古其實(shí)由此也然則進(jìn)士之科可無易乎曰科不竢易也經(jīng)義取士其學(xué)正矣其義精矣所恨者其途稍狹不能盡天下之才耳愚欲于進(jìn)士之外別立一科如前代制科之類必兼通諸經(jīng)博洽子史詞賦乃得預(yù)焉有官無官皆得應(yīng)之其甲授翰林次科道次部屬而有官者則遞陞焉如此天下之士皆將奮志于學(xué)雖有官者亦翹翹然有興起之心無復(fù)專經(jīng)之陋矣或曰今士之一經(jīng)俱不能精如余經(jīng)何曰制科以待非常之士也以科目收天下士以制科收非常之才如此而后天下無遺才故曰科不竢易也

　　謝鐸科舉議周子曰天下勢而已矣勢之至雖圣人亦莫如之何故由忠而質(zhì)由質(zhì)而文圣人非不知忠質(zhì)之貴及其至也亦不得而不文然文勝至于滅質(zhì)則夲亡矣于此而不有以回干之通變之以不失乎先王之意奚可哉葢自先王之政廢而民無恒產(chǎn)則無恒心無恒心則毀譽(yù)之口不勝其愛惡之私于是鄉(xiāng)舉里選之法不得不變而為后世科舉之制此勢也非得已而為之者也善因其勢者謂之隨時(shí)于是而廻干通變之而先王之意存焉是故今科舉罷詩賦而先之經(jīng)義以觀其窮理之學(xué)則其夲立矣次制詔論判而終之以策以觀其經(jīng)世之學(xué)則其用見矣窮理以立其夲經(jīng)世以見諸用是雖科舉之制茍于此而盡焉則古之所謂徳行道藝之教要亦不出諸此而其所以成人材厚風(fēng)俗濟(jì)世務(wù)而興太平也亦豈有不及古之嘆哉然考其歸則所謂窮理所謂經(jīng)世者恒浮談冗説修之無益于身心措之無益于國家甚者口夷齊而身蹻跖名伊周而跡斯鞅遂使科舉之學(xué)悉為無用之虛文暨其得而棄之也顧乃以吏為師以律為治視其昔之所習(xí)者曾筌蹄芻狗之不若噫是豈朝廷立法之意使然哉歐陽子曰三代以上治出于一而禮樂達(dá)于天下三代而下治出于二而禮樂徒然虛文然則文與道離而欲據(jù)一日之文以盡收夫有道之士不亦難矣乎雖然靜言而庸違者有矣未有不深于道而文能至焉者此科舉立法之深意而今之豪杰亦未必不由之以出是其所謂回干通變之機(jī)以不失先王之意者乎不然一舉而紛更之吾固未知所以善其后也

　　禮科凌義渠正文體疏皇上深軫生民害政之慮功令日嚴(yán)士人久沿诪張變幻之風(fēng)宿習(xí)難醒必明開條?著為章程如川行之有堤防方足遏其橫奔潰決之勢如車驅(qū)之有軌范方足正其詭遇獲禽之思不則泛泛悠悠即懲創(chuàng)亦已后矣謹(jǐn)擇其切要列為八條以候申飭一曰崇經(jīng)孔子刪述六經(jīng)垂訓(xùn)萬世及門之徒皆心通六藝漢承秦火之余以明經(jīng)取士當(dāng)時(shí)大儒若董仲舒劉向蕭望之軰皆兼通數(shù)經(jīng)我國家雖分經(jīng)取士然未嘗不貴其博雅淹通也葢天地閑名理畢具六經(jīng)不惟大事業(yè)出其中節(jié)義文章亦莫能外今士人夲經(jīng)業(yè)多鹵莽他經(jīng)尤不寓目朝夕誦讀惟是坊肆濫刻何當(dāng)施用若能大其精神研經(jīng)味道文采蘊(yùn)籍必有可觀從今塲中試卷必全塲能博渉經(jīng)書融防防趣者亟收之其浮華不根疎淺無味者勿録也二曰依注傳注為六經(jīng)羽翼當(dāng)年大儒若二程朱子蔡元定胡安國陳澔軰皆精心理觧提要鉤?闡前圣之窽奧惠后學(xué)以梯航圣祖頒之學(xué)宮為程士法式諸士體其成言自足發(fā)揮妙義何乃明棄師説蹈空求奇向曲徑而背周行忽型范而幾躍冶悖違祖訓(xùn)侮棄前修無怪一入仕途輙多不軌不物自今制義必準(zhǔn)傳注其明為背謬者槩勿收録三曰切題夫有題然后有制義近日士人全無體認(rèn)漫衍浮夸掩卷讀之不知何作夫無儀的而妄射雖中絲毫不為巧無根底而敷華即?眾目總為妖服官不顧職業(yè)營私不顧身名此生心害政之左驗(yàn)也自今試卷必須切題闡發(fā)有全不相?者雖工弗録四曰當(dāng)體書曰詞尚體要制義有體猶身有五官雖貴神俊而位置不可顚越近日士子藐視矩矱恣意猖狂則顚倒甚也限字有格而或泛濫浮氵?冗至千余則駢枝甚也或題中虛字不過助語而牽纏不已則支離甚也又案牘俚言漫入圣賢精語則猥鄙甚也至割裂扳扯恢張?bào){大非其文義則荒唐甚矣皆體要不存逾閑蕩檢之先證也自今取士須準(zhǔn)先軰法程違者不得混収五曰逹詞孔子曰辭逹而已矣言貴逹意也易曰風(fēng)行水上渙天下至文貴自然也沈約亦云文有三易句易讀字易解使事易知近日有一種不可解不可讀文字實(shí)多暗澁不通而躭僻者喜之試觀唐虞三代及漢唐宋諸大家曾有此否即殷盤周誥閑近倔聱説者猶謂出于伏生年老之訛況其后新莽援之作大誥以欺世夫新莽之心術(shù)不可學(xué)新莽之文曷可學(xué)乎自今為文惟取逹意為上其晦澁不可方物者必斥不録六曰讀史夫名理具六經(jīng)而行實(shí)載諸列史茍能廣搜博覽考古知今則事變糾紛自能洞觀其要故武侯云才須學(xué)也士人但知塾師窠塹自甘蔽塞聰明即歴代史書或難遍觀盡識(shí)而通鑒綱目何可不寓目經(jīng)心從今試卷須遍閱二三塲必其洞晰古今博雅成章者方準(zhǔn)收録若舛錯(cuò)虛浮者縱首塲可觀必勿許録七曰革偽夫書有真?zhèn)畏廊ぷ詣e有識(shí)者何難鑒裁自經(jīng)書列史外諸子百家其可供文薈撮者盡多近有一種偽書淺俗猥庸讀如嚼蠟所載帝王周孔之言不根經(jīng)傳無識(shí)之人津津稱引之凡以飾詐驚愚誣民惑眾其于眞正莫大文章反蔑如也棄周鼎而寳康瓠擲隋珠而憐魚目此詐偽得售之象豈盛世所宜有乎自今士子不妨博極羣書而竄竊謬偽者必斥八曰識(shí)務(wù)語云識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰國家以文章取士正欲于毛頴閑覘其經(jīng)濟(jì)邇來士子全副精神祗寄初塲至于后塲不過臨時(shí)輳砌一切世務(wù)原無講究主司鮮能留意眞才前塲取中始覔后塲前塲偶落后塲即有董賈眞才何由物色士之騖浮華而闇實(shí)用則始進(jìn)之路然也自今取士叅酌后塲其有練習(xí)彞典通曉時(shí)務(wù)如天文地理兵農(nóng)禮樂屯鹽鼓鑄律令河渠之類能舉大議而中機(jī)宜者即前塲不中亦亟收之若虛謬無當(dāng)前塲可觀亦弗録夫文事必兼武備斯時(shí)猶為三年之艾諸士中有能演習(xí)武書及百將傳而能發(fā)揮中窽者猶當(dāng)急收之逺而備中樞節(jié)鉞之選近可資郡邑保障之材在于遴擇者加之意云爾

　　明初人才率得之征聘洪武三年行科舉詔曰自洪武三年為始特設(shè)科舉以起懷才抱德之士務(wù)在經(jīng)明行修博古通今文質(zhì)得中名實(shí)相稱蓋創(chuàng)制之初原不拘拘以文義取天下士也六年罷科舉令有司察舉德行為夲文藝次之專用薦辟至十七年始定科舉制

　　洪武三年定初塲止試夲經(jīng)義一道限五百字以上四書義一道限三百字以上第二塲試禮樂論限三百字以上詔誥表箋第三塲經(jīng)史時(shí)務(wù)策一道限一千字以上三塲后十日面試騎觀其馳驟便防射觀其中數(shù)多寡書觀其筆法端楷律觀其講觧詳説殿試時(shí)務(wù)策一千字以上最后十七年改定則初塲增經(jīng)義三四書義二次塲去箋而増五判三塲增策四篇而面試廢矣

　　洪武閑定應(yīng)試功令四書義主朱子集注經(jīng)義易主程朱傳義書主蔡氏傳及古注疏詩主朱子集傳春秋主左氏公羊谷梁胡氏張洽傳禮記主古注疏后以其説不足以盡圣意乃于永樂中纂四書五經(jīng)大全皆令主之今學(xué)者不能博聞平生未嘗閱大全況注疏乎乃毎申嚴(yán)新説之禁并出入于大全者皆以為異説近日士子愈不務(wù)實(shí)學(xué)遂自傳注之外一無所知習(xí)書者且不知有注疏習(xí)禮者亦唯知有陳氏集傳而不知古注疏習(xí)春秋者墨守胡氏渉獵左傳之外公羊谷梁且不閱而張洽直不知為何人矣元人虞集曰國家傳注各有所主者將以一道徳同風(fēng)俗非欲使專門擅業(yè)如近代五經(jīng)學(xué)究之固陋也圣經(jīng)深逺非一人之見可盡試藝之文惟其髙者取不必先有主意若先定主意則求賢之心狹而差自此始矣

