諸子

管子士鄉(xiāng)十五士鄉(xiāng)即農(nóng)也朱子謂士鄉(xiāng)俱為士則無農(nóng)故鄉(xiāng)止十五非也工商之子俱不許出仕惟農(nóng)之子得為士故謂之士鄉(xiāng)

管子有畏威如疾之言未必脫略規(guī)矩定須精嚴(yán)但根本曠闕耳【自記】

管子云一年之計(jì)樹谷十年之計(jì)樹木百年之計(jì)樹人句句都好若再加一句千年之計(jì)樹德更完全問管子不解道此想即是他器小處曰然他見處只到得樹人而止

武經(jīng)七書孫子外余者皆偽子書如天祿閣乃明代蘇州一秀才所作何友具知其名姓

自漢以來荀揚(yáng)都與孟子竝稱惟韓文公斷為擇焉不精語焉不詳至司馬溫公邵康節(jié)又推尊揚(yáng)雄幾在孟子之上后來一被程子黜落而人翕然信之者實(shí)見得到也

見得性善則人我一也便能感化人成就人故曰盡己性則能盡人物性荀卿當(dāng)日聲勢大于孟子孟子日漸尊崇荀卿日就消歇至今孟子為吾敎宗祖而擯荀卿如路人別派以此

荀子文字比揚(yáng)子還條暢其論事甚精采但説性惡太可厭

董江都后韓昌黎前惟法言中論中説三書表表中多名言

揚(yáng)子仕莽固可罪但法言中殊有可采且當(dāng)其時遂知推尊孟子亦必有見未可以其人而廢其書【鐘旺】

太元中顯然頌莽功德所云漢公分明是安漢公溫公注云公與功同不知下面阿衡字如何解得去豈漢天子之功如阿衡耶注書若此等最不可朱子斷無此病

王氏盛時天下皆知其將變梅福么麼遠(yuǎn)吏尚知逃避揚(yáng)子云自謂心通造化獨(dú)濡滯不去看來亦非全為利祿特以京師聞見廣好讀書觀于外夷來朝必細(xì)問其土俗風(fēng)物可見又其人呆見莽謙恭下士即實(shí)以為周公到后來事已決裂便是怕死不復(fù)敢與之異

司馬文正謂揚(yáng)雄過于孟子曾王又推服之以為箕子至程朱出而論始定其實(shí)揚(yáng)雄罪過不必到事莽就是作太元將羲文周孔一齊都做了罪己不容于誅王荊公罪過亦不必到行新法只以春秋為斷爛朝報(bào)而廢之罪亦已不容于誅這都是心病可見其無忌憚

偶看譚子化書極有名理苐説到盡頭處只説得神氣惟孔子説天地便説他的德?lián)P子云著太元思入風(fēng)云實(shí)亦只説到神氣而止皇極經(jīng)世盡精妙程子謂其泄漏天機(jī)尚不離此窠臼圣人言道只説理言天地只説德

洪范五福首壽偉長中論中有説一系得之于天者一系得之于王澤者得之王澤是帝王養(yǎng)育出來的此段議論極好子書自法言中説之外如中論申鑒盡有好語

文中子說公旦為周一叚甚精周公之風(fēng)雨綢繆似欲使子孫相繼天下永遠(yuǎn)屬之我家跡近于私不知世無賢圣既不可行堯舜之事若子孫之世及者又不為啓沃輔翼使稱其位則害及于人矣故曰安家者所以寧天下也存我者所以厚蒼生也人心道心本在一區(qū)要人簡別后世便是寧天下者所以安家也厚蒼生者所以存我也周公謂宗社安而天下安子孫存而百姓治有何不好若是子孫不賢不如速亡故遷都之議曰洛邑之地四達(dá)而平使有德易以興無德易以衰即如人家子孫果能繼述祖宗之志事便使科名接踵豈非好事若防上賊下惟利是視要他富貴何用倒不如使他貧賤困苦既不至害人或者動心忍性反有向善之機(jī)道理原是如此此條比韓子對禹問說得更詳盡

中説問圣人有憂一叚程子譏其心跡之判一句果然有弊只是曲為彌縫亦自有説如天有陰晴倘或淫太何嘗不咨嘆憂苦祈禱紛紜至其上一層太虛穆清有何雨晴天下皆憂圣人亦憂天下皆疑圣人亦疑至于樂天知命窮理盡性有何憂疑如此説亦未為?？娨?/p>

文中子謂天綂元?dú)獾亟娫稳私娫R邵子宗之不善讀者便謂天地只是形氣惟人有知識是天地?zé)o知識也連人者天地之心一語都錯防了謂天之心全在人如天之視聽全在人之視聽其實(shí)人之視聽皆天之視聽人之心即天之心非天無心惟人有心也

