【四十四卷】

禮樂(lè)

【禮樂(lè)】

周禮注

儀禮逸經(jīng)

曲禮

周禮素問(wèn)

圜丘方澤

丹書(shū)

月令

司馬法

三農(nóng)

五祀

質(zhì)劑

月表

夜覺(jué)

旦明

量人

昏禮曲顧

羣妃御見(jiàn)

廬有五義

澤草芒種

仆射

左個(gè)

玊者猶玉

須臾

姑息

其日甲乙其日丙丁其日戊巳其日庚辛其日壬癸

條狼氏

積竹

屋誅

奸色

浮筠

明命鬼神以為黔首則黔首共飲食莫之知也

貍首

禮不妄說(shuō)人不辭費(fèi)

前有車(chē)騎則載飛鴻

天子使其大夫?yàn)槿O(jiān)

君子不以一日使其身儳焉如不終日

水澤腹堅(jiān)東風(fēng)觧凍

文王之為世子【至】子貢問(wèn)樂(lè)

荔挺出

然則何以三年也曰加隆焉爾也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也

鐘馗即終葵

水潦降不獻(xiàn)魚(yú)鱉

鴻鴈四候

伐蛟取鼉

蜃

古樂(lè)今樂(lè)

陽(yáng)樂(lè)陰樂(lè)

五音

五音解

鼓角

角制

師開(kāi)師矌

京房沉重衍律

玄女兵法

鼓刀中音

絲不如竹竹不如肉

絲不如竹

回颿撾

鐘鼓鈴??狄

夔鍾

水盞

方響

空侯

擊缶

變聲

滛聲

蘆笙

清溪五曲

廣陵散

鳳臺(tái)鋪

三弦所始

系瓜義甲

女樂(lè)本于巫覡

段善本琵琶

宋人改樂(lè)

樂(lè)工

太史升庵文集四十四卷 成都楊慎著　從子有仁編輯 后學(xué)趙開(kāi)美校

周禮注

干寶周禮注曰言司者總其領(lǐng)【司會(huì)之屬】言師者訓(xùn)其徒【甸師之屬】言職者主其業(yè)【職內(nèi)之屬】言衡者平其政【虞衡之屬】言掌者主其事【掌合之屬】言氏者世其官【師氏之屬】人者終其身【庖人之屬】不氏不人權(quán)其材也【宮正膳夫內(nèi)外饔飧之屬】

儀禮逸經(jīng)

一統(tǒng)志載劉有年沅州人洪武中為監(jiān)察御史永樂(lè)中上儀禮逸經(jīng)十有八篇若然則儀禮之亡者全矣不知有年何從得之意者圣經(jīng)在世如日月終不可掩耶然當(dāng)時(shí)廟堂諸公不聞?dòng)斜碚聜鞑贾?qǐng)今求之內(nèi)閣亦不見(jiàn)其書(shū)出非其時(shí)亦此書(shū)之不幸今之大言動(dòng)笑漢唐漢唐求逸書(shū)賞之以官購(gòu)之以金焉有見(jiàn)此奇書(shū)而付之漠然者乎噫

曲禮

曲者一偏一曲之謂中庸言致曲易大傳言曲成老子云曲則全莊子云曲士不可以語(yǔ)于道易又言其言曲而中指人言曰心曲衷曲地名曰韋曲杜曲皆同義曲禮者言禮之小節(jié)雜事而非大體之全文也

周禮素問(wèn)

程子曰必有關(guān)睢麟趾之意然后可以行周官之法度朱子從而衍之曰湏是自閨門(mén)祍席之微積之至熏蒸洋溢無(wú)一民一物之不被其化然后周官法度可行丘文莊曰如此竊恐天地混沌終無(wú)可行之日矣【慎】又觀程子曰素問(wèn)五運(yùn)六氣湏是堯舜時(shí)風(fēng)雨調(diào)和陰陽(yáng)夑理始可用噫素問(wèn)亦如周禮矣必待上有堯舜之化下之人體實(shí)氣平如童子而后施劑焉則闔棺無(wú)用素問(wèn)之日矣所言何其迂哉