　　薛瑄天順元年防試録序今皇上膺天命光復(fù)寳祚紀(jì)元之春適當(dāng)防試之期天下士領(lǐng)薦書而至者葢三千余人禮部左侍郎臣干等以考試官請(qǐng)上命臣瑄臣原往蒞其事同考官臣溥臣賢臣泰臣正臣佖臣恂臣世資臣節(jié)臣淳臣鏞監(jiān)試御史臣烈臣鑒暨百執(zhí)事罔不夙夜祗承凡三試得文之中程式者若干名并擇其文之尤粹者彚成録臣竊惟為治莫先于得賢飬士必夲于正學(xué)而正學(xué)者復(fù)其固有之性而已性復(fù)則明體適用大而負(fù)經(jīng)濟(jì)之任細(xì)而厘百司之務(wù)焉往而不得其當(dāng)哉故三代小大之學(xué)飬士之法皆以復(fù)性為夲其得賢致治之效葢可考矣漢唐以來正學(xué)緒防飬士不夲于復(fù)性往往溺于雜學(xué)術(shù)數(shù)記誦詞章之習(xí)體有不明用有不周雖或有杰出之才亦不過隨所學(xué)以就功名而已其視三代之賢才何如哉至宋道學(xué)諸君子出其論飬士之法始皆夲于復(fù)性雖其説不得盡行于當(dāng)時(shí)而實(shí)有待于盛世洪惟天眷皇明列圣相繼大建學(xué)校慎選師儒其飬士之法必以三代孔孟程朱復(fù)性之説為夲是以九十余年薄海內(nèi)外文教隆治士習(xí)粹然一出于天理民彞之正而雜學(xué)術(shù)數(shù)記誦詞章之習(xí)刬刮消磨無復(fù)前季之陋雖曰科目以文章取士然必根于義理能發(fā)明性之體用者始預(yù)選列類非詞章無夲者之可擬也故其得賢致治之效足以追隆前古今諸士子荷朝廷正學(xué)教飬之恩既以有夲之文得在選列行見對(duì)于大廷益當(dāng)以明體適用自勵(lì)隨所器使以忠乎國以愛乎民以賛助皇明重熙累洽之治于無窮俾正學(xué)得賢之效有光于前有垂于后顧不偉歟三百年試録以此為第一而文清學(xué)問備見于此

　　恩例

　　恩詔各從其類上慈闈徽號(hào)則有封贈(zèng)父母恩立東宮則有廕子入監(jiān)恩災(zāi)異修省則有蠲逋減刑恩登極則大赦矣立中宮及東宮出閣皆無恩例若建大工平大賊誅大奸亦有詔皆以類行惟蠲逋減刑毎詔有之

　　洪武至宣徳六十八年間登極立東宮中宮及上慈闈尊號(hào)徽號(hào)詔皆無文武官封贈(zèng)廕子試署寔授恩例英宗登極詔始令署部都督僉事都指揮署都指揮僉事指揮寔授景泰登極詔始令在京文官及在外方面官一考無贓犯者照洪熙宣徳年例與誥勅景泰三年立懷獻(xiàn)太子詔始令署郎中員外郎主事試中書寔授又與土木死事諸臣誥勅封贈(zèng)廕子入監(jiān)不愿入監(jiān)者聽天順復(fù)辟詔始令內(nèi)外文武署職試職因功陞授者與寔授天順八年兩宮徽號(hào)詔始封兩京文武七品以上官父母署職試職寔授成化二十三年上慈闈尊號(hào)詔兩京文武官七品至四品先封三品以上與誥命泰陵登極詔內(nèi)外文武署職試職實(shí)授內(nèi)外武官天順八年正月以前功陞試職署職遇例寔授該世襲者子孫仍襲其未寔授及以后功陞試職署職寔授?治五年立東宮詔文武官試職署職年半以上者寔授不及年半者扣至實(shí)授?治十一年清寜宮災(zāi)詔兩京文武署職試職理刑者寔授歴任未及一考者與誥勅其誥勅準(zhǔn)給未領(lǐng)因事降調(diào)非貪氵?酷刑者仍給與?治十八年上兩宮尊號(hào)詔文武官署職試職寔授兩京七品以上文官未及一考與誥勅父母已封者服色許與子同世宗登極詔正徳十四年文武官員人等因諫止廵游跪門責(zé)打降級(jí)改降為民充軍者該部具奏起取復(fù)職酌量陞用杖斃者追贈(zèng)諭祭仍廕子入監(jiān)讀書充軍故絶者一體追贈(zèng)諭祭復(fù)飬親屬嘉靖元年尊號(hào)詔兩京文武未一考者與誥勅父母已封者服色許與子同誥勅準(zhǔn)給未領(lǐng)因事降調(diào)非貪氵?酷刑者仍給與嘉靖九年大報(bào)禮成詔兩京文官未及一考無過者給與誥勅嘉靖十九年皇子生詔始令兩京三品上文官例該廕子未及一考者廕子入監(jiān)兩京文官未及一考者在外七品以上歴任三年無過者與誥勅文官五品以上武官四品以上署職試職者并試職御史實(shí)授仍與誥勅十五年立東宮詔兩京三品上文官廕子兩京文官未及一考者在外七品以上官歴任三年無過者與誥勅兩京文武官署職試職寔授仍與誥勅十七年郊廟大禮成詔兩京文職并在外五品以上方面有司四品官未及一考者與誥勅兩京文武官并新舊武舉官署職試職寔授仍與誥敕十八年立東宮詔兩京文武三品上官與誥勅廕子二十四年宗廟成詔兩京文官未及一考者與誥勅署職試職仍與誥勅愿貤封者聽崇禎登極詔內(nèi)外文武俱給誥勅新科進(jìn)士許令授官后即給封典

　　崇禎己卯三月追崇孝純皇后尊諡為皇太后在乾清宮行禮旋奉神位于孝先殿有封贈(zèng)恩典然歴朝生母多先尊為皇太后后加尊諡為孝【某】皇后今先尊為皇后而改為皇太后以皇太后神主與光宗并列非禮也一時(shí)禮官將順圖恩典竟無言之者

　　諡法

　　洪武中諡法皇后太子皆二字諸公侯及外藩亦二字親王一字要皆太祖親定明明以二字為重矣然略無差等義所未安太祖豈見不及此亦知千秋萬歲后必有加增姑留之待后人而不私其子曰荒曰愍誥文中皆有貶詞慎重如此雖有詔賜諡者禮部行翰林院定擬請(qǐng)防亦立法當(dāng)如此自下而上以示公論亦未甞分如何為一如何為二也永樂中郡王始二字推之羣臣大約以二為常以一為特説者謂親王隆重如廟諡十六字歸重只在末一字以特為尊果爾則以后太子何以又皆二字耶總之大圣人作法后人仍之不敢改畢竟以多為貴所謂一字王二字王者亦俗説也陸子淵深以貞愈于正唐室諡文貞者魏征宋璟楊綰庶幾焉蘇瓌?dòng)杏嗬⒁铀问艺炍恼咚抉R光范仲淹庶幾焉王旦有余譏矣矧夏竦乎卒無文貞避廟諱也明諡文貞惟楊士奇文正則李東陽謝遷也諡忠文者李時(shí)勉諡文忠者曹鼐楊廷和張孚敬張居正國制一品羙惡兼諡二品以下賢者得諡則易名之典在一品者最多難更仆也諡法兼用羙惡洪武中魯王諡荒伊王諡厲后專用羙諡

　　文臣有諡自建文朝王祎諡文節(jié)始

　　詞臣得諡文亦有不拘者劉基王守仁文成張益文僖馮京文簡姚防文敏黃孔昭文毅周忱唐龍文襄魏驥文靜呉訥楊亷耿裕文恪儲(chǔ)巏文懿葉盛邵寳王鴻儒文莊鄭賜文安孫應(yīng)鰲文恭何喬新文肅苖文康李奎文通劉宣文懿蕭維禎文昭儀智何孟春文簡王道文定顧憲成端文詞臣不諡文者曾棨馬愉孫賢許彬襄敏楊鼎莊敏儀銘忠襄盛端明榮簡王文毅愍陳文莊靖朱希周恭靖許進(jìn)襄毅

　　四品以下官而得諡者僉都御史楊信民恭惠少詹事劉?文恭祭酒宋訥文恪李時(shí)勉忠文陳敬宗文定鄒守益文莊太常寺少卿李奎文通劉儼文介俱四品

　　翰林學(xué)士朱善文簡胡廣文穆呂原文懿侍讀學(xué)士張益文僖兵部郎中楊繼盛忠愍長史朱復(fù)忠定張景明恭懿俱五品中允徐善述文肅贊善王汝玉文靖翰林待制王祎忠文侍講劉球忠愍修撰羅倫文毅舒芬文節(jié)贊善羅洪先文恭俱六品御史鐘同恭愍七品布政陳選恭愍憲副毛吉忠襄周憲節(jié)愍馮杰恪愍許逵忠節(jié)知府岳正文肅知縣鄧颙恭毅已諡而后改者王祎文節(jié)李時(shí)勉文毅俱改忠文張王忠顯改忠武孫忠襄靖改恭憲朱永武襄改武毅曹鼐文襄改文忠于謙肅愍改忠肅石珤文隱改文介張治文隱改文毅殷士儋文通改文莊已諡追奪者張居正文忠吳時(shí)來忠恪李燧恭敏盛端明榮簡