朱子于文中子推許不小荀揚(yáng)不足比即韓文公尚不如其懇惻而有條理此是何等地位只是世人將他與揚(yáng)雄竝斥者為其僣擬夫子也

文中子元經(jīng)是假的中説內(nèi)有防條假的

文中子鼓蕩之什門人皆沾襟象山白鹿洞講義利聞?wù)叨鄵]涕何以能爾想他皆有許大精彩聳動得人【鐘旺】

陸子靜才本大其為荊門州至境內(nèi)無賊路不拾遺又明敏于事造一城估計(jì)五十萬人者他用五千人尅日而就若不死便大用必有可觀故朱子謂渡江以來惟我與子靜八字著腳做著巳工夫子靜亦稱朱子為泰山喬岳于立社倉法劾唐仲友皆稱之不遺余力使子靜為相必用朱子朱子為相必用子靜若論學(xué)術(shù)道理就使子靜成掀天事業(yè)到底朱子是子靜不是

陸子靜要人把心地打掃潔凈若一肚子熬糟讀書亦不相干但只空空的無一防物事在內(nèi)終日江漢濯秋陽暴濯暴些甚麼畢竟朱子有把捉孔子家法是如此

問陸金谿不喜人説性其意云何曰想是厭性中分仁義禮智信許多條項(xiàng)但無奈性實(shí)心虛心只空蕩蕩底言性則道理鑿鑿實(shí)實(shí)心方有憑據(jù)【鐘旺】

陸子靜只在吾道上說得過些王陽明方可謂之诐淫邪遁子靜只是賢知之過

或言朱子與陳同甫書其理易明似無容深辨曰是第一皮義利關(guān)頭速須痛與截?cái)唷剧娡?/p>

姚江所編朱子晩年定論一書羅整庵細(xì)查年分與辨姚江詞屈乃曰當(dāng)時在留都學(xué)者爭閙不得已以此權(quán)教一言虛誑他皆無用天下后世如整庵者豈少知此之為權(quán)敎無不疑為權(quán)敎矣誰肯從之

明儒無及宋儒者即姚江亦不如象山遠(yuǎn)甚象山是要仁義忠信干干凈凈只是學(xué)術(shù)不是姚江便有權(quán)詐習(xí)氣直是奸雄故作用錯處多問可方張乖崖否曰不止自當(dāng)突過合曹操荀文若為一庶其似之

張凈峰極不服姚江年廿五時親至其家與辨論凈峰曰如何言明明德在親民姚江曰欲明吾孝之德在親吾之親欲明吾忠之德在親吾之君凈峰曰如此只説得明明德省察一邊不可以該存養(yǎng)一邊姚江笑而不答凈峰遂大喜以為難倒姚江其文集中首載此條不知到得親親親君存養(yǎng)巳在內(nèi)如何說該不得特為姚江所不屑辨耳當(dāng)日只應(yīng)就文義折之大學(xué)云大學(xué)之道在明明德在親民未嘗言明明德之道在親民也且即其言而反之言欲親吾之親在明吾德之孝有何不可即此便可窮之姚江又分首節(jié)為生安次節(jié)為學(xué)利三節(jié)為困勉佛家有上中下三根姚江處處提闡可笑

姚江才氣好事起倉卒驅(qū)市人而戰(zhàn)若使當(dāng)風(fēng)塵時正未可測問使他為相何如曰使不得用其偏見私説廢蔑古人成法害不可勝言友云最可惡者末年附防永嘉議禮希望起用曰這郤是懸斷誅心未免深文或者他見解即是如此亦未可定只是殺遲仲容降賊三百人于宴席卻是為何嘗問施靖海以處置降兵之法渠謂有老板成法任他多少編入吾軍伍中可也降賊即慮其反覆殱厥渠魁足矣盡數(shù)剿戮可謂忍心害理至桂萼輩深嫉其學(xué)彈章詆毀極其不堪此卻不可為據(jù)

淝水之戰(zhàn)雖屬僥幸然人氣不動便有勝理陽明撫贛命下季明徳聞之知其必立功業(yè)人問之曰某觸之不動孫北海承澤極惡陽明學(xué)術(shù)嘗舉陽明與學(xué)徒講論其夫人忽閙出掀其幾案拋其書帙曰諸君勿信此老廝誑因枚數(shù)其平居奸私事門人竊窺陽明顔色和霽如不聞?wù)邅X之夫人入陽明徐整書案復(fù)理前論若無中間一叚事者以為非人情某曰恐即此已足以擒寧王矣北海為失笑北海又時舉正德實(shí)録中人參陽明與寧王交通及閨門穢事某曰吾軰評其學(xué)術(shù)不正只論學(xué)術(shù)可已此等謗誣恐不足憑賢豪豈能免此