圜丘方澤

宋陳襄郊儀云祀必以冬至日者以陽(yáng)復(fù)也故宮用夾鍾于震之宮以帝出乎震也而謂圜鍾者取其形以象天也祭必以夏至日者以陰萌也故宮用林鍾于坤之宮以萬(wàn)物致養(yǎng)乎坤也而謂函鍾取其容以象地也

丹書(shū)

大戴禮武王踐祚三日召師尚父而問(wèn)曰黃帝顓頊之道存乎意亦不可得而見(jiàn)與師尚父曰在丹書(shū)其言曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇注不觧丹書(shū)為何物按左傳襄公二十三年斐豹隸也著于丹書(shū)注犯罪沒(méi)為官奴以丹書(shū)其罪近世魏律緣坐沒(méi)配為工樂(lè)雜戶者皆用赤紙為籍其卷以鉛為軸此亦古人丹書(shū)之遺法據(jù)此則丹書(shū)古人之法律書(shū)名也蓋戒人之怠與欲而勉以敬義失敬義則入怠欲而隸于刑矣然以法律之書(shū)而陳敬義之訓(xùn)先王以道治天下而不恃乎法其亦異乎鄭書(shū)晉鼎乎

月令

呂不韋月令自東風(fēng)觧凍至水澤腹堅(jiān)后魏始入歷為七十二侯其所載與夏小正淮南時(shí)則訓(xùn)管子與汲冡書(shū)互有出入朱文公作儀禮經(jīng)傳觧備引之予又見(jiàn)王氷注素問(wèn)亦引呂令七十二侯與今世行呂氏春秋及歷中所載不同如桃始華為小桃華一乃發(fā)聲下有芍藥榮田鼠化為鴽下有牡丹華王瓜生作赤箭生苦菜秀作吳葵華麥秋至作小暑至半夏生下有木槿榮蟄蟲(chóng)壞戶下有景天華惟易通卦驗(yàn)亦載節(jié)候而其書(shū)今亡類(lèi)書(shū)所引若條風(fēng)至而楊柳津景風(fēng)至而摶勞鳴蝦蟇無(wú)聲涼風(fēng)至而鶴鳴閶闔風(fēng)至而蜻蛚吟日至而泉躍泉躍即水泉?jiǎng)右部煽脊沤窆?jié)候之異因備錄于此

司馬法

周禮注引司馬法云昏鼓四通為大??石蚤?夜半三通為晨戒旦明三通為發(fā)昫又引司馬法云鼓聲不過(guò)閶柝聲不過(guò)閬鐲聲不過(guò)闟漢書(shū)李廣傳引登車(chē)不式遭喪不服振旅撫師以征不服率三軍之心同戰(zhàn)士之力故怒形則千里悚威振則萬(wàn)物伏是以名聲暴于夷貉威棱憺乎鄰國(guó)文選注引圣人不貴咫尺之玊而重寸陰之句史記注引血于壴?卑鼓神戎器也說(shuō)文引一舉足曰啀啀三尺兩舉足曰步步六尺又晨夜納鈀車(chē)今文皆無(wú)知非全書(shū)也

三農(nóng)