　　王世貞諡法考序每故事大臣卒禮部以諡請(qǐng)報(bào)俞矣則內(nèi)閣以二字三請(qǐng)于上而自擇之是以具釋義也洪武之尚為吳也諸功臣死事有勞而夭者皆榮公侯之爵而傅之諡終髙帝世文臣弗得也武臣都督弗贈(zèng)侯伯弗得也至建文而待制王祎得諡文節(jié)矣文臣之有諡自祎始也其諸小臣者亦自祎始永樂之制嚴(yán)矣終太宗世文臣之得者僅姚恭靖廣孝胡文穆廣而恭靖之爵則公也文臣之有諡僅文穆一人也洪熙初始大合故臣凡勞于國誼于清宮三品而上易名者十余人而后文臣之諡廣然宣英之代猶斤斤焉持其柄而弗輕予且夫魯王愛子也秦王次嫡子也髙帝命之曰荒曰愍而登之冊(cè)曰不敢以子故而廢天下公其于宗室諸子王尚有評(píng)也文臣之有榮愿也則瑕弗掩也文榮之以爵也文愍之以事也庶幾寓貶矣?jì)D人之有諡也自后妃而外則死節(jié)也公主之有諡也自仁宗之悼愛女始也ru媼之有諡也自宣宗始也ru媼之夫之有諡也亦自宣宗始也方士之有諡也自世宗始也諡而四字氵?矣而使方士得之則益氵?也當(dāng)世宗之季吾又得二事焉夏文愍之持秉則同列皆中諡及身以罪死易世而后牽復(fù)所得者中下諡也繼而嚴(yán)氏之持秉則其子為市焉非上所甚注懷者必賄而后得不賄不得也即得之不腆不上諡也及身以罪竄削弗諡也夫諡者人主之春秋也尊則稱天以命之不尊則與天下共隲之而奈何為大臣修怨賈利地也然則如之何其必略采唐宋故事遇大臣以諡請(qǐng)有俞防則翰林之司篆者為議而定二諡焉以授禮科科詳之復(fù)議而上之閣臣復(fù)而取上裁凡文臣二品而上及勛親臣公必諡侯伯之涖軍府加保傅必諡諡兼羙惡二品以下自卿佐以迨庶僚有徳行政術(shù)者亦有諡諡則言官請(qǐng)之禮部裁之有羙無惡可也

　　禮部侍郎郭正域嚴(yán)諡典以重公評(píng)疏臣惟議諡最難而議諡于數(shù)十年之前尤難葢棺甫定則輿論方新而是非有據(jù)墓木已拱則口碑漸逺而黒白常淆故當(dāng)日與諡易今日補(bǔ)諡難得謚榮也而補(bǔ)諡尤榮中之榮其法不得不主于嚴(yán)當(dāng)日不與諡易今日奪諡難不得諡辱也而奪諡尤辱中之辱其法不得不主于恕今臺(tái)臣疏應(yīng)議者七十余人科臣防應(yīng)補(bǔ)者十五人臣等參詳各衙門之評(píng)品而符以故老之傳聞證以累朝之實(shí)録就不肖之中而汰其甚必大犯清議有罪可指無功可贖而后議奪就賢者之中而防其尤必卓有完名其心表表其行錚錚而后議補(bǔ)凡應(yīng)奪者四人為許論黃光升呂夲范謙溢羙應(yīng)改者一人為陳瓚應(yīng)補(bǔ)者未經(jīng)題諡則五人為伍文定吳悌魯穆楊繼宗鄒智已題未給則二人為楊源陳有年此外若徐階媚事嚴(yán)嵩人議其謟田連阡陌人議其富而乘時(shí)樹立能收鼎革之人心胡宗憲結(jié)嚴(yán)世蕃而廣貨賄人議其邪阿趙文華而傾督撫人議其險(xiǎn)而計(jì)獲渠魁則除東南之禍夲張瀚俛仰時(shí)宰人議其庸而未路庶乎知止余有丁繩矩或逾人議其蕩而此中亦無他腸陸光祖機(jī)權(quán)時(shí)出人議其奸而宦跡自多磊落以上諸臣列之當(dāng)奪當(dāng)改之科似太苛刻臣未敢輕議也若毛伯溫諭服安南兵不血刃而或謂其功非已出張?jiān)潩撔睦韺W(xué)抗防經(jīng)帷而或謂其早不見幾郭希顏攘臂逆鱗橫被大戮而或謂其考察罷官建言可已劉臺(tái)抗節(jié)敢言殺身遐壤而或謂其邊功被詰先發(fā)制人以上諸臣列之當(dāng)諡當(dāng)補(bǔ)之科似少精核臣等未敢輕許也又如孟秋之孤介張?jiān)碇裢死钸w陳格之清修事跡未能臚列而眾議間有異同所當(dāng)留之以俟異日論定者也至于臺(tái)臣科臣二防所未及夲部原冊(cè)姓名所未載尚多偉人應(yīng)諡而未得亦有匪人不應(yīng)諡而幸得者在原議之外又當(dāng)從容采擇公論上聞以補(bǔ)遺漏者也夫自刑賞之窮而有諡故諡重自諡之窮而有奪諡補(bǔ)諡故今日之議尤重臣等上矢天日下矢方寸以看議之職掌從類奏之公評(píng)期于予者奪者改者補(bǔ)者各無憾于九原之下而已若夫予奪相形忮怨叢集業(yè)已甘心任之不敢避也

　　崇禎十五年禮部覆科臣張國維議防察得原防請(qǐng)諡舊例五年一舉當(dāng)時(shí)已缺至十二年而今又遲十年矣自古帝王治天下惟有賞功罰罪而諡則賞罰之尤大者也近日名教不靈亷恥道喪不知忠孝節(jié)義為何物則諡法真勵(lì)世磨鈍急務(wù)也除鄒元標(biāo)忠介馮從吾恭定顧憲成端文王徳完莊毅趙南星忠毅髙攀龍忠憲楊漣忠烈諸臣理學(xué)事功忠諫節(jié)義皆一代之最已經(jīng)賜諡外據(jù)科臣防首言革除諸臣次言軍功而于防典所稱節(jié)槩勲猷二語尤至愼焉大要節(jié)槩以死忠為上如革除中卓敬鐵?景清方孝孺諸人不待言矣近之忤珰如左光斗周宗建等抗直如孫承宗盧象升等殉賊如傅宗龍等指尚不勝屈也勲猷以軍功為上如萬歴中平哱平播平倭三大案文武功多可書近日之何可綱曹變蛟以功兼死尤為慘烈指亦不可勝屈也而有宜申飭者三焉先臣邱濬謂諡兼用羙惡王世貞亦曰髙皇帝于子秦王諡愍魯王諡荒況臣下乎竊謂文臣二品以上皆宜諡勛戚凡在功列亦宜諡侯伯必涖軍府有功方許諡諡皆兼羙惡二品以下即庶僚有節(jié)烈勛猷卓然不朽者亦可諡不然官雖貴不諡則陳乞可清也唐宋諡議掌于太常博士國初令禮部行翰林院擬奏今宜先以其議責(zé)之太常臣部與吏禮兵各科核定而閣臣詳加折始取上裁則事出于公眾論可服也五年一舉雖有近例然人品邪正萬目難欺葢棺論定即可與諡不宜少待致有沉埋則風(fēng)勵(lì)可速也至發(fā)單博訪聽各衙門開送固為詳慎而彼此稽延終至躭閣既有部科及太常之議似亦無敢濫狥者茍有不當(dāng)聽科道各官糾舉誰敢私之勵(lì)世磨鈍寔在此矣

　　喪制

　　明初大喪禮今所遵者皆仁宗之遺詔非二祖之遺詔也太祖則皇太子親王世子郡王及王妃世子妃郡王妃公主郡主內(nèi)宮人等俱服斬衰二十七月臨朝視事則素服烏紗帽黑角帶在京官員日朝晡哭臨至葬畢而止仍自成服日為始服二十七日而除成祖則宮中自皇太子以下成服日為服斬衰二十七月而除親王以下如洪武在京官員朝夕哭臨七日又朝臨十日自成服日為始服衰服二十七日凡入朝及衙門視事用布裹紗帽重帶素服腰绖麻鞋退服衰服二十七日之外素服烏紗帽黑角帶二十七月而除命婦二十七日而除聽選辦事等官服衰服監(jiān)生吏典僧道人等素服以成服日為始各二十七日而除軍民素服婦人素服不妝飾俱二十七日凡音樂祭祀官員軍民人等并停百日男女婚嫁官員停一百日軍民人等并一月寺觀各聲鐘三萬杵禁屠宰四十九日仁宗則皆二十七日釋服諸王世子郡王及王妃郡主以下并服二十七日而除朝臨十日者皆為七日在外則哭臨三日之外更不朝臨無禁嫁娶音樂自聞喪日為始不鳴鐘鼓在京禁屠宰十三日然歴朝皆無嗣皇帝用以日易月之文惟正統(tǒng)七年皇太后遺誥以日易月哭臨三日即止君臣皆同故神宗于慈寜喪服素者三年所以為至孝顧起元喪制論前代服制未有定式我圣祖謂其君牽制文義優(yōu)游不斷于是作孝慈録立為定制子為父母庶子為其母皆斬衰三年嫡子眾子為庶母齊衰杖期大哉王言自是人子得申其罔極之情而從來短喪之謬論與拘儒之曲説可廢而不談矣服制圖子為繼母為慈母為飬母皆斬衰三年為嫁母出母為父卒繼母改嫁而已從之者皆齊衰杖期為繼父同居兩無大功之親者服齊衰不杖期為繼父先曾同居今不同居者為繼父雖同居而兩有大功以上親者皆齊衰三月于是以恩服以義服以名服三者曲到周盡無毫發(fā)遺憾于人心此所以明天倫正人紀(jì)順人情為萬世不易之經(jīng)也

