還初道人董□醇編

虛靖天師心說(shuō)

夫心者萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰?；蛟徽婢云鋷熼L(zhǎng)於一體也。或曰真常以其越古今而不壞也?；蛟徽嫒缫云浼湃欢粍?dòng)也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無(wú)外，則宇宙在其間；其細(xì)無(wú)內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來(lái)之自己也。然則果何物哉？杳兮冥兮，恍兮惚兮，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)，強(qiáng)名曰道，強(qiáng)名曰神，強(qiáng)名曰性，強(qiáng)名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大哉！豈不貴哉！然輸回生死而不能自己者何也？蓋一念萌動(dòng)於內(nèi)，六識(shí)流轉(zhuǎn)於外，不趨乎善則趨乎惡。故有天堂地獄因果之報(bào)，六道輪回?zé)o有出期，可不痛哉！可不悲哉！若夫達(dá)人，則不然也。故齋戒以誠(chéng)明其德，一真澄湛，萬(wàn)禍消除。《老子》曰：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄作兇。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念才起者是也。《莊子》曰：既以為物矣，欲復(fù)歸根，不亦難乎。在易也其為大人乎。自茲以往，謹(jǐn)言語(yǔ)，節(jié)飲食，除垢止念，靜心守一，虛無(wú)恬淡，寂寞無(wú)為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續(xù)是藥，不怕念起，惟恐覺遲。壁。如有發(fā)，朝朝思理，有身有心，胡不如是。行住坐臥，勿使須臾離也。無(wú)何有之鄉(xiāng)，華胥氏之國(guó)，吾其游焉。

大道歌

道不遠(yuǎn)，在身中，物即皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(zhǎng)生。術(shù)則易知道難遇，縱然遇了不專行。所以千人萬(wàn)人學(xué)，畢竟終無(wú)一二成。神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。

重陽(yáng)祖師〔立教十五論〕

口論打坐

凡打坐者，非形體端然，瞑目合眼，謂之打坐，此假打坐也。十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)中，心似泰山，不搖不動(dòng)，把斷四門，眼耳鼻舌口，不令內(nèi)入外出者，此名真打坐也。能如此者，雖身處塵世，名已列於仙宮，不須遠(yuǎn)參，便是肉身圣賢。三年行滿，脫殼登仙，一粒丹成，神游八極矣。

論降心

凡降心之道，若湛然不動(dòng)，昏昏默默，不見萬(wàn)物，杳杳冥冥，不內(nèi)不外，無(wú)絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心顛倒，尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也。行住坐臥，常勤降心，聞見覺知，此為病矣。

論煉性

理性如調(diào)琴，弦緊則有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調(diào)煉真性者，體此二法。

論超三界

欲界、色界、無(wú)色界，此三界也。心忘念慮，即超欲界侈心忘諸境，即超色界；心不著空，即超無(wú)色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在玉清之境矣。

又詩(shī)云

棄了惺惺學(xué)得癡，到無(wú)為處無(wú)不為。眼前世事只如此，耳畔風(fēng)雷過(guò)不知。兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨。有時(shí)四大醺醺醉，借問(wèn)青天我是誰(shuí)。

坐忘銘

常默元?dú)獠粋?，少思慧燭內(nèi)光。不怒百脈和暢，不惱心地清涼。不求無(wú)諂無(wú)曲，不執(zhí)可圓可方。不貪便是富貴，不茍何懼君王。味絕靈泉自降，氣定真息自長(zhǎng)。觸則形斃神游，想則夢(mèng)離尸強(qiáng)。氣漏形歸厚土，念漏神趨鬼鄉(xiāng)。心死方得神活，魄滅然后魂昌。轉(zhuǎn)物難窮妙理，應(yīng)化不離真常。至精潛于恍惚，大象混於渺茫。造化若知規(guī)矩，鬼神莫測(cè)行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘。