周禮天官以九職任萬(wàn)民一曰三農(nóng)生九谷鄭司農(nóng)眾曰三農(nóng)平地農(nóng)山農(nóng)澤農(nóng)也鄭玄曰三農(nóng)原農(nóng)隰農(nóng)平地農(nóng)也司農(nóng)之說(shuō)未為不當(dāng)而鄭玄必欲易之孔金達(dá)乃附會(huì)其說(shuō)曰積石曰山鍾水曰澤不生九谷故鄭玄不從之可謂康成之侫臣矣【慎】觀地官司徒掌葛掌以時(shí)征絺绤之材于山農(nóng)征草貢之材于澤農(nóng)是山農(nóng)澤農(nóng)周禮本有非鄭司農(nóng)杜撰而鄭玄原農(nóng)隰農(nóng)何所本乎大抵宋以前解經(jīng)者專(zhuān)門(mén)守陋作左傳正義力附杜預(yù)而巧排服虔劉歆作周禮疏者專(zhuān)取鄭玄而攻擊杜子春與鄭興鄭眾宋以后則學(xué)者知有朱子而漢唐諸儒皆廢雖朱子所尊之周及程張亦不知從矣是可嘆也

五祀

禮記月令冬祀行淮南時(shí)則訓(xùn)冬祀井太玄數(shù)曰冬為井白虎通曰春祭戶夏祭灶秋祭門(mén)冬祭井六月祭中溜戶以羊灶以雉中溜以豚門(mén)以犬井以豕唐月令冬祀井而不祀行愚按井即行也蓋行井間道也古者八家同井由家而至井井有八道八家所行也故井之為字有八口角井甃亦八角祭井即祭行也月令與時(shí)訓(xùn)互言之非有異也

質(zhì)劑

周禮司市云以質(zhì)劑結(jié)信而止訟鄭康成云長(zhǎng)曰質(zhì)短曰劑若今下手書(shū)賈公彥云漢時(shí)下手書(shū)若今畫(huà)指劵黃山谷云豈今細(xì)民棄妻手摹者乎不然則今婢劵不能書(shū)者畫(huà)指節(jié)今江南田宅契亦用手摹也

月表

禮記云為朝夕必放于日月為朝夕者蓋立圭以測(cè)日景立表以量月采日圭之法具于周禮月表世罕知漢書(shū)李尋傳月者眾陰之表消息見(jiàn)伏百里為品千里立表王僧虔詩(shī)所謂月表望青丘是也吳下田家以正月八日夜立一竿于平地月初出有影即量之據(jù)其長(zhǎng)短移于水面就橋柱畫(huà)痕記之梅雨水漲必到所記之處蓋古之遺法管子云不明于則而欲出號(hào)令猶立朝夕于運(yùn)鈞之上運(yùn)鈞泥工圓轉(zhuǎn)之器也

夜覺(jué)

周禮司寢氏主夜覺(jué)者疏云人之寐臥恒在寢人有夜寐忽覺(jué)而漫出門(mén)者故謂之為夜覺(jué)也近正德庚辰寧邸宸澻將亂南昌城中街巷軍民夜發(fā)夢(mèng)顛或至江棹舩行數(shù)十里知為夢(mèng)也而后返宸濠舉事次夜一軍皆然宸濠亦自知不祥矣南昌人謂之陣亡發(fā)其事既異其名又異史傳所未有也獨(dú)周官有之乃知圣人預(yù)防而禁之恐行軍出師驚眾敗事其慮豈不遠(yuǎn)哉

旦明

古文晨字作旦從日出地上一地也日出一上為旦日入一下為一?日一?日古昏字也故旦明即辰明辰又借作神也今隴蜀呼辰與神同音蓋古音也

量人

周禮量人書(shū)天下之涂數(shù)而藏之注謂支湊之遠(yuǎn)近支者支分湊者輻湊道途之分合也書(shū)而藏之如唐人國(guó)照?qǐng)D皇華四達(dá)圖國(guó)朝之寰宇通衢也

昏禮曲顧

儀禮親近御輪三周下車(chē)曲顧即詩(shī)所謂韓侯顧之是也葢正其始男先于女者禮體之嚴(yán)也止而說(shuō)男下于女者禮用之和也是所謂顧者禮也不然則是瞰囊裝之盛橐盻媵御之冶容矣

羣妃御見(jiàn)