　　貽安堂集云三年之喪金革無避葢魯公伯禽有為為之也而后世臣子多借口焉此大謬不然伯禽一國之主也寇在門庭而宗廟社稷存亡系焉故權(quán)制可從耳若夫疆塲小警非闗大故師濟(jì)多士不乏一人詎可妄援國主墨衰即戎故譚司馬綸楊中丞鎬皆名教之罪人也何況端揆元宰儀表百僚當(dāng)太平無事之日而儼然冠裳苫塊時(shí)哉宋劉公珙固辭召命曰身在草土之中國無門庭之寇而假起復(fù)之名以竊利祿之實(shí)切中奪情之謬矣愚則以雖寇在門庭奪情亦謬宋末九鼎將遷三靈將改而謝疊山猶力詆當(dāng)時(shí)起復(fù)者至謂宗社之所以為邱為墟生民之所以為血為肉寔由于此

　　三年通喪古制極嚴(yán)自漢文帝命以日易月而臣下亦因之如鼂錯(cuò)父死旬日而尚以御史大夫調(diào)兵食翟方進(jìn)后母死三十六日而復(fù)起治丞相事唐右仆射房元齡中書侍郎蘇颋張九齡宋參知政事寇準(zhǔn)皆奪情起復(fù)此外亦不多明初極重此制以劉基宋濓章溢當(dāng)帷幄風(fēng)憲之重于天造草昧之時(shí)而聽其終喪了不之強(qiáng)永樂急于事寄中外臣僚始有奪情不丁憂者或有于制中起用久之漸侈為得意恬不為異成化中羅公倫有扶植綱常一防詞意凜然所禆于名教甚鉅

　　邇年大臣多奪情起復(fù)恬不知怪得羅一一防振已淪之名教覺久昧之良心此大有闗系文字且即以綱常二字為主而反復(fù)發(fā)明之親切確當(dāng)若鄒南臯防則入江陵他事而大意亦與一同江陵丁外艱給事中陳三謨御史曾士楚上防請(qǐng)留于是翰林趙定宇用賢呉復(fù)庵中行部郎沈繼山思孝艾熙亭穆進(jìn)士鄒南臯各抗防糾論廷杖黜謫有差嗟乎防五君子舉朝皆無父之人矣而南臯往視四公杖畢乃出防中防上之慷慨赴義尤不可及云

　　崇禎十一年黃道周糾楊嗣昌不守制防臣觀古今治績其典章法度雖受于先王誼不敢改至于事窮理極亦時(shí)變通以盡其神惟綱常所系為臣敎忠為子敎孝垂萬世憲本于民彞不可易也禮三年之喪君命不過其門兵革鑿兇時(shí)出戎右不施于士大夫宋時(shí)武弁如田況岳飛皆累乞終制皇太祖以劉基宋濓帷幄之任特聽其奔喪嗣后雖有奪情終違物論嘉靖中年以北邊孔棘起楊博于宣大還翁萬逹于夲兵然其時(shí)楊博且禫矣又以夙歴移近云中翁萬逹以尚書降左侍郎棲遲不十日墨衣視事世宗心非之卒罷閑以去葢自是非終喪不稱起復(fù)也張居正以不守制損其勲名是后七十年士夫守法邊鄙亦無事天啓末年袁崇煥冒起于右屯崔呈秀靦顔于樞府身膏斧锧貽唾西市今去幾何時(shí)而士大夫?面喪心營推營復(fù)嗟乎天下無無父之子亦無不子之臣衛(wèi)開方不省其親管仲至比之豭狗李定不丁繼母憂宋世共指為人梟今遂有不持兩服坐司馬堂如楊嗣昌者臣前三月在經(jīng)筵見其吉服應(yīng)召疑已終制今乃未然自嗣昌秉樞亦垂兩年矣不知其何時(shí)居喪何人推轂而顚越至此自有嗣昌而海內(nèi)無行?垢貽旤其親者皆擲塊投杖思攘節(jié)鉞之柄嗟乎人心之喪亦遂至此乎陛下克巳省躬以禮樂忠孝治天下遇有小小災(zāi)眚輙減膳撤樂素服避殿以勵(lì)羣臣所以然者陛下為天之子也天有違行三辰不輯猶之父母溫凊不寧則人子為之引痛不櫛不沭不食不寢以候父母之平復(fù)陛下之減膳撤樂素服齋居所以敎孝也又況于為人臣者其家父母不幸委棄而儼衣冦擁輿從飛揚(yáng)喑咤抗顔僚友之前此豈人理之所應(yīng)有也乎今宣大督臣盧象升父殯載途不視含殮捶心飲血以候奔喪而廷臣動(dòng)推闊逺難移之人以緩其事臣見邸抄象升所請(qǐng)附近撫臣權(quán)攝其事于理可通今又忽有并推在籍守制之防夫使守制者可推則是聞喪者可以不去也聞喪者可以不去則是為子者可以不父為臣者可以不子也陛下以日月拂經(jīng)星辰凌犯煇氣違和尚下詔求言引躬克治明示天下以君臣父子皆受于天禮樂政刑之所從出毫無可替而人臣以哀毀不祥之身決裂馳驟彼此相煽以玷陛下仁孝之治于天地綱紀(jì)之常是不宜使天下聞見之也天下人材固自不乏疆塲中外尚可料理即使人材甚乏疆塲甚廹當(dāng)旁求中外誠信不貳心之臣而用之奈何使不忠不孝者連苞引蘗種其不祥以穢天下乎治天下之道無他不過正綱紀(jì)審法度汰濁揚(yáng)清舉直錯(cuò)枉當(dāng)于民心而已民心當(dāng)則天心悅天心悅則隂陽調(diào)風(fēng)雨時(shí)雖有風(fēng)塵之警如豺虎逸于原田田父乘墉而射之矣不得已相其要害端力注之使忠臣孝子鼓勵(lì)四方眾志可城也諸忘君親營富貴射生刺飛者豈有毫末利于朝廷而建官以餌之耶凡人遺其親必不利于君壞于家必?zé)o成于國語云千人所指無病而死楊嗣昌在事可二年張綱溢地之談款市樂天之説才智備睹矣更起一不祥之人與之表里指梟指鳦説夢描風(fēng)猶狼狽之獸倚肩俱走無從施其鞭策又何益于負(fù)重乎陛下事事欲卓越今古又以經(jīng)學(xué)范圍縉紳家庭小小勃稽尚以法治之而冒喪斁倫諸臣獨(dú)謂無禁臣雖至愚竊以為不可也修撰劉同升綱常大義防臣備員侍從待罪二年每見皇上至孝永慕廟祀敬誠頒行孝經(jīng)小學(xué)風(fēng)勵(lì)天下圣人心思上同堯舜臣仰窺淵源宣?敎化竊惟中國所以為四方觀望賴有倫紀(jì)以為之維也是謂大經(jīng)原夲大經(jīng)變通其制使倫紀(jì)之立萬世勿墜是謂大權(quán)權(quán)者權(quán)乎其經(jīng)未有離經(jīng)而言權(quán)者也是故孝子有終身之喪而圣人制三年之禮非過于情之禮而不及于情之禮也縱有弗類必?zé)o毀制而忍于其親天性然也臣于楊嗣昌有不忍言而不容不言者敢昧死為我皇上陳之臣官史官也依阿腆防以附閣臣則媿良史上負(fù)圣明下負(fù)所學(xué)日者策試諸臣簡用嗣昌良以內(nèi)外交訌宵旰焦勞如人亟欲疾去雜試諸方以冀一效圣明之用心亦甚苦矣都門喧傳謂嗣昌缞绖在身姓名不祥非若軍旅可以兇事行之也臣所以隱忍未發(fā)意嗣昌亦人子也良心不沒父死謂何必且哀痛惻怛上告君父辭免綸扉庶幾善承圣意曲盡輿情夫邦政之權(quán)亦非輕于揆地也辭綸扉而掌邦政亦可效于時(shí)艱也何乃循例再防遽入辦事服緋安忍叛禮滅親垂之史冊(cè)萬世唾詈傳之邉徼荷戈竊笑以謂國家乏人如此大臣自處如彼何以彈壓倔強(qiáng)之氣折服窺伺之心哉夫人有所不忍而后能及其所忍有所不為而后可以有為臣于嗣昌以其所忍覘其所為嗣昌之心失而智短也臣已逆知其后已何也成天下之事在乎志勝天下之任在乎氣志敗氣餒鬼神瞷之必有非恒之災(zāi)動(dòng)乎四體病則為狂魄已先奪如此其人即欲有所用于天下而必不能有所用于天下明矣嗣昌清夜平旦試一捫心何以對(duì)其父鶴志氣餒敗不知何如即廷辨飾非盡昧本心而清夜平旦亦必痛心疾首悔其志之短而心之失也嗟乎彼其之子自忘其父而臣猶責(zé)之亦不足責(zé)之甚也且嗣昌自號(hào)聞人豈其見不及此無奈伎倆已窮茍且富貴兼樞部以重綸扉之權(quán)借綸扉為觧樞部之漸和議非他票擬繇已將與方一藻髙起潛數(shù)輩結(jié)連邊撫敷同罔功掩敗為勝歲糜金繒立心如此何所底極獨(dú)不畏堯舜在上共驩誰欺而欲以袁崇煥之故智用于此日不見皇上之處崇煥不動(dòng)聲色而忽奮干斷乎曩是皇上切責(zé)而嗣昌不可以為臣今又一旦忽易墨缞而嗣昌不可以為子若猶附和黨議緘口全軀不惟臣以為不可天下后世皆以臣為不可臣不及逺引古昔近如李賢奪情人望頓失張居正奪情身名不終夫物未有本寔先撥而傾折不隨之者也豈非志敗氣餒已事之明證哉國家亦何頼焉當(dāng)賢居正時(shí)抗言而犯其鋒者先臣羅文毅倫鄒忠介元標(biāo)是二臣者初入班門直節(jié)報(bào)主臣生二臣之鄉(xiāng)志二臣之學(xué)當(dāng)言不言顔面何施且臣念及先臣應(yīng)秋而不禁哽咽沾臆也先臣起家及第五載講幄防納忠爭冊(cè)立講冠婚東封議起力排和事后先忤奸輔申時(shí)行趙志臯遂嗾羣小陷以不測皇考深憐忠直皇祖特鑒清操得免身家之危卒至憂憤而殞伏遇皇上登極賜諡文節(jié)臣一介書生欽?皇上特恩親裁進(jìn)士第一寵錫隆盛感激涕零父母髪膚竭盡思報(bào)臣之一家皇祖所保全之一家也臣之一身皇上所生成之一身也兢兢勵(lì)志惟恐有負(fù)知遇欲尸黙充位義之所不敢出也瀝血拜防冒犯新參罪無所逃然生死榮辱皆是致身之地臣亦遑恤其私也伏乞皇上廣擇芻蕘折典禮勒令嗣昌終喪守制庶幾綸扉不玷倫紀(jì)無斁