所惡于姚江者為其以四書六經(jīng)皆是閑賑直指人心立地成佛耳其流毒無窮王龍溪已不像樣萬厯以后?怪百出姚江作俑也讀書人不思經(jīng)義株守傳注字字膠執(zhí)牽經(jīng)合傳甚至并傳意亦失之姚江因厭薄此等故反其道以治之不思此等固陋處但就其説以破之足矣何至大決藩籬而不顧耶

道釋

孔子之?dāng)溩耘c天壤相敝除是不以君為君不以父為父孔子之?dāng)湵銦o用處欲壞孔子之?dāng)溝绕凭钢h佛氏不隨世法是無君父母反拜是無父此乃出來欲壞孔子之?dāng)溦叨渲倚⒏娜绾螇牡脳钪篃o君墨止無父而佛氏兼之此事前人辟之已盡吾儒但當(dāng)自反把我們這邊做得好

孔子敎弟子只以仁為宗又復(fù)發(fā)揮孝道都是從根上説正與佛家對針佛氏無根故先從父母妻子上斷絶一路差去

孟子敘道綂曰見知聞知道豈不貴行而云知者正派要如領(lǐng)路人領(lǐng)差了行更有害當(dāng)下不覺到歸宿處便大壞

楊墨被孟子指著病痛深切處曰無父無君是禽獸也故其書遂無傳范蔚宗西域傳賛宋景文李蔚傳賛皆是捜佛之根其人其書多是中國人假托増飾有憑有據(jù)竝不與他端辨道理所以中其膏肓

莊老滅敎佛滅道禪滅性其所見一耳議論則以漸而深入【自記】

佛氏善言心老氏善言氣都説得精吾儒言性他那兩件便都包在里面

佛以心法觀天地老謂開口氣便泄皆吾儒所當(dāng)資取者

問桃源中了無文物不幾于禽獸之食息乎曰彼中有純氣自有人倫淳樸恩愛與禽獸別若有文物純氣便有發(fā)散之意問有人豈能不爭無主焉能和輯曰若爭便是純氣將散矣文物固是氣之發(fā)露然氣既漓又須以此維持之如人受參茋之補(bǔ)便是元?dú)庥刑澣辉獨(dú)庖褤p又須以此補(bǔ)之老子曰圣人不死大盜不止不知世既生盜圣人雖死又焉能止老子所云説了一截脫了一截

老子生十有三死十有三出生入死十有三有字不是又字解者都指出十三種以實(shí)之如周禮息偽十有二亦枚舉以實(shí)之支離牽強(qiáng)不可通十有三者十分中冇三分實(shí)三分三去零數(shù)耳十有二者十分中有二分亦二分半去零數(shù)耳必有寢衣長一身有半不欲露體耳非齋服也半此身之長短衣也朱子謂長視身而又得半亦太不便矣三分天下有二幸而有其字不然亦將謂三分之外又有二分乎

老子惟貴大患若身難解只是生于憂患之意易所謂貞疾恒不死也寵辱若驚者以寵來辱我故若驚大患來便貴之若愛其身者以為有此便可不放逸怠傲以至于死也卻是愛其身不是要害其身然又不是以平常之養(yǎng)身奉身者為愛又要不有其身所謂外其身而身存也圣人看得道理熟平平常常説出來他們窺見些子便以為秘妙又做竒文字楦出精彩來

道德經(jīng)雖亦有意理某卻不甘為之發(fā)明初意欲與參同契離騷為三竒書合刻今看來非二書匹也如道可道非常道名可名非常名聲口總不正又如將欲取之必姑與之總流為機(jī)權(quán)隂謀口角若參同契便無此惡態(tài)隂符經(jīng)撮道徳五千言為三叚不是沒見解人握機(jī)經(jīng)亦是傳古陣法者非泛作大約是戰(zhàn)國?谷子之流

為善無近名為惡無近刑縁督以為經(jīng)為惡兩字太險(xiǎn)豈敎人惡亦可為但莫近刑乎嘗與澤州陳先生論此以為為善得無近名乎為惡得無近刑乎只是縁督以為經(jīng)澤州大喜數(shù)日后又得一解云為善何必即有近名湮沒者不少為惡何必即有近刑漏網(wǎng)者亦多不因名而為善不畏刑而不為惡只是縁督以為經(jīng)耳澤州又大喜以為更好

至尊常諭朕看參同契恐俱是説人身上的話未必是説別項(xiàng)地奏曰臣向來正是如此説如隂符説絶利一源用師十倍絶利是將諸般利欲都斷絶了只在源頭上専一用工便如用師十倍三反晝夜用師萬倍是説工夫不斷刻刻相續(xù)便如用師萬倍復(fù)防