鄭玄注周禮云羣妃御見(jiàn)之法月與后妃其象也卑者宜先尊者宜后女御八十一人當(dāng)九夕世婦二十七人當(dāng)三夕九嬪九人當(dāng)一夕三夫人當(dāng)一夕后當(dāng)一夕亦十五日而徧自望后反之此言何其迂且譎乎茍如此則王后一月之間不過(guò)兩御于王當(dāng)其朔與晦爾不知小盡之月肯通融否是又奪三夫人之一夕矣王后當(dāng)夕之外三夫人一夕其余皆九人一夕且圣王制禮本以防滛黃老養(yǎng)生亦惟寡欲一人之身而一夕九合雖金石之軀亦將亟銷(xiāo)而速泐矣況古者人君圓丘方澤朝日夕月山川社稷禴祀烝甞為禮至緐動(dòng)輒三日齋七日戒而可以無(wú)夕不御女乎是齊高緯金海陵之所不為而謂圣世有此制乎鄭玄釋經(jīng)往難信如此

廬有五義

說(shuō)文廬寄舍也秋冬去春夏居葢古者一夫五畝之宅二畝半在邑城中之奠居二畝半在田野外之寄居詩(shī)云中田有廬是也周官凡國(guó)十里有廬則賓客寄舍也三年之喪倚廬則門(mén)中之外室也北狄穹廬則逐水草無(wú)定居之氈室也考工記秦?zé)o廬謂矛戟柄竹攢秘其音轉(zhuǎn)作盧而字作廬云

澤草芒種

周禮澤草所生種之芒種注者不知其觧王氏農(nóng)書(shū)云即江南之架田也架田一名葑田以木縛架為曲田系浮水面以葑泥附木架上葑即??狐根也根最繁而善紏結(jié)上著泥土刈去其蔓便可耕種江南淮南二處皆有之東坡請(qǐng)開(kāi)杭之西湖狀謂水涸草生漸成葑田是也其田隨水上下西東故南方有盜田然王氏謂葑田即周禮之澤草芒種未有據(jù)猶切疑之后讀郭璞江賦云播匪藝之芒種挺自然之嘉蔬賦江而云芒種嘉蔬又曰匪藝又曰自然非葑田而何哉周禮之說(shuō)因此可解而李善五臣注江賦亦未及葑田之事也遂詳著之滇南亦有葑田名曰海??埤

仆射

朱文公語(yǔ)錄引禮云仆人師扶左射人師扶右即周官太仆之職仆射之名蓋起于此以其朝夕近君后世承誤以為宰相之號(hào)據(jù)此則射字音赦不當(dāng)作夜音也

左個(gè)

禮記月令明堂左個(gè)北史李謐傳左個(gè)即寢之房也○按即今之卷蓬

玊者猶玉

大戴禮論夏商之季失政而未亡其辭曰疆蔞未虧人民未變鬼神未亡水土未氤糟者猶糟實(shí)者猶實(shí)玊者猶玊血者猶血酒者猶酒注糟以喻惡實(shí)以喻善玊以喻賢人言尚賢其賢血憂色也酒以喻樂(lè)言尚憂其可憂而樂(lè)其可樂(lè)意者政雖巳失未至大亂孟子所謂故家遺俗流風(fēng)善政猶有存者周禮疏云雖土崩而不瓦觧雖板蕩而不瓜分亦是此意但大戴禮之文奇之又奇必老于文墨之處士也

須臾

儀禮聘禮速賓辭曰寡君有不腆之酒請(qǐng)吾子與寡君湏臾焉注湏臾言不敢久古者樂(lè)不踰辰燕不移漏故少頃之間皆稱(chēng)湏臾湏待也左傳寡君湏矣是也臾字從申乙乙屈也如今人請(qǐng)客云恭俟屈???之義今之所云俟屈古之所云湏臾也解字必宜如此方暢本原