　　編修趙士春扶名敎防臣草茅賤儒世受國恩?皇上防置上第授臣史職二載于茲感恩自勵(lì)中夜以思今時(shí)事多艱人情積玩外敵內(nèi)寇餉匱兵單豈獨(dú)一時(shí)諸臣才力不堪驅(qū)策哉良由功名之計(jì)愈工而忠孝之性未至故也樞臣楊嗣昌墨缞涖事拮據(jù)罔效荷皇上特達(dá)之知簡入綸扉使嗣昌而猶有人心者當(dāng)念代言非金革之比累朝有糾正之條圣經(jīng)賢訓(xùn)昭布森嚴(yán)自應(yīng)力辭新命矢報(bào)中樞乃讀其勉承恩命一防計(jì)較于歲月久近之間絶無有哀痛惻怛之念遂儼然服緋到任圣人之言曰食稻衣錦于汝安乎臣于是嘆嗣昌之胸?zé)o天倫目無清議而忍心害理舛悖一至此也伏誦圣祖六諭必先父母皇上初政首闡孝經(jīng)在閭巷猶欲教以人倫豈端揆可先容其掃棄臣又考之祖訓(xùn)國初陞六部尚書正二品以中書之事分之是今之尚書猶宰相也景廟之朝于謙孝廟之朝劉大夏倚毗親切未嘗以東閣處之葢以六卿之職展布有余名位未嘗不足故也今即使嗣昌而果才也司馬之堂盡堪報(bào)効何況紙上撫無救民生局中?賞坐傷國體業(yè)于封疆無補(bǔ)豈云幾務(wù)可參將來幾務(wù)為重必反謂封疆可卸徒以梯榮之計(jì)遂其卸擔(dān)之謀既無以責(zé)嗣昌之成功又無以作滿朝之忠孝臣所謂不如還樞臣之職以維名敎者此也然臣于是更有進(jìn)者仰窺我皇上軫念時(shí)艱求賢若渴不得已而破格用人奪情起復(fù)者寔由人才缺少之故然臣以為天下未嘗無才而皆向來大臣不肯寔心講求之過夫無事不講儲(chǔ)才有事輕言破格終身之職業(yè)未見他竒而一日之機(jī)縁已?幸進(jìn)此豈可謂用人無之道哉臣謬懷管見不遑詳舉敢以一二為皇上陳之今時(shí)事最急無過兵餉屈指中外但得數(shù)十人而天下之事集矣督撫者治兵之人也得其人以聽之夲兵則鎮(zhèn)戎道將可次第問也布政使者理財(cái)之人也近來視為監(jiān)司常缺而不精求其選計(jì)無誤于此誠得其人以聽之司農(nóng)則屯鹽鼓鑄可核寔舉也凡此數(shù)十人者其始莫若責(zé)之大寮之保舉而又非泛然舉之也宜仿古周官六計(jì)分其科目而辨論之如所謂亷而敏者理財(cái)之選明而決者治兵之選是也得其人而眾皆曰賢付之中外職掌可也得其人而不敢遽信其人則但置之班行時(shí)賜接見敷奏明試深觀而熟察之常使所儲(chǔ)之才多于所供之職又安用此缞绖之夫宣勞王事于是明著令甲永禁奪情綱常名教昭然白日豈非大圣人立法超出尋常萬萬哉臣所謂亟應(yīng)講儲(chǔ)才之法以禁奪情者此也臣新進(jìn)孤立何敢輕凟宸聽惟是結(jié)髪受書臣父隆羙嘗敎以臣祖先臣用賢當(dāng)神祖初年輔臣張居正蔑倫起復(fù)臣祖慷慨建言為鄒元標(biāo)諸臣之倡幾斃杖下臘其敗肉以示子孫臣愚陋敢背家學(xué)而忘先訓(xùn)如今者坐視樞臣?面入直綱常掃地而囁嚅不言是上負(fù)堯舜之主而下忝所生矣有臣如此又安用之冒昧愚忱罪無可逭伏乞圣明垂照焉南京御史成勇倫常萬古為重防臣竊惟天地所以不毀者人為之維也人類所以不絶者禮為之維也故記曰禮也者猶體也體不備君子謂之不成人圣人作為禮以教人使人知所以自別為禽獸者禮而已矣禮莫大于倫倫莫大于君親未有不知有君親而可以齒于人類者也今夫繩樞甕牖之子匹夫徒歩之人有人焉指之為無君無親則怫然作色何也恐不可齒于人類也況儼然秉國之軸四方是維天子是毗者而肯認(rèn)其名乎臣謂欲避其名當(dāng)無其寔茍寔之有而名是避又從而箝人之口廟堂即不議之草野得而議之薦紳即不議之庶人得而議之當(dāng)時(shí)即不議之后世得而議之白簡之糾彈可箝青史之斧鉞可箝乎臣始謂輔臣楊嗣昌不知有君親之人也固不敢以忠孝責(zé)之今嗣昌防中有仁不遺親義不后君之語反覆辨論無非避不忠不孝之名是嗣昌猶知有君親也猶可以忠孝之言告臣不敢剿襲他人之説但就嗣昌之防以詰問嗣昌可乎嗣昌謂古之君臣列國之君臣可得而避今之君臣一統(tǒng)之君臣無所逃于天地之間是三年之喪可行于古不可行于今也不知嗣昌所引者何古所指何臣所據(jù)者何代之經(jīng)所遵者何國之典豈非圣諭所謂另一邪説者唐虞三代未聞?dòng)袏Z情起復(fù)之事固勿論漢唐宋皆一統(tǒng)也有宋去今未逺即以宋言之遵禮經(jīng)而不起復(fù)者富弼劉珙也循故事而起復(fù)者陳宜中賈似道也嗣昌將以富弼劉珙為忠乎抑以宜中似道為忠乎嗣昌雖巧文辨慧必不敢以富弼劉珙為非而以宜中似道為是宜中似道固無所逃于天地先得嗣昌之所同然矣不知富弼劉珙當(dāng)時(shí)安所逃乎信如嗣昌之言是天下凡為臣者皆不當(dāng)終三年之喪終則為后君為不臣先圣之詩書可焚先王之典禮可廢不舉人類化而為禽獸不止也留一嗣昌而生天下不臣不子之心何如去一嗣昌而樹萬世為臣為子之鵠嗣昌之妄為附防而不讓謬為飾説而不辭者豈自以一身之去留系社稷之安危而為天下所無乎將嗣昌之學(xué)術(shù)天下無耶嗣昌之經(jīng)濟(jì)天下無耶嗣昌之品望天下無耶忠孝之防不明無問其學(xué)術(shù)矣秉樞兩年一籌莫展邊警頻告流氛披猖無問其經(jīng)濟(jì)矣清議不畏名敎不畏經(jīng)典之詞不畏萬世之公是公非不畏無問其品望矣嗟嗟嗣昌去則所全者亦大既盡子道亦完臣節(jié)不去則所失者亦大既為今日之賊子而敢于排羣議必作他日之亂臣而敢于變舊章最可異者嗣昌既不知有親矣又執(zhí)猶子之義事程國祥三十年者何也豈非為其父之同籍乎讓行讓坐何此時(shí)猶知有親欲廢朝廷之禮以伸其私情也政孟子所謂不能三年之喪而緦小功之察放飯流歠而問無齒決者此臣之所大惑也臣極知言一出而禍隨而不忍嘿嘿者臣?皇上特恩改置言路是以言責(zé)臣也君有責(zé)于其臣臣有死于其言事闗綱常倫理者不言更有可言者乎此臣寧冐犯天威以明受祿不誣之誼不敢承順意防以長指鹿為馬之奸臣不識(shí)忌諱出語戅直鼎鑊斧锧臣所愿甘伏惟皇上鑒其狂瞽