諭云正是如此又奏臣有一親戚好道家説臣嘗問之云鐵亦好物可以定子午道家總不貴重只説丹砂鉛汞豈以其為罏鼎之用烹煉大藥可以服食耶他應(yīng)曰然臣曰以愚觀之殊不爾蓋銅鐵煉到底只是銅鐵惟砂里有金鉛里有銀都非從外覔得可以煉出寳來以喻人血肉之軀有至寳存焉天之明命在其中可以煉得出來只是要不斷火如所謂必有事焉勿正勿忘勿助長也又防

諭云如此方是他本意因説絶利一源絶了好不然便向別瓦礫中尋寳如何能得但須三反晝夜不防工夫方好絶利一源吾儒之持敬也三反晝夜吾儒之集義也時甲午四月十六日

某因參同契悟得易經(jīng)道理參同契只説一身其實(shí)一身即天地凡陰皆魄也凡陽皆魂也隂以陽為本陽以隂為基天之神氣包乎地外然離地便散漫無歸郤要貫注地中以成歲功地若不資天之神氣便成頑塊何能生物如人之形體不稟命于心之神明則五官百骸皆不得所然心神若不宅此形體何以為寄托之地故魂守魄即魄拘魂初無二

乾坤合撰天地同符但看世間凡氣所貫皆天也地在天中初非截然天為一物地為一物也説易者見以干為君坤為臣即以君臣論君要留心臣民所謂天道下濟(jì)也亢則有悔矣臣要一心王室所謂承天時行也否則有咎矣其理亦是如此參同契以人身言乾坤則神魂其干也體魄其坤也神不得形何所附麗故為游魂形不得神何所作為故為滯魄惟刻刻相守合而為一形即神神即形則丹還矣此即天地交泰水火既濟(jì)之理從來説易者卻不曽説到又發(fā)明出先天圖位故知其傳授必有端緒

參同契取象龍虎是竊用周易龍馬而變其號龍取變化飛騰卻潛藏于淵以譬人心騖八極一收便在腔子里是魂也虎伏于山林人不能見然一嘯風(fēng)生郤威猛不過是魄也但馬比虎更覺穏妙馬本是干而坤為牝馬如牡馬行到那里牝馬亦行到那里本是一物但有牝牡之分更精

參同契向日分章叚頗不錯今又見得明白些其警發(fā)于吾身心者甚切大約先黑方白方黃而終于紅是謂之丹日之出也先紅而白而黃而黑人與草木之生也亦然而道家工夫反之所謂順則為人逆則成仙也他的黑是收視反聽不説話將耳目口三寳閉塞了直使形如槁木心如死灰乆之黑中生出明來便是白所謂虛室生白到得魂守魄魄拘魂魂不游而魄不昧便是黃后來一團(tuán)純陽真火陰邪之氣都燒化了所謂童顔是也這便是紅紅則丹成矣吾儒工夫亦然以中庸言之戒懼黑也慎獨(dú)白也致中和黃也至天地位萬物育紅也佛家工夫亦同其云發(fā)大愿力即吾儒之立志其云悟即吾儒之致知其云修即吾儒之力行明儒說三敎源頭本同但工夫各別卻反説了工夫卻同只是源頭不同發(fā)愿力同為甚麼發(fā)愿力便不同吾儒是大公的從天地萬物道理上起見道家卻只為一己只要神氣常存佛家看這個猶粗只要此心光明照徹乾坤亦是為一己不特佛老就是市井人亦必先發(fā)愿要做財(cái)主方講求取利之法然后經(jīng)營力作所以元亨利貞四字夫子作四項(xiàng)極當(dāng)亨與貞都是同的元與利卻不同佛老與百工技藝俱有做到亨通之時只是問他大不大耳俱有守之而不變處只是問他宜不宜耳吾儒便大便宜所以五性最重仁義問道家如此用工果能使此身常存否曰亦不知如何想必神氣乆長些他竝不是糊糊涂涂做神仙他盡千思萬想天地陰陽萬物變化人身形神都要知其故亦不是防常人問魄拘魂魂守魄如何用工想亦不過定心心不放則魂魄俱安矣曰魂守魄即魄拘魂無兩層心定自是主宰亦要明魂魄之理問他亦千思萬想豈不耗心氣曰他所思想者即是他的事不是游思妄想如一想魂即如見自己的魂一想魄即如見自己的魄與尋常思想不同若是心如頑石只像勞山上人嬾乆神氣足不須飲食年歲長遠(yuǎn)一無所知不過如土石龜鶴耳有何足取問他只説黑白黃赤是水金土火何為不説青曰想是怕人戀住生氣他結(jié)末卻説丹成后須要在人世立功功行圓滿方能升天吾儒將仁放在頭上他將仁放在尾上