姑息

檀弓曰細(xì)人之愛(ài)人也以姑息注始且也息休也其義殊晦按尸子云紂棄黎老之言而用姑息之語(yǔ)注姑婦女也息小兒也其義始明白合表出之

其日甲乙其日丙丁其日戊巳其日庚辛其日壬癸

禮月令春其日甲乙以日行東陸也夏其日丙丁以日行南陸也秋其日庚辛以日行西陸也冬其日壬癸以日行北陸也中央其日戊巳以土旺四季之下弦日行黃道黃土尸?萬(wàn)也至夏季謂之正旺日行牽牛之所起牛亦屬土此其義也

條狼氏

劉歆逄王莽之惡欲以威劫羣臣遂偽作周禮云誓大夫曰鞭附于條狼氏夫刑不上大夫焉有周公制禮鞭撻大夫者乎此金元夷狄之所不為而謂周公為之乎歆其可勝誅乎

積竹

周禮注殳以積竹八觚建于兵車(chē)說(shuō)文柲攢也毛詩(shī)竹柲考工記秦?zé)o廬史棘矜注皆以積竹釋之徐鉉說(shuō)文注曰積竹謂削去白取其青處合之取其有力即今之?dāng)€竹法也

屋誅

周禮秋官有屋誅之文鄭玄注曰夷三族也古者罪人不孥豈有夷三族著之令典古者屋誅蓋漢人下蠶室之類(lèi)耳鄭玄瞀儒曲見(jiàn)誤天下而陷人主得罪名教大矣

奸色

禮注紅南方之奸色紫北方之奸色五方皆有奸色蓋正色之外雜互而成者曰奸色猶正聲之外繁手而滛者曰奸聲也奸色即間色

浮筠

禮記言玉之德曰孚尹旁達(dá)古注孚尹者浮筠也言玊之澤如竹膜之膩如女膚之滑也與今注不同元禾?貞出門(mén)行詠商人探玊事云求之果如言剖則浮筠膩騏騄千里變鴛鴦七十□浮筠用古注義也古注今廢不用故罕知之

明命鬼神以為黔首則【禮祭統(tǒng)】黔首共飲食莫之知也【內(nèi)經(jīng)】

李斯刻石頌秦曰黔首康定太史公因此語(yǔ)遂于秦紀(jì)謂秦更民曰黔首朱子注孟子亦曰周言黎民猶秦言黔首蓋因太史公之語(yǔ)也然祭統(tǒng)內(nèi)經(jīng)實(shí)先秦出黔首之稱(chēng)古矣恐不自秦始也

貍首

禮記天子之射以貍首為節(jié)注貍首詩(shī)篇名其辭亡按大戴禮戴其辭云今日太射四正具舉太夫君子凡以庶士小大莫處御于君所以燕以射則燕則譽(yù)質(zhì)參既說(shuō)執(zhí)旌既載于侯既抗中獲既置弓既平張四侯既良決拾有常既順乃讓乃揖乃讓乃躋其堂乃節(jié)其行既志乃張射夫命射射者之聲御車(chē)之旌既獲卒莫若獲寧侯為爾不朝于王所故亢而射汝強(qiáng)食食爾曾孫侯氏百福由此觀之貍首之詩(shī)元未亡也

禮不妄說(shuō)人不辭費(fèi)

邵淵曰用器之為便而祭器之為貴褻衣之為便而袞冕之為貴哀欲其速而申之三年樂(lè)欲其不巳而不得終日此不妄說(shuō)人之謂或貴于多而大或貴于高而文庭實(shí)旋百之儀四海九州島之薦此不辭費(fèi)之謂舊說(shuō)謂不費(fèi)于言辭豈經(jīng)旨乎或云說(shuō)讀如檀弓稅人之稅慎曰顏路請(qǐng)車(chē)孔子不許不妄說(shuō)人也舊館人喪孔子脫驂不辭費(fèi)也

前有車(chē)騎則載飛鴻

三代有車(chē)馬無(wú)車(chē)騎吉行則六馬四馬師行則元戎小戎自晉公乘小駟始有騎至廢井田去車(chē)戰(zhàn)始有騎兵然則此制亦秦法也

天子使其大夫?yàn)槿O(jiān)