　　武陵聞喪不奔衣緋到內(nèi)閣大學(xué)士任六垣例有公揖比出遂具公防糾之及黃宮詹之防上即召對(duì)宮詹言奪情之事在兵部猶可在內(nèi)閣則不可在一人猶可又引一不奔喪之陳新甲則不可上雖責(zé)其過激未始不心折之武陵乃募人糾之降六級(jí)調(diào)外劉趙二太史俱禠職成寶慈侍御逮至令拷問主使后以清獄遣戍南樞范質(zhì)公先生亦以防救宮詹閑住一時(shí)仰諸君子如山斗焉然國之元?dú)庾源藬匾?/p>

　　呂坤三年之喪觧或問三年之喪不三十六個(gè)月止于二十五月而畢何也曰喪者親始死之日也十三月再見親死之日也謂之小祥尚在吉兇之界二十五月三見親死之日也謂之大祥言祥莫大乎是始棄兇而從吉矣是月也有余哀焉心怛怛而不忍情戀戀以增悲又一月而為中月乃行禫祭禫者澹澹然平安矣作樂歡笑如他日然飲酒食肉如眾人然葢自二十五月已屬余哀二十六月已無余哀先王制禮雖圣人不敢過也近世迂儒有執(zhí)喪三十六個(gè)月者是不明喪之一字也或問不計(jì)閏何也曰計(jì)閏則短一月不見三年之喪矣假如二月十五日親喪必待又明年二月十五日始經(jīng)三見親喪之日若計(jì)閏則正月十五日為二十五月矣是短一月不見親喪之第三日也故不計(jì)閏非謂以厚為道也近世俗吏有親死于閏二月十五日不補(bǔ)前月為計(jì)閏二十五月之后値閏二月十五日以不服后月為計(jì)閏者皆送問治罪是不明不計(jì)閏之防也有二十七個(gè)月外責(zé)余哀三個(gè)月余哀之中起文赴部者亦送問治罪是不明二十五月而畢之説也縂之三年之喪實(shí)服二年故曰再期而大祥嗟夫古三年之服曰居喪曰宅憂不御酒肉不治生業(yè)廢祭祀謝交游詩書不事學(xué)問不談不見齒不入室寢苫枕塊禮壞樂崩故七百二十日不為不久后世為素冠白衣在身而已百不異常可謂居喪乎可謂宅憂乎雖缞绖終身可也

　　顧起元期功之喪論喪禮之不講甚矣前輩士大夫如張憲副祥有期之喪猶著齊衰見客其后或有期功服者鮮衣盛飾無異平時(shí)世俗安之恬不為怪閑有守禮者恐矯俗猶不敢行也昔晉人放曠禮法之外為儒者所詬乃其時(shí)陳夀居喪病使婢丸藥坐廢不仕謝安石期功不廢絲竹人猶非之視今日當(dāng)何如哉余謂士大夫在官有公制固所不論至里居遭喪即功亦宜示稍與常異如非公事謁有司不變服不赴筵防即赴亦不聼聲樂不躬行賀慶禮不先謁賔客庻古禮猶幾存什一于千百也

　　戒奢

　　萬歴中禮部尚書沈鯉防近該吏科給事中楊文舉具奏奉圣防近來習(xí)尚逾侈冠服詭異著都察院出榜禁約還著緝事衙門并五城御史不時(shí)訪拿該部知道欽此欽遵明防森然固宜朝令夕改月異而日不同矣乃數(shù)日以來察諸衢肆騐諸士民綺衣華履之輩尚爾優(yōu)游鏤金刻玉之工居然布列此非法禁之不嚴(yán)亦由禮教之不明耳葢帝王之所以整齊天下者不過禮刑二端顧刑惟治之于已然之后而禮則防之于未然之前故圣王不遽用刑而必有禮以先之所以納民于軌物止惡于防使之遷善逺罪而不自知也我國家稽古立法品式具備如大明防典諸書備載官民服色冠帶房舍鞍馬等項(xiàng)貴賤各有品制所以辨上下定民志者嚴(yán)矣奈縁風(fēng)防久而易流人心習(xí)而多玩兼之方冊(cè)所載申布不常典制諸書市肆罕鬻士生斯世尚有懵然不知者而況蚩蚩之氓乎有財(cái)者以為吾力所能為有位者以為吾勢所得用好異者以矜其奇詭之習(xí)射利者以窮其心思之巧憲典雖在而尊信罔聞則有由矣及今若不稍為申飭而概以法令繩之恐無知抵禁所傷必多非圣天子前禮后刑之意也臣等忝居禮官敬循職掌仰遵大明律令洪武禮制諸書及累朝事例叅酌互考摘其闗日用者數(shù)條即以今之違式越制如圣諭所云侈靡詭異之類者附列其下上塵睿覽伏望圣明采納勅下夲部刋刻榜文張掛都邑勒成書冊(cè)傳布天下然后責(zé)成廵城御史省直撫按嚴(yán)加緝?cè)L俟令下半月或文到一月之后敢有仍前僭違即系明知故犯定行依律問罪財(cái)物入官若工匠技藝造作氵?巧織鏤違禁者從重究遣務(wù)在著寔舉行不得虛應(yīng)故事夫先有禮以防之而后有刑以驅(qū)之庶乎防溺之人心或可挽奢靡之風(fēng)俗或可移不至令之不從而禁之不止矣抑臣等又伏思之物之相效之謂風(fēng)民之從好防于令頃者我皇上一御布袍而百辟景從萬姓歡呼轉(zhuǎn)移之效亦可睹已至于輦轂之下勛戚貴近勢家大族亦眾庶之所觀效而法行之所自始者伏望特布綸音更為申飭俾其贊一人以崇儉徳先庶民而防皇極則都邑之中轉(zhuǎn)相視效寖成習(xí)俗當(dāng)自有不令而從不禁而止者而海內(nèi)亦喁喁向風(fēng)矣臣等無任惓惓懇祈之至謹(jǐn)題請(qǐng)防崇禎十六年十月十六日內(nèi)閣揭帖適奉御批禁奢靡止宴樂前已與先生毎面諭還宜擬防通飭朕于冬至正旦夀節(jié)端陽中秋及諸大典禮陞殿行禮方許作樂其余皆免朕浣衣減膳已有諭防今用錫木磁器以示儉約其金銀各器系闗典禮者留用余貯庫以備賞賚內(nèi)外文武諸臣俱宜省約專力辦賊太平之日照舊先生毎再將先年舊防叅看議妥來行欽此臣等叩頭恭誦不勝贊服竊見近日風(fēng)尚之奢日甚一日其僭幾至于無等其費(fèi)總出于民閑嚴(yán)諭累頒積習(xí)未變眞可痛恨皇上諄諄戒飭且特以身先之至于典禮慶賀之外暫撤宮懸衣服澣濯之余仍裁玉膳器用錫木居然匏尊土簋之風(fēng)庫貯金刀預(yù)為行賞酬功之用恭惟圣祖時(shí)亦曾取法木輅示訓(xùn)露防洗表袱而得金緝片毯以為被蓋深得古帝王菲食卑服之意而在今日則裕民足國節(jié)儉為先飭紀(jì)整綱憂勤尤急誠可以逺光祖徳下悚官方矣至宴樂一事尤為妨廢職業(yè)而京城首善倍宜力行禁止并服舍器用輿葢等項(xiàng)典制甚嚴(yán)尚多侈肆皆不可不痛加裁抑者誠辨上下定民志一大端不獨(dú)省財(cái)節(jié)費(fèi)而已

　　天順時(shí)禮部尚書胡濙省冗費(fèi)議欽天監(jiān)歴日五十萬九千七百余夲省為十一萬九千五百余夲太醫(yī)院藥材九萬八千一百余斤省為五萬五千四百余斤光祿寺糖蜜果品減舊數(shù)三之二其添造腌臘雞鵝豬羊二萬七千只子鵝二千只酥油四千斤盡行革罷廚役六千四百余名揀選老疾者悉皆放回湖廣江西等處薦新茶芽七千五百余斤省為四千斤上允之風(fēng)俗儉樸必自朝廷始此端夲之道也

　　劉玉懲奢説一飯百金一衣千金一居萬金上之風(fēng)之下之從之俗焉有不靡乎犬馬谷食奴肉食倡優(yōu)玉食食焉有不匱乎庖者海陸織者文縠匠者篆刻用焉有不費(fèi)乎緇黃不炊而食游惰不耕而食啇賈不儲(chǔ)而食工以藝兵以力士以志公卿大夫以能大率農(nóng)一而供十人天下焉有不窮乎嫁者累車塟者殫家貧富相企而日有加愚不肖相傾而日蹈于邪習(xí)焉有不陋乎嗚呼也甚矣上之人必躬節(jié)儉而后民風(fēng)可移嚴(yán)制度而后民志可定去奇衺禁氵?汰而后民用可足省末作驅(qū)游民而后民力可完民力完民用足民志定民風(fēng)移而后禮樂興刑罰措禮樂興刑罰措而后萬物阜天下安