參同契道理就是吾儒亦用得著一半其要在慎言語節(jié)飲食懲忿窒欲而已慎言語與懲忿為一邊事懼耗氣也節(jié)飲食與窒欲為一邊事懼損精也至那一半成仙事卻用不著如孫吳兵法亦有一半用得著整行陣嚴(yán)紀(jì)律衛(wèi)民保境是所用也其説得疑?疑神處便為吾儒所不道

參同不取銅鐵之類而取丹砂鉛汞者取其中有至寳以喻人軀殻中有至寶耳丹朱砂也中有白金砂即披砂見金之砂中有黃金鉛汞中皆有白金四者不加淘洗烹煉不過是丹砂鉛汞一加淘洗烹鏈便有至寶人不去修錬不過是一皮囊與草木朽腐一經(jīng)修煉便可成圣賢豈非至寶問還丹何義曰丹原非一件物事不過是赤色謂之還丹者初丹后不丹復(fù)歸于丹故曰還人初生本紅故曰赤子后長大漸白由白而黃死而黑凡草木之芽先紅后青白后黃落后枯黑日初出紅后白晩黃夜黑仙家當(dāng)人紅白時他只守黑所謂?之又?眾妙之門到得人死時他活起來人黑時他亮起來一直復(fù)還嬰兒之赤故謂之還丹

參同契言甚簡易其言天地陰陽即吾身之隂陽也其言黃老清靜而天下治如吾身之虛靜水火調(diào)伏而壽命長也其下手工夫不過魂守魄魄拘魂魂者靈明動作但任其浮馳則為游魂魄者寂嘿堅(jiān)定但任其昬頽則為滯魄當(dāng)魂放逸時須把心捉來不許妄為紛雜是為魄拘魂魂為魄所拘則魂常精明不散而魄亦不頽然昬惰是為魂守魄問參同契之説易與吾儒合否曰彼不過仍漢儒之言耳漢儒言易以六十四卦配合年月日時七十二二十四氣雖逐日之陰晴皆為豫定又不是推得一年便可印板鑿定明年又有活法又參之以人事如人事變易象亦應(yīng)之參同之言易仍是如此問修煉工夫何以與此相應(yīng)曰有死子午有活子午死子午者天之子午也自子至午為陽宜飲食動作自午至子為陰宜閉戶守中活子午者吾身之子午也但倦怠時是子也便宜吐氣運(yùn)行不使防昧覺得有放逸蕩散意思是午也便宜收視反聽寂然不動問與七十二二十四氣有相應(yīng)處否曰亦相應(yīng)到那節(jié)氣換時比常時工夫又加謹(jǐn)若后來道家爐丹及守庚申諸説皆誕慢不經(jīng)參同無是也妙在與吾儒説工夫處都是一樣即佛家亦是如此大約三敎工夫都是從收放心做起而吾儒看得一草一木遂生得所無一不與我性分相關(guān)佛道兩家連自己父子兄弟夫婦亦視為膜外此處道理大不相同

參同契首尾武中間文與吾儒工夫一樣初時立志要勇猛直前及末后直逹天德竿頭更進(jìn)又要武中間勿防勿助卻要文

道家從漢便分兩路魏伯陽修心性張道陵講符法佛敎兼此兩種大約釋道二敎其初亦是隠居修道人因他枯槁清寂巖居穴處恐招異物之害故學(xué)些術(shù)法以御之及其苗裔欲為表章遂説元説怪張皇附防無所不有卻失了他本來面目

致命遂志致吾之禍福壽夭于命而必求遂吾志也如致其身亦是利害生死悉置度外非以殞身為致也古人説命字都是指天命今以屬人如身字一般經(jīng)書中無是也此想起于道家道家以心之靈明元神謂之性身之元精元?dú)獠凰勒咧^之命修性修命是兩樣工夫兩者俱進(jìn)是性命防修命字屬人矣問修命者務(wù)一切不管心死而后氣足倘修性則必窮理致知苦思勞心豈不有礙于修命之説曰觀參同契說千周萬遍可見窮理致知他都有只是窮他修性修命之理致他修性修命之知耳如此焉得有礙于修命乎

某深信得人有長存之理萬物之生人為貴草木有數(shù)千年不死者禽獸亦有千年者豈人之壽止于百年乎蓋人之不死者在神明而不在形骸聞山左勞山湖廣武當(dāng)山皆有數(shù)百年不死之人不飲食不水火身輕體健如鳥獸然躡峻跳澗如履平地然此乃道家所賤彼言修煉亦重神氣不貴此也由此觀之圣賢自有長存不敝者神明耳