吳幼清曰孟子言周公使管叔監(jiān)殷殷書(shū)序亦言三監(jiān)及淮夷叛說(shuō)三監(jiān)者或以為武庚管叔蔡叔或以為管叔蔡叔霍叔皆非也蓋武王分殷之故地為??墉衛(wèi)三國(guó)而使管叔蔡叔康叔君之管叔君??蔡叔君墉后因叛而廢其國(guó)惟康叔之衛(wèi)獨(dú)存故書(shū)言王唘監(jiān)周官言立其監(jiān)皆謂諸侯之君非謂別以人而監(jiān)侯國(guó)也

君子不以一日使其身儳焉如不終日

儳參差不齊之貌心無(wú)所檢束而紛離散亂遂至儳焉錯(cuò)出外既散亂而不整內(nèi)亦拘迫故如不終日也慎按儳焉如不終日即孟子所謂出入無(wú)時(shí)莫知其鄉(xiāng)也俛焉日有孳孳可也儳焉如不終日不可也

水澤腹堅(jiān)【月令十二月候】東風(fēng)觧凍【月令正月候】

七十二侯終于水堅(jiān)始于凍觧皆水也一歲之運(yùn)其可知也始于水終于水天地一元之運(yùn)其可知也故曰水含太一之中精五行之始也浮天而載地

文王之為世子【止】文王之為世子也○教世子【止】養(yǎng)世子不可不慎也○衛(wèi)孔悝之鼎銘曰【止】此衛(wèi)孔悝之鼎銘也○子貢見(jiàn)師乙而問(wèn)焉【止】子貢問(wèn)樂(lè)

古書(shū)傳例題標(biāo)于篇首又結(jié)于篇終觀汲冡周書(shū)可見(jiàn)賈誼治安策陳三表五餌其序三表三端末皆綴以一表二字至韓退之柳宗元猶有此體六經(jīng)中禮記為多若文王世子篇首此曰文王之世子終之曰文王之為世子也結(jié)之若曰文王之為世子其事如上文所云也又始之教世子三字發(fā)其端終之曰養(yǎng)世子不可不慎也揔其義也衛(wèi)孔悝鼎銘及子貢問(wèn)樂(lè)皆同此義宋儒不達(dá)妄為之觧石梁王氏云文王為世子也七字衍文教世子三字衍文金華邵氏云手舞足蹈樂(lè)之至于此有非歌之所能盡者矣故終之以子貢問(wèn)樂(lè)其言似瞇目而道黑白者異哉嗟乎不能達(dá)古文之文而能達(dá)古文之義者鮮矣是以貴屬辭也

荔挺出【月令】

鄭玄云荔挺馬薤也【此說(shuō)非也】易通卦驗(yàn)玄圖曰荔挺不出則其國(guó)多火災(zāi)說(shuō)文曰荔似蒲而小根可為刷蔡邕高誘皆云荔以挺出然則鄭玄而以荔挺為名者亦誤之甚矣