文逸曹仙姑大道歌

我為諸君說(shuō)端的，命帶從來(lái)在真息。照體長(zhǎng)生空不空，靈鑒涵天容萬(wàn)物。太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無(wú)所據(jù)。細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，用竭元和神乃去。只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩須含蓄，根識(shí)昏迷易變遷。蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。九年功滿火候足，應(yīng)物無(wú)心神化速。無(wú)心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來(lái)二物更誰(shuí)親，失卻將何為本柄?；旌蠟橐粡?fù)忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立忘猶倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務(wù)，數(shù)息按圖俱未是。比來(lái)放下外塵勞，內(nèi)有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時(shí)，豈解有心潛算計(jì)。專氣致柔神久留，往來(lái)真息自悠悠。綿延迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。三萬(wàn)六千為大功，陰陽(yáng)節(jié)候在其中。蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無(wú)不通。三彭走出陰尸宅，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮。借問(wèn)真人何處來(lái)，從前元只在靈臺(tái)。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道跟開。此非一朝與一夕，是我本真不是術(shù)。歲寒堅(jiān)確如金石，戰(zhàn)退陰魔加慧力。皆由虛淡復(fù)精專，便是華胥清靜國(guó)。初將何事立根基，到無(wú)為處無(wú)不為。念中境象須除撥，夢(mèng)裹精神牢執(zhí)持。不動(dòng)不靜為大要，不方不圓為至道。元和內(nèi)煉即成真，呼吸外求終未了。元?dú)獠蛔∩癫话?，蠹木無(wú)根枝葉乾。休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出於神水。神水難言識(shí)者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無(wú)思慮，齋戒寧心節(jié)言語(yǔ)。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時(shí)功滿自逍遙，初日煉烹實(shí)勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名邇與身為大病。比如閑處用工夫，爭(zhēng)似泰然修大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。不去奔名與逐利，絕了人情總無(wú)事。決烈在人何住滯，在我更教誰(shuí)制御。掀天聲價(jià)又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無(wú)心，積玉堆金復(fù)何濟(jì)。工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路。恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮?？~緲幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身兮竟孰親，半生歲月太因循。比來(lái)修煉賴神氣，神氣不安空苦辛?？蓱z一個(gè)好基址，金殿玉堂無(wú)主人。勸得主人長(zhǎng)久住，置在虛閑無(wú)用處。無(wú)中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須惜母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅(jiān)心一志任前程，大道於人終不負(fù)。

還真集

夫修行之人，若悟心地下功者，切忌分別，若生分別，盡屬意家。如何是心地下功？先須頓舍諸緣，次滅人我，絕盡貪嗔，形如槁木，心似寒灰，內(nèi)外不分，同觀一體，朗然瑩徹，靈光自現(xiàn)。靈光者，神光也。光者，照也。神光內(nèi)照，更無(wú)暗昧，外境難侵也。若晝夜內(nèi)神光不滅，自然神定氣和，此乃真修行也。《莊子》曰：宇泰定者，發(fā)乎天光。天光者，神用之道也。既得天光下降，陰陽(yáng)感擊，至精發(fā)泄，海泛浪滾，一氣上升至於泥丸，霹靂一聲，百關(guān)神穴盡皆開通，乃是靈光所至也。自然五臟生和，心經(jīng)上涌，舌生甘津，鼻聞異香，飲食漸減，運(yùn)火候煉腸胃中退滓，淘清去濁，回陰換陽(yáng)，元?dú)饪烁?，能絕飲食，萬(wàn)陰皆消也。太上云：但服元和除五谷，是也。如是此驗(yàn)，切忌身心輕忽，智神踴躍，心生懈怠，談玄說(shuō)妙，和氣漸散，前功若不謹(jǐn)守，失其常者，暗為圣賢所折也。

論識(shí)心悟性

如要修行者，先須識(shí)心識(shí)意，然后悟性。如何是心？如何是意？但能知覺謂之心，千思萬(wàn)想謂之意。意從念起，心從物生。既知起生之根源者，只在方寸。方寸者，是本來(lái)之真心也。心本無(wú)心，意本無(wú)意，為從來(lái)熟境難忘，心浮意動(dòng)，卻把真性蒙昧，不能顯煥。須是澄心定意，內(nèi)觀其心湛然〔不〕動(dòng)者，謂之定；定中覺靈者，謂之慧。定是體，慧是用。定慧兩全者，日用不虧也。

論法界

法界者，太虛也，是太無(wú)也，空寂無(wú)相。若論一年，乃是十一月建子，陽(yáng)光落地，沈於九泉之下，屬北方壬癸水，萬(wàn)物俱泯，杳冥無(wú)跡，恍惚無(wú)形，易謂之山水蒙。自上為山，下為水，水火未濟(jì)，以待其時(shí)，謂之童蒙也。若論一月，以辨晦朔之期，月盡謂之晦，被太陽(yáng)煉盡陰魄，日月同爐，光明不見，萬(wàn)象泯絕，中間陰魄復(fù)受太腸一點(diǎn)真胎，杳杳冥冥，昏昏默默，如太極未判，二儀未分，內(nèi)隱重蒙之象也。