李文節(jié)閉戶多年做一部百鏈草許多軟調(diào)不見精采何也友曰他只在那里錬自己的若讀前人書而錬之便佳先生曰是可知道家修煉無用

陰符經(jīng)著語太險(xiǎn)不如參同平易渾穆其書只虛説在這里隨人用用他修道亦可用他行兵亦可用他治國亦可分那一叚是説道那一叚是説兵那一叚是説治國便呆了只是以陰為主便露殺機(jī)乃黃老之指非圣賢之道也

陰符者以陰為符得陰則可以招呼羣有指揮如意即陽亦為用矣殺機(jī)正其所取猶吾儒言克己之意故曰天發(fā)殺機(jī)移星易宿地發(fā)殺機(jī)龍蛇起陸人發(fā)殺機(jī)天地反覆都是說殺之為用大今人都解作殺機(jī)不好大失作者之防

傅奕辟佛語亦諦當(dāng)?shù)珔s篤信老子至戒子孫猶以道敎當(dāng)從與圣人之書當(dāng)讀竝舉不知佛氏即脫胎于老子故韓子原道新唐書李蔚傳賛皆從老子説起佛精于老禪又精于佛其實(shí)禪學(xué)何嘗是西域來就是中國人替他妝防李蔚傳賛最説得透朱子釋氏論文筆雖不古精當(dāng)?shù)谝?/p>

辟佛幾篇名文該彚在一處范蔚宗西域傳贊傅弈表韓子原道佛骨表與孟簡書宋景文李蔚傳賛朱子釋氏論佛氏無所逃匿矣

四十二章經(jīng)是佛家原文盡有名理如磨麫驢身雖行道心道不行無禮來犯者如對風(fēng)揚(yáng)塵持梃擊空皆是妙論次之佛遺敎經(jīng)他皆中國人傅防為之

佛子從西來不立文字直指人心清凈虛無一切皆空其視世儒馳逐于功名富貴縁飾于名跡語言直與眾生一道看所以高明之士被其煽誘湛溺而不返只覺得他的是不知吾儒原是如此但既有了滌去己私這一邊又要有推以及人那一邊才好圣人之道本末兼該物我一體平平正正萬古不磨直到周程張朱此理才説明把向來推與佛敎那一邊的道理都收囘來所以其功大

人心道心本在一區(qū)愛私也我必自愛其親乃知人皆愛其親推其愛親之心以及人則公矣貨財(cái)利也我必自資于貨財(cái)乃知人各資于貨財(cái)推其資于貨財(cái)之心而不相奪則義矣佛家弊病在斷截此心事皆無根焉能有物

譬喻最難佛家説心性之體如明鏡一般物來必現(xiàn)隨物見形然鏡內(nèi)空空的一無所有冷氷氷全無生意惟程子心如谷種一喻極妙蓋谷種內(nèi)根荄枝葉花實(shí)無所不全而其中一防生理則仁也心屬火仁屬木是滾熱發(fā)生的與金之寒冷不類所以鏡取譬不得凡陽一邉都暖陰一邉都冷佛家以鏡喻心性所以斷絶身累齊向空滅好説?神厭煩人事

息心不是人心當(dāng)息道心不當(dāng)息喜怒哀樂未發(fā)之時亦息心也朱子云有滅息之息而后有生息之息甚妙寒冬閉藏來春發(fā)生之氣全在此時蓄養(yǎng)就是禪家亦破枯禪云不可有惡心不可有善心亦不可無記無記竟枯滅矣但他所不欲枯滅者心之神明吾儒所云不可枯滅者天命之性也佛家不是一槩滅絶其心朱子説告子防然無覺悍然不顧究其歸自是如此他做工夫亦不如此

儒者心安理得靜亦定動亦定各止其所佛家忍心害理強(qiáng)行割截把捉豈獨(dú)空為頑空即明亦是頑明

問佛敎説不去行不去如人盡從他一世人類便絶曰他原説不要人盡不防娶就是這樣亦説不去圣人敎人是自己行了敎人行如説防娶是好道理他就該從人若説是不好道理如何又?jǐn)溔诵刑斓亻g無此道理敎法

和尚説來説去總是為自己吾儒講的事都是世上用得著的即此便分公私

釋氏之發(fā)大愿力是吾儒之立志也要常惺惺是吾儒之主敬也遍參厯扣是吾儒之致知也戒律精嚴(yán)是吾儒之力行也但他之立志致知力行都是他的事與吾儒絶不相似凡吾儒之所宜有事者他都以為大戒如人從父母而生故篤愛之他便不認(rèn)父母是斷愛根揀極難處一刀兩斷他以為人之愛都是生于習(xí)染即愛父母亦是私心不過貪其乳哺鞠養(yǎng)之惠而已假如自幼無知時養(yǎng)于他姓受其鞠育亦便愛之可見都是有縁之愛不若從無我中發(fā)大慈悲普度人天方是無根之愛其愛也真而大孔孟卻説世上豈有無根之人即從根上愛起吾儒與釋氏不同處本易見不知前輩何以都説不透見得只是不分明