然則何以三年也曰加隆焉爾也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也【三年問(wèn)】

焉使倍之焉使弗及倒字法也若后人則云使倍之焉使弗及也焉左氏傳云魯故之以今人則云以魯之故也此古今文體之殊

鐘馗即終葵

考工記曰大圭首終葵注終葵椎也齊人名椎曰終葵葢言大圭之首似椎爾金石錄晉宋人名以終葵為名其后訛為鐘馗俗畫(huà)一神像帖于門(mén)手執(zhí)椎以擊鬼好怪者便傅會(huì)說(shuō)鐘馗能啖鬼畫(huà)士又作鐘馗尢夕出游圖又作鐘馗嫁妹圖訛之又訛矣文人又戲作鐘馗?jìng)餮早娯笧殚_(kāi)元進(jìn)士明皇夢(mèng)見(jiàn)命工畫(huà)之尤為無(wú)稽按孫逖張說(shuō)文集有謝賜鐘馗畫(huà)表先于開(kāi)元久矣亦如石敢當(dāng)本急就章中虛擬人名本無(wú)其人也俗立石于門(mén)書(shū)泰山石敢當(dāng)文人亦作石敢當(dāng)傳皆虛辭戲說(shuō)也昧者相傳久之便謂真有其人矣嗚呼不觀考工記不知鐘馗之訛不觀急就章不知石敢當(dāng)之誕亦考古之一事也○蘇易簡(jiǎn)作文房四譜云虢州歲貢鐘馗二十枚未知鐘馗得號(hào)之由也 慎按硯以鐘馗名即考工記終葵大圭之義葢硯形如大圭爾蘇公豈不讀考工記者葢亦未之審思精考乎

水潦降不獻(xiàn)魚(yú)鱉

王充曰水潦降蛇蟲(chóng)新化為魚(yú)鱉故不獻(xiàn)

鴻鴈四候

月令源鴈有四候鴻鴈之鳥(niǎo)木落南翔氷泮北徂知時(shí)之鳥(niǎo)也然其行有先后八月鴻鴈來(lái)乃大鴈也鴈之父母九月鴻鴈來(lái)賓小鴈也鴈之子也十二月鴈北鄉(xiāng)亦大鴈鴈之父母正月候鴈北亦小鴈鴈之子也此說(shuō)出晉千寶宋人述之以為的論

伐蛟取鼉

月令伐蛟取鼉明龍不可觸蛟可伐也圣王之世禁蠅去夭鳥(niǎo)大禹驅(qū)蛇龍周公驅(qū)乕豹犀象必自有法非以人命僥幸者后世若荊佽飛澹臺(tái)滅眀周處斬蟪事皆見(jiàn)于史末世但謬為大言崇尚虛文而許真君之事反取疑于拘拘者矣

蜃

雉入大水為蜃蜃即大蚌也墨子曰楚之明月生于蚌蜃是也其胎謂之珠胎淮南子所謂珠胎與月盈虧又曰月死而螺蚌焦是也又曰蚌聞雷聲則??秋【音書(shū)縮也】又按兵書(shū)云東海出氣如鱉渭水出氣如蜃蜃形似蛇而大今寺門(mén)金剛風(fēng)調(diào)雨潤(rùn)手執(zhí)劍者風(fēng)也彈琵琶者調(diào)也執(zhí)傘者雨也手中如蛇者蜃也則與蚌蜃字同物異

古樂(lè)今樂(lè)

淮南子曰雅頌之聲皆本于情故君臣以睦父子以親今取怨思之聲施之于管弦聞其音者不滛則悲滛則亂男女之別悲則感怨思之氣豈所謂樂(lè)哉趙王遷房陵思故鄉(xiāng)作為山水之謳聞?wù)吣浑E涕荊軻西剌秦王高漸離擊筑易水之上聞?wù)吣徊_目裂眥發(fā)植穿冠因以此聲入宗廟豈古之所謂樂(lè)哉阮嗣宗樂(lè)論曰雅頌之音不講而妖滛之曲是尋故延年造新聲之歌而漢武思靡曼之色桓帝聞楚琴凄愴傷心倚房而悲慷慨長(zhǎng)息曰善哉乎為琴若此一而足矣順帝上恭陵過(guò)樊衢聞鳥(niǎo)鳴而悲泣下橫流曰善哉鳥(niǎo)聲使左右吟之曰使絲聲若是豈不樂(lè)哉是以悲為樂(lè)者也故墨子之非樂(lè)也悲夫以哀為樂(lè)者胡亥躭哀不變故愿為黔首李斯隨哀不返故思逐狡兔嗚呼君子可不鑒之哉按此所論甚正周子論今樂(lè)導(dǎo)欲增悲實(shí)本此言