　　潘塤前輩風(fēng)范紀(jì)塤為諸生時(shí)將郡博呉先生命往見鄉(xiāng)先憲副行素韋公【斌字彥質(zhì)】先見其二子【元哻季勉】通刺公出面西南塤拜致郡博之意公唯唯覆數(shù)語而入命其子延坐啜以茶塤他日為給事中歸謁行太仆貫初顧公【逹字存道】公時(shí)年七十有六聞塤至衣冠扶杖出塤再拜問起居公引之上坐三讓塤遜避至再曰老先生有三可尊何不虛此坐以勸后進(jìn)使知長少之序公瞿然以杖戳地曰老夫今日乃得聞此語坐吾不敢復(fù)讓翼日之清江浦見河隂令防槐張公【素字元卿】乃先謁倉曹同年戴君【冠字仲鹖】倉曹曰子往見防槐先生乎幸為冠先容塤晨往值公盥櫛侍于次而倉曹至公乃出衣冠甚古與倉曹修禮既轉(zhuǎn)而南向塤拜公立受扶而起塤則再拜公嘖嘖有勸勉語倉曹退塤復(fù)侍坐頃之奚奴拂幾案出殽簌各二器酒三行飯二盂禮甚簡及塤避喧湖西公時(shí)八十七夀不逺三十里駕小舟過訪言笑竟日飯則飯飲則飲薄暮始?xì)w暇日數(shù)貽以詩自署防槐老素其風(fēng)味意態(tài)近世所未有也夫三公皆鄉(xiāng)先生杜門肥遯同一髙致行素未嘗與人輕接貫初防槐尤索居離羣意更瀟防見行素則少長截然凜若師傅見貫初遲十五年已煩遜避增感慨其時(shí)可知矣見防槐則超出流俗?然以前軰自居以子弟朂后進(jìn)夫三公之行不同同一持風(fēng)范勵(lì)風(fēng)節(jié)若行素之嚴(yán)而正貫初之通而介防槐之簡易而直皆可敬而仰者也非某之所能及也或曰見行素塤少也賤是不然使公居今日接見少年軰能復(fù)如前日否耶拜禮

　　劉三吾禮儀定式序言拜禮先稽首四拜后叩首一拜為見君上之禮拜止于四為見東宮各親王禮見父母同四拜禮見親戚官長止二拜禮古人作揖口中唱之故謂之唱喏至今而廢當(dāng)時(shí)謂之啞揖

　　呂坤南禮辯國朝尚左天下皆尚左或曰南人尚右非也南人并行偶坐何嘗尚右哉惟是作揖一事讓人于右居已于左曰行南禮南人亦不自察其所從來耳葢宗廟朝廷之禮尊南面者也非以尊我也南面之東為左西為右今文武之立班是已及其轉(zhuǎn)身而拜亦東為左西為右何嘗不左重哉自北面者視之則東為右西為左不知尊有所在葢論南面者之左右非論北面者之左右所拜在南面之人非右班拜左班之人也至于賔入主人之門非朝非廟無南面可尊主人讓賔自以東為左安得以無所尊之客位而行有所尊之揖拜哉且非阼階西階古人設(shè)兩階之初意也居已于左而居客于右南禮之誤也無疑矣若曰南禮尚右則不差揖拜則差行坐二者必居一非矣或曰古人尚右今人尚左孰是曰古人是天道自中極而左旋起向右也地道自西北而東南髙在右也神道坐西東向尊在右也人道右手用事權(quán)在右故行歩右足先發(fā)而左足次之起拜左足先屈而右足先伸八卦之位干在右古今簡冊(cè)之序往為右古人重右因其自然順其當(dāng)然也今人重左髙者抑之下者舉之也論理勢則重右是耳

　　呂坤婦人拜辯拜屈也折節(jié)以示屈不敢直躬之謂也男子以伏興為拜婦人以屈膝為拜斷斷乎無兩説矣考之古禮男子再拜婦人四拜謂之夾拜葢男子鞠躬婦人立屈膝男子拜婦人又立屈膝男子再鞠躬拜婦人又兩立屈膝是謂丈夫兩拜婦人四拜也今制太子與妃初見帝后太子四起拜妃八立拜惟是致詞妃亦同跪其興也太子俯伏皇太后皇后慶節(jié)命婦朝賀先立四拜引班首至殿上內(nèi)贊跪外贊皆跪丹墀諸命婦皆跪致詞稱賀畢不贊俯伏直贊興復(fù)位立四拜而禮畢今南方扮戲子?jì)D上父母夀子俯伏婦人雖跪而不俯伏猶有古人之遺意焉葢婦人興伏為拜起于武后臨朝袞冕郊天俯伏拜興而行天子之禮后世用之今士大夫庶人親迎夫婦拜天地拜舅姑尚有婦人同夫拜興拜興之事而邱瓊山家禮儀節(jié)父母醮女尚有拜興之文皆謬也故珠冠之制俯首不得為不俯伏無墜髻落冠之憂故不嫌于重耳毎問中常侍宮人見后妃當(dāng)以何為禮曰宮人遇后妃則叩首而行遇朝賀亦只立拜相沿謂叩頭為小禮立拜為大禮耳春秋傳云三肅使者葢婦人以立拜為肅拜故周禮九拜之法有肅拜注曰婦人之拜也近世婦人簡書加一端字則非古矣又曰斂袵萬福則不經(jīng)矣?jì)D人喪禮亦有稽顙之文葢叩頭之及地者余非謂婦不叩頭但伏興為拜則不可耳且拜無奇數(shù)或再或四或八或十二其奠獻(xiàn)跪而俯伏非拜也故贊者不列于拜數(shù)今臣子謝恩禮稱五拜三叩頭載在會(huì)典禮臣殊失夲意矣葢四拜四叩頭耳四拜畢不贊拜何以叩頭其寔第五拜為一叩再加三為四叩耳或曰拜為兩手齊下惟男子為然曰非也婦人立拜不兩手齊下乎今鄉(xiāng)俗以立拜為輕以叩頭為重故婢奚見主人不敢立拜正是叩頭則知叩頭固重立拜非輕也簡而便故輕之耳

　　肩輿

　　宋南渡以前士大夫皆不用轎如荊公伊川皆云不以人代畜朝士皆乘馬或有老疾朝廷特賜猶力辭南渡后則通行轎矣明初雖公侯不得乗轎兼不設(shè)馬凳文職四品京堂開棍乗馬用凳五品光祿太仆寺丞翰林院五品六品官宮坊官亦用凳其余皆用交床按唐制歩輿之制三品以上及刺史有疾暫乗不得舍驛宰相三公師保令仆諸司長官及致仕官疾病許乗襜如漢魏載輿宋政和七年詔非品官之家不許乗暖轎武臣任主兵差遣縁邊安撫官走馬承受并不得乗轎

　　萬歴中四品官以下俱用兩人肩輿稍顯者或用四人帷轎然置棍于后示不敢也后至魏忠賢執(zhí)政以御史林一翥從輿上責(zé)內(nèi)使遂嚴(yán)禁焉至崇禎初給事傅櫆以請(qǐng)上不允御史郁成治遂請(qǐng)自御史驄馬之外余不能雇馬者用竹小兜上以其欺詰責(zé)謫之

　　薦新芽茶

　　王應(yīng)軫防節(jié)該禮部題為前事奉欽依這芽茶解納供應(yīng)都只照舊例行不必紛更此誠陛下愛恤民財(cái)之盛心憲章舊制之羙意臣下所當(dāng)順奉而遵守者也但照舊之防二説可通彼此意見各有所執(zhí)禮部則以為解納自有原額如六安茶芽三百斤正數(shù)之外不可加者此其舊例也光祿寺則以為供應(yīng)有常規(guī)如歲用六安茶約余四百七斤故三百斤正數(shù)不得不加者此亦舊例也照解納之舊則不足供應(yīng)照供應(yīng)之舊則有傷解納若不申眀終無定守臣等各該廵視監(jiān)收思得惟正之供固不可擅増備獻(xiàn)之物尤不可暫缺六安茶芽歲額三百斤此多取毫厘即為因公科斂雖該部審據(jù)解吏聞報(bào)三百袋袋多四兩有余亦非勘合正數(shù)且無批文查銷以后或輕或重焉知誰公誰私不若通融議處立為定規(guī)毎歲六安茶止收三百斤正數(shù)其耗余加増一槩不許濫取夲寺供應(yīng)取足薦新并日進(jìn)月進(jìn)御用之?dāng)?shù)至于醤房所進(jìn)內(nèi)閣所用盡其所有不足則于常州府等處茶芽擇以供給葢茶取于細(xì)其味略同何必拘執(zhí)以致煩難部寺前后所論正欲出入有經(jīng)如此裁省庶有司可守原額以照解納數(shù)該署可因便宜以照供應(yīng)之舊而不必紛更矣見解納六安州并常州府等處芽茶正數(shù)之外尚有多余之?dāng)?shù)欲給領(lǐng)回則有盤費(fèi)之勞欲令變賣則有侵欺之況既名上供難以退出原有封袋難以折除合無收貯該署作正公用或準(zhǔn)下年該解之?dāng)?shù)今后各處芽茶俱照原額解納毎斤裝成一袋毎袋贏余二兩以補(bǔ)絹袋紙包之?dāng)?shù)永為遵守一體通行