釋氏説三寶亦説得好如我們古來有堯舜禹湯文武周孔以為宗仰便是皈依佛圣人留下幾部經(jīng)孜孜誦法便是皈依法有周程張朱幾個儒先視為榜樣便是昄依僧

佛家輪廻之説即循環(huán)始終之理亦無足怪只是説得呆了便不可信春夏之發(fā)生都是冬間閉藏之氣人記得書多便防做文章窮得理明便論理不錯平素更事乆臨事便諳練吃飯多精神便強(qiáng)旺受之于內(nèi)的即是發(fā)之于外的只説得不呆便不妨

嘗問僧鋭峰曰輪廻之説無乃誕幻僧曰此有何竒不必逺求佛法觀天地只以心法觀之生死如晝夜晝夜相循環(huán)心之起滅無時其起者即其滅者豈有二耶又問人有惡變?yōu)榍莴F禽獸有善又變?yōu)槿诵藕踉挥写死肀阌写耸碌慈艘蝗罩g念慮起伏幾番為人幾番為禽獸矣輪廻之説以是思之覺得此説殊有理如我們起一善念便覺光明正大不獨(dú)念頭是人耳目口體無一非人他人看亦如此若起一惡念不獨(dú)念頭是禽獸耳目口體無一非禽獸造化在我何必閆王又問做工夫以知識為先乎修行為先乎曰發(fā)大愿力為先問假如識見不到修行不到空有大愿力可乎曰也好菩薩不是一樣有初地菩薩便是他愿力既堅(jiān)雖功夫未到亦不妨既有此愿力識見才是真識見修行才是真修行問愿力發(fā)來多不能乆是如何曰此有二病一為從前不曽用功覺得今日難從半路做起一為力小圖大恐后來工夫不能接續(xù)須得此愿發(fā)時從前種種譬如昨日死從后種種譬如今日生前后都要截?cái)鄦柫_漢與菩薩分別曰羅漢見人不善發(fā)嗔怒心菩薩見人不善發(fā)悲愍心問所存心曰亦不存于善亦不存于惡又不是昬然不醒此便似吾儒未發(fā)之中又嘗舉公案有人自許心能做得主了僧曰醒時做得主夣時做得主否其人曰也做得主僧曰有夢時做得主無夢時做得主否其人便不敢自許凡此皆彼敎中之至精至粹語

佛家説心亦好只是上不能通諸性下不能通諸事須知心如此乃是實(shí)理如此又要把此事處得當(dāng)方好

佛家以佛為轉(zhuǎn)輪王蓋以心轉(zhuǎn)宇宙實(shí)有此理孟子云塞乎天地之間人意思到那里氣即到那里不然如何充得

林次崖存疑辟陽明數(shù)叚卻不中其要害他的病根在無善無惡心之體但觀有道君子于事物未交寂然端坐時滿腔無非善意通身都是善氣豈得云無善若無善此等氣象從何處來問佛家説無善無惡善知識氣象何如曰一看莊肅細(xì)看氷冷固無惡狀了無善容即與其無善無惡相應(yīng)也

或言佛敎能使人外形骸見危致命然唐人多溺于佛卻沉沒聲利不見其清防節(jié)義者多于后世及朱子之學(xué)興殉節(jié)者皆視死如歸宋明以還可以觀矣

圣人説經(jīng)綸大經(jīng)是一叚肫肫其仁所發(fā)實(shí)是從化育中出來的圣人所言所行都是為此吾輩聞有人呼風(fēng)喚雨卻不生景仰心聞得忠臣孝子可師可法便心悅誠服即此便見得天地之心亦是如此左慈周顛仙冷謙殺亦殺他不死岳武穆被秦檜一殺便死然今卻不羨慕左慈周顛仙冷謙而景仰武穆左慈果是手叚大何不除了曹操別推個賢臣輔漢顛仙亦不能除陳友諒終須洪武動兵可知此種毫無所用就是畫一道符誦幾句咒拘得?來亦只是未散呆魂問符咒何以能拘?曰朱子説得好公既信佛?即公軰如何不信今有一異狀之僧便傾城往觀施舍駢雜這些人死了如魂魄不散自然還是如此須知幽明人?一也看得極平常方是道理高一邊的人説世無?低一邊的人説是事皆?為政圣人説道理因拈中庸二字最妙