論二車般運(yùn)

羊車載火，鹿車載水，羊鹿二車三宮來(lái)往，上下不停。上田返中田，中田返下田，下田復(fù)返上田，上田返入氣海，接著真氣，三事共聚，再返起火也。是周天火候，謂之大牛車，積累煉其金身也。三車之外，別有一車，謂之破羊車。有學(xué)道之人，與心意相投，性急太過(guò)，陰陽(yáng)不停，或夢(mèng)中見天崩地陷，捽破羊車，身體不安，四肢無(wú)力，而成疾病，心反成魔?；蛞娨?，心神恍惚，進(jìn)退不常，已入邪道，不能成真矣。

白玉誓玄關(guān)顯秘論

一言半句便通玄，何必丹經(jīng)千萬(wàn)篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要煉氣凝神，須識(shí)歸根復(fù)命。所以道歸根，自有歸根竅。復(fù)命還尋復(fù)命關(guān)，且如這個(gè)關(guān)竅。若人得知真實(shí)處，則歸根復(fù)命何難也。故曰：有人要識(shí)神仙訣，只去搜尋造化根。古者虛無(wú)生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為天地，天地生萬(wàn)物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬(wàn)象之先，太虛太無(wú)，太空太玄。杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之可測(cè)。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵。一物圓明，千古顯露，不可得而名者，圣人以心契之，不獲已而名之曰道。以是知心即是道也。故無(wú)心則與道合，有心則與道違。惟此無(wú)之一字，包諸有而無(wú)余，生萬(wàn)物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無(wú)形；五行至精，能役有數(shù)，不能役無(wú)數(shù)；百念紛紛，能役有識(shí)，不能役無(wú)識(shí)。今夫修此道者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，凝神則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故宋齊丘云：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，則是無(wú)物也。本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃。其斯之謂乎。如能喻此理，就忘之一字做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運(yùn)造化於一身。然此道視之寂寥無(wú)所睹，聽之杳冥無(wú)所聞。惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。若學(xué)之士冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沈應(yīng)氣候之升降，以月魄之盈虧應(yīng)精神之衰旺，以四季之節(jié)候應(yīng)一日之時(shí)刻，以周天之星數(shù)應(yīng)一爐之造化。是故采精神以為藥，取靜定之火煉之，則成金液大還丹矣。蓋真陰真陽(yáng)之交會(huì)，一水一火之配合，要在先辨浮沈，次明主客，審抽添之運(yùn)用，察返復(fù)之安危。故高象先云：采有日，取有時(shí)。海蟾云：開闔乾坤造化機(jī)，煅煉一爐真日月。能悟之者，效日月之運(yùn)用，與天地以同功。夫豈知天養(yǎng)無(wú)象，地養(yǎng)無(wú)體，故天長(zhǎng)地久，日光月明，真一長(zhǎng)存，虛空不朽也。吾今則而象之，無(wú)心於事，無(wú)事於心。內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其形，形無(wú)其形，遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。知心無(wú)心，知形無(wú)形，知物無(wú)物，超出萬(wàn)幻，確出一靈。古經(jīng)云：生我於虛，致我於無(wú)。是宜歸性根之太始，返未生之以前。藏心於心心而不見，藏神於神通，神而不出。故能三際圓通，萬(wàn)緣澄寂，六根清靜，方寸虛明，不滯於空，不滯於無(wú)，空諸所宮，無(wú)諸所無(wú)，至於空無(wú)所空，無(wú)無(wú)所無(wú)，凈裸裸赤灑灑地，則靈然而獨(dú)存者。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無(wú)名，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，非方非圓，非內(nèi)非外，惟圣人知之。三毒無(wú)根，六欲無(wú)種，頓悟此理，歸於虛無(wú)?！独献印吩唬禾斓刂g，其猶橐鑰乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。若能靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，則是封爐固濟(jì)，以行火候。火本南方離卦離屬心，心者神也，神火也。氣則藥，以火煉藥成丹，既是以神馭氣而成道也。人能手搏日月，心握鴻蒙，自然見橐鑰之開闔，河車之升降，水濟(jì)命宮，火溉丹臺(tái)，金火交并水土融和，姹女乘龍，金公跨虎，通透三關(guān)，上升內(nèi)院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹臺(tái)。鉛汞相投，水火相合，有動(dòng)之動(dòng)，出於不動(dòng)，有為之為，出於無(wú)為。當(dāng)是時(shí)也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤，百脈聳然，三關(guān)透徹，玄珠成象，太一歸真，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌。七返九還，方成大藥，日煉時(shí)烹，以至九轉(zhuǎn)，天關(guān)地軸，在吾手中。經(jīng)云：人能常清靜，天地悉皆歸。則是三華聚頂，五氣朝元，可久入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運(yùn)靈旗，夜孕火芝，溫就圣胎，結(jié)成赤子，至於脫胎神化，回陽(yáng)換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。張平叔云：都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)。誠(chéng)哉是言也。蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水同歸，萬(wàn)神朝會(huì)之門，金丹妙用之源，乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也。既能知此，則欲不必遣，而心自靜，心不必澄，而神自清。一念不生，萬(wàn)幻俱寢，身馭扶搖，神游淡漠。方知道風(fēng)清月白，皆顯揚(yáng)鉛汞之基；水綠山青，盡發(fā)露虎龍之旨。