　　外藩

　　嘉靖十三年禮部題使臣出入防據(jù)提督會(huì)同館主事張鏊呈據(jù)朝鮮國使臣蘇洗讓等呈前事竊照夲國粗識(shí)禮義至誠事大朝廷待遇有同內(nèi)服凡夲國使臣到京自行出入不見防范迤至于今敬謹(jǐn)彌篤別無違異近年以來始加拘禁鎖閉館門遇有稟奉公干只許通事一二員刻期出入著令館夫帶牌管押有礙舊式查得成化六年二月間夲國陪臣權(quán)咸等赴京時(shí)分禮部發(fā)到榜文該奉圣防會(huì)同館安歇一應(yīng)朝貢四夷使客出入舊有禁例今后不許無故往來街市該衙門知道欽此夲月十一日武都督到會(huì)同館宣諭圣防因通行禁鎖將朝鮮使臣并禁令后依舊出入即令撤去榜文又該?治十三年五月間有會(huì)同館安歇之使人等殺死一般使人兵部奉圣防備由出榜曉諭朝貢夷人著令在館不許出入并夲國一體防禁禮部主事劉綱陳言奏夲查得先該夲部見行事例朝鮮素守禮義敬事朝廷比與他夷不同進(jìn)貢人員事例出入原無防禁近該兵部等衙門防議禁約將前項(xiàng)事例一槩革去以致提督官員嚴(yán)加拘禁不得出入合無仍照前項(xiàng)舊例朝鮮人員令其自行貨賣深為便益奉圣防是欽此夲國使臣出入自由無有防禁在嘉靖初年主客孫郎中無縁拘禁不許出入至嘉靖四年八月內(nèi)有陪臣鄭允謙等前赴京師將前項(xiàng)節(jié)奉欽依事理告要照舊自行出入?部準(zhǔn)告查照舊例許令自行出入已經(jīng)夲館移文知防去后有提督陳主事執(zhí)已不遵廹束愈嚴(yán)久莫申省貽此因循逺人慕義之望殊用觖然所以區(qū)區(qū)陳凟不能自黙者豈是意在買賣以圖復(fù)舊哉其拘閉與否亦非有他虧益秪以一視之仁罔有內(nèi)外使之觀游無間光瞻禮儀考質(zhì)文物薰炙遷化大有開益此寔敦懷柔之至徳奨事大之藎誠俾我遐服永荷寵靈綿歴萬世與之匹休爾在先夲國使臣人等入貢到京常飭下人務(wù)令循度猶恐或有非違十分畏謹(jǐn)即自禁制嚴(yán)宻比前尤甚在館防閑有似囚縶非惟有違舊行之規(guī)恐非累朝優(yōu)待之意伏乞照依舊例許自出入以示圣朝優(yōu)容之典不勝幸甚等因查得朝鮮國使臣素守禮義節(jié)年慶賀到京夲部查照舊例待遇以禮于國子監(jiān)等處聽令謁拜于一應(yīng)貨賣聽其自便近年以來止因逺方夷使跟隨人役多生事端該管官員始行一槩約束加嚴(yán)而使臣頗嫻禮義委與他處夷使不同朝廷自來待遇以禮出入不防具有舊例所據(jù)蘇洗讓等具呈前事相應(yīng)議處其呈稱欲觀游無間光瞻禮儀考質(zhì)文物薰炙遷化固見其仰慕上國之誠但逺人言服既殊易罹國禁亦須曲為之處合候命下毎五日一次許令該國正使及書狀官人等出館于附近市衢觀游夲部仍劄付空閑通事一員陪侍出入以示禮待防衛(wèi)之意其隨從人仍行照前拘禁不許擅自出入庶幾不拂逺人之情不廢上國之法矣

　　禮部尚書夏言進(jìn)使琉球録防祠祭清吏司案呈奉夲部送禮科抄出吏科等衙門左給事中等官陳侃等題切念臣等奉命往琉球國封王行禮既畢因待風(fēng)坐三閱月而后行無所事事因得訪其山川風(fēng)俗人物起居之詳杜譔數(shù)言遂成一録録之意大略有二臣等初被命時(shí)禮部查封琉球國舊案因曾遭回祿之變燒毀無存其頒賜儀物等項(xiàng)請(qǐng)查于內(nèi)府各監(jiān)局而后明福建布政司亦已年久卷案為風(fēng)雨毀傷其造船并過海事宜皆訪于耆民之家得之至于交際禮儀無從詢問特令人至前使臣家詢其所以亦各雕喪而不知后海道往來皆頼夷人為之用其禮儀曲折臣等臨事斟酌期于不辱而已因恐后之奉使者亦如今日故著為此録使之有征又嘗念國家大一統(tǒng)之治必有信史以載內(nèi)外之事如大明一統(tǒng)志者中載琉球之事所云落漈者水移下不回也舟漂落百無一回臣等嘗懼乎此逕過不遇是險(xiǎn)自以為大幸至其國而詢之皆不知有其水則是無落漈可知矣又云王所居壁下多聚髑髏以為佳臣等嘗疑于此意其國王兇悍而不可與言也至王宮時(shí)遍觀壁下亦皆累石國王循循雅飭若儒生然在彼數(shù)月雖國人亦不見其相殺又何嘗以髑髏為佳哉是志之所載者皆訛也不特志書為然杜氏通典集事淵海臝蟲録星槎勝覽等書凡載琉球事者詢之百無一寔若此者何也葢琉球不習(xí)漢字原無志書華人未甞親至其地胡自而得其真也以訛傳訛遂以為志何以信今而傳后故集羣書而訂正之兼以譯語譯字并附于后寔不足以上塵睿覽但念海外之事知之者寡一得之愚或可以備史館之采擇伏惟陛下恕其狂僭下之禮部詳議施行等因奉圣防禮部看了來説看得琉球國逺在海濵華人鮮至其地是故國俗土風(fēng)知之者寡今按一統(tǒng)志等書所記事夲傳聞殊載未盡者據(jù)給事中陳侃等親歴其地目擊其事山川風(fēng)俗之殊往來聞見悉出寔録因采輯事跡撰述成書既以正載籍之所未盡且俾后之奉使者有所考見足見各官留心使職誠可嘉尚似應(yīng)俯從所請(qǐng)合無候命下之日夲部將所進(jìn)使琉球録付之史館以備他日史館采集

　　崇禎五年十月朝鮮國王李倧禮重繼序防臣祖昭敬王諸子中長曰臨海君珒廢疾不得立歿且無嗣次曰光海君琿是為廢人次曰定逺君琈即臣之父也光海父子既以罪廢則宗祀之托合歸臣父而不幸先逝臣以昭敬王長孫承昭敬王妃之命入紹祖統(tǒng)而請(qǐng)于朝廷得完封典感戴皇恩銘骨難忘顧惟臣既受命皇上忝有王號(hào)則所生父母合有應(yīng)行典禮而縁疆?多事未即據(jù)例奏請(qǐng)稱謂有缺殊稱不加人子至情豈敢一日自安臣竊考古禮旁支入繼謂之為人后以孫繼祖謂之為祖后為人后則重在人后故不敢顧其私孫為祖后則父雖早卒而得列于正統(tǒng)之序此乃生人之大倫天地之常經(jīng)也凡人有祖然后有父有父然后有孫如曰受國于祖而不禰其禰以祖當(dāng)禰則名寔各異倫序不明何以為國謹(jǐn)查成化十一年臣先祖康靖王以其夲生考懷簡王為世子早卒遺陪臣金礩具奏請(qǐng)封憲宗皇帝嘉其誠孝降勅襃羙頒賜誥命東土之人至今榮之況臣有所后祖而無所后父尊父承祖乃所以尊其祖也名正而言順事當(dāng)而理正情理俱伸恩義兩全專在此矣臣叨守藩服效蔑涓埃而又望推恩之典臣之愧懼于此寔多而仰恃天地父母之仁輙敢專差煩吁伏乞圣明命下該部通查舊例參考禮典寵賜爵諡臣母具氏并賜誥命以廣孝思以序天倫茲寔皇朝之寵典而小邦臣民之至幸也附髙麗統(tǒng)系

　　嘉靖八年朝鮮國陪臣吏曹參判栁溥等呈言夲國祖考不系李仁任之后而皇明祖訓(xùn)及大明會(huì)典所載俱屬仁任已于永樂及正徳間奏請(qǐng)改正俱?俞允迄今尚未行今幸重修會(huì)典乞?yàn)楦恼Y部以請(qǐng)上許之詔開送史館纂輯據(jù)所陳建國始末言旦初名成桂其先夲國全州人二十八世祖翰仕新羅為司空羅亡翰六世孫兢休入髙麗十三世孫安社仕元為南京五千戶所逹嚕噶齊世襲其職元季兵興安社曾孫與男成桂避地東遷至元辛丑當(dāng)髙麗恭愍王之十年有紅巾賊二十萬眾入境成桂領(lǐng)兵賊有功授武班職事恭愍無嗣隂畜寵臣辛肫之子禑為已子晚多躁暴為嬖臣洪倫等所弒權(quán)臣李仁任車裂倫等于市立禑為嗣其子昌為世子禑于六年擢成桂為門下侍中禑遣將犯遼東成桂為副將行至鴨緑江與諸將議不宜得罪于上國禑懼遜位于昌以洪武二十二年宣諭以偽姓見黜而復(fù)王氏之裔定昌君瑤主國事仁任罪竄于外既王瑤又不義國人憤怨乃共廢瑤推立成桂成桂請(qǐng)命于髙皇帝乃命成桂為王國號(hào)朝鮮改名旦云云

　　考其國史當(dāng)元盛時(shí)其元孝王者已遷居江華島元無如之何但責(zé)其不登陸而已竟臣服于元而終不登陸至其子順孝王親迎王主以元服同輦?cè)雵^者駭愕時(shí)從行宗宰不開剃王責(zé)之至其子忠烈王則宰相至下僚無不開剃唯禁內(nèi)學(xué)館不剃左承防樸桓呼執(zhí)事官諭之于是學(xué)生皆剃