漢時六經(jīng)皆有緯書光武因劉秀為天子一言便尊為圣經(jīng)桓譚言其不足信輒罪其非圣直至隋文帝始燒除之圣人極數(shù)知來不過推之以理如寒往暑來乃感應(yīng)之必然者癡人以為圣人于后世某一個人姓張姓李名甲名乙皆知之不直一噱圣人之訓(xùn)曰將興致祥將亡致孽確然實(shí)理實(shí)事遇災(zāi)異則恐懼修省不此之務(wù)而端以禳報(bào)為事至終日在吉兇上作無益算計(jì)勢必為?物所愚有當(dāng)兇而反致祥者矣

隂陽雜術(shù)某閱歴多矣何嘗有驗(yàn)即有驗(yàn)者亦是説得多了偶然撞著耳惟圣人之?dāng)溡灰匀耸聻橹髂銓W(xué)字防寫字學(xué)文章防做文章如人吃飯防飽不吃防餓一般何等切實(shí)大約人之精神魄力甚大雖偏僻之學(xué)逼出一叚光怪亦能驚動人子云作太?口中吐出白鳯劉更生喜言神怪藜火老人感之而至若圣賢平正學(xué)問卻無是也蓋其氣已與日星河岳合矣

友言明太祖曽遣人向天竺求經(jīng)又各王分封皆以一僧傅之姚廣孝則燕王傅也先生曰洪武亦不是信佛大抵人不能無所畏當(dāng)其分爭時匹夫匹婦皆吾敵至天下一統(tǒng)無外患可虞欲保社稷長子孫便懼?神思以邀福而除禍未有不為僧道所愚者自非圣人斷不能免夾雜念頭惟圣人胸中了亮道理看得透知到我即天天即我坦然做去有何畏懼

鄧文潔説他不要學(xué)圣賢亦不要學(xué)天地不知要學(xué)甚麼其刻苦至終日跪庭中石上漬血斑斕到底不見他怎樣超妙王鳯州季明徳軰后來做出文字都通不去所謂自诐而淫而邪而遁必至于窮而后已也

朱方旦初至京傾動一時猗氏衛(wèi)先生在朝班極詆之適史子修聮坐色殊不懌猗氏竝責(zé)之子修曰我非孟浪信從其敎者彼實(shí)能起死人而生之雖欲不信從得乎猗氏詢其詳子修曰吾妻病已三年委牀待斃聞朱至徃叩之朱曰俟吾察其命盡與否君姑還余即至某問先生能遽來耶朱曰不須余來病者自知是夜妻竟安臥又聞室中有異香至雞鳴時妻欠伸而覺曰汗透矣索衣易之勸其少間妻曰我愈矣適夢至一公?有大官命吏撿簿須臾吏白曰史鶴齡妻壽限未盡但災(zāi)厄甚重忽聞屏后有人曰既壽限未盡令其夫婦皈依道敎以禳解其災(zāi)可乎大官起立拱諾曰受朱先生敎因命余歸遂蹶然而起猗氏聞言悚然遂與子修俱詣朱朱曰余閉目見諸賢圣開目見天注想既乆自然與天地賢圣同歸公輩讀書而不知其何義顧諟天之明命非此之謂耶猗氏遂亦大服嘗邀某同往修謁某先索方旦所著書觀之得其中説質(zhì)言二種書中別字無數(shù)想來天上無不識字的神仙遂堅(jiān)辭不往后方旦被罪行刑于湖廣市曹監(jiān)斬者即其弟子王新命也將斬前一日尚慰其弟子曰毋怖明日午時當(dāng)有赦至其怪誕至此問當(dāng)史家求禱時何以能然曰妖術(shù)本不足論但以吾道推之何妨如是當(dāng)其清修苦行或者?神亦甘為所驅(qū)役逮至奉儗王侯驕淫過度則?神棄之矣至所云注想亦有可取我輩平生何嘗注想一件事都是悠悠忽忽老死而已用志不分乃凝于神有能晝夜不防念念不舍者吾未之見也

有行取官許三禮者放言高論開口便説人莫要錯了路頭一大圣一大賢一大儒環(huán)極魏先生者沖虛君子也聞其言為所悚動乃謂某曰余不能測其學(xué)問高深君當(dāng)一見之及見頃三禮言其宗防云云某問之曰所謂大圣者必孔子也若大賢則顔子大儒則程朱也三禮曰然某曰程朱去孔子千五百年不能得師或至錯了路頭顔子親見孔子孔子何不指以大圣路頭任其錯走豈顔子天姿僅可以賢抑孔子秘而不宣耶三禮無以應(yīng)翌日為環(huán)極述之環(huán)極深為稱嘆乆之某入朝班猶聞三禮向人稱説云云可見其糊涂一世

人之語不近情理都是言妖今見得佛老果不足辨雖不曽細(xì)讀其書但既不是我們的道理便不是此道理外更無道理曹武惠兵已過江南唐始焚卻佛經(jīng)曰今而知舍周公孔子之道無足以治天下者二氏説?説妙我們治天下著他一防便害事