海南白紫清，初從陳泥丸學(xué)丹法，每遇日中之冬至，則開乾破巽，留坤塞艮，據(jù)天罡，持斗柄，謁軒轅，過(guò)扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝，白虎髓，赤鳳血，黑龜精，入土釜，啟熒惑，命關(guān)伯，化丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無(wú)入有，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞，結(jié)成圣胎，十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內(nèi)成。此予之所得也如此。施肩吾云：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是得仙人。此詩(shī)簡(jiǎn)明，通玄造妙。故佩而誦之，自然到秋蟾麗天、虛空消隕之地。非枯木寒泉之士，不能知此。余既得此，不容自默。太上玄科曰：遇人不傳失天道，傳非其人泄天寶。天涯海角尋徧無(wú)人，不容輕傳，恐受天譴。深慮大道無(wú)傳，丹經(jīng)湮泯，故作《玄關(guān)顯秘論》。蓋將曉斯世，以詔后來(lái)，而壽金丹之一脈也。復(fù)恐世人猶昧此理，乃復(fù)為之說(shuō)曰：

以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調(diào)鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在乎一心。先當(dāng)習(xí)定凝神，懲忿窒欲，則水火既濟(jì)，則金木交并。金木交并，則真土歸位。真土歸位，則金丹自然大如黍珠。日服一粒，神氣復(fù)克塞天地。《孟子》曰：善養(yǎng)吾浩然之氣者，此也。學(xué)者思之，敬書以授留紫元云。

馬丹陽(yáng)真人直言

斷情除欲降心，休與親戚相見，休教心到處去。行住坐臥，乃至搬柴運(yùn)水，或上茅去，也要心定念止，湛然不動(dòng)，名為真心。要處?kù)o心閑少語(yǔ)，住好伴。莫生念，念是業(yè)根。若外不入，內(nèi)不出，常少語(yǔ)，自然心定氣調(diào)。若不澄心止念，去欲斷情，更外入內(nèi)出，出去外游，如何得自然調(diào)息？只是一座空舍，出者便是猿馬也。自古過(guò)去一切神仙，不敢越過(guò)澄湛二字。又要心不逐一切物去，心猿牢捉丹無(wú)漏，意馬常擒性自明。坐園先生云：動(dòng)者心，起者念，去者意，心澄意定，物我俱忘，澄澄湛湛。只顯一性應(yīng)物，皆是心見物，要不昧一性。若只見物不見性，便著邊徽，卻有輪回。又云：只緣見物不見性，便是昧了一切。行住坐臥，只要降心，使一性?，F(xiàn)不昧。止念者，常要覺一切塵念皆是業(yè)根，須要澄湛一性，照破萬(wàn)緣，一切虛假，其念細(xì)細(xì)，調(diào)熟不起。

或問(wèn)曰：如何是應(yīng)物不昧？答曰：耳目雖是聞見，口內(nèi)雖是言說(shuō)，只要心不著他?；騿?wèn)：〔如何是〕鬼神不測(cè)處？答曰：只那一切虛寂便是也。又問(wèn)玄牝之門是謂天地根。答曰：玄者父，牝者母。各人八兩，合成一斤。一點(diǎn)元陽(yáng)之氣，便是根本。又問(wèn)復(fù)命歸根。答曰：只要心不逐一切物去，不染不著，心不起，氣不散，便是歸根。若不能如此者，不得歸根也。又問(wèn)：如何是見性？答曰：那無(wú)心無(wú)念，不著一物，澄澄湛湛，似月當(dāng)空。

群仙要語(yǔ)纂集下竟