陽(yáng)樂(lè)陰樂(lè)

樂(lè)葉圖征云日冬至成天文日夏至成地理作陰樂(lè)以成天文作陽(yáng)樂(lè)以成地理陽(yáng)樂(lè)黃鍾陰樂(lè)蕤賓也

五音

樂(lè)緯動(dòng)聲儀曰宮為君君者當(dāng)寬大容眾故其聲弘以舒其和清以柔動(dòng)脾也商為臣臣者當(dāng)發(fā)朙君之號(hào)令其聲散以朙其和溫以斷動(dòng)肺也角為民民者當(dāng)約儉不奢僣差故其聲防以約其和清以靜動(dòng)肝也征為事事者君子之功既當(dāng)急就之其事當(dāng)久流亡故其聲貶以疾其和平以切動(dòng)心也羽為物物者不齊委聚故其聲散以虛其和斷以散動(dòng)腎也又曰宮唱而商和是謂善太平之樂(lè)角從宮是謂哀衰國(guó)之樂(lè)羽從宮往而不返是謂悲亡國(guó)之樂(lè)也應(yīng)相生應(yīng)即為和不相生應(yīng)則為亂也

五音解

宋白曰合口通音謂之宮其音雄雄洪洪然開(kāi)口叱聲謂之商其音鏘鏘倉(cāng)倉(cāng)然張牙涌唇謂之角其音喔喔確確然齒合唇開(kāi)謂之征其音倚倚??戲??戲然齒開(kāi)唇聚謂之羽其音詡詡吁吁然

鼓角

鼓三百三十三搥為一通鼓止角動(dòng)吹十二聲為一迭故唐詩(shī)有迭鼓鳴笳之句【出衛(wèi)公兵法】

角制

今制吹角以為起于曹子建其說(shuō)出于近世胡公儼集中然不知其所引何書(shū)也按杜氏通典文獻(xiàn)通考陳氏樂(lè)書(shū)引證極為愽洽且精詳?shù)龝x大司馬桓溫屯中堂夜吹角為司馬恬所彈又引陸機(jī)為大都督聞眾軍警角謂孫極曰我聞此殊不如華亭鶴鳴衛(wèi)公兵法吹角十二聲為一迭并不及子建事三公慱極羣書(shū)者豈有遺耶角事果始自子建何諸書(shū)不言自胡公始發(fā)之耶恐出臆說(shuō)未可據(jù)耳

師開(kāi)師矌

師開(kāi)鼓琴以東方西方之聲而知室之朝夕師曠吹律以南風(fēng)北風(fēng)之聲而知軍之勝敗藝之精也通乎天人今之藝師有此乎【師聞事見(jiàn)晏子】

京房沉重衍律

漢京房衍十二律為六十律有法滅執(zhí)始之名梁沉重又衍六十律為三百六十律有阿衡歸仁之目可謂續(xù)鳧之脛畫(huà)蛇之足二子以之

玄女兵法

玄女兵法以授黃帝云制旌旗以象云物鑄鉦鐃以擬雹聲革?兌鼓鼙以象雷霆鉦鐃今之銅鑼也

鼓刀中音

莊子說(shuō)庖丁解牛處云秦刀騞然莫不中音中音者鼓刀之音節(jié)合拍也刀聲亦合樂(lè)府之板眼俗諺所謂打出個(gè)令兒來(lái)也乃知天地間物無(wú)非樂(lè)也賈人之鐸諧黃鍾之律庖丁之刀中桑林之舞至于牧童之吹葉閨婦之鳴砧無(wú)不比于音者樂(lè)何曾亡也哉

絲不如竹竹不如肉

晉孟嘉論樂(lè)云絲不如竹竹不如內(nèi)或問(wèn)其故曰漸近自然此語(yǔ)殊有鑒叩古者登歌下管與清聲在上貴人聲也謂之登歌麭竹在下謂之下管即是此意晉人清矌高爽故其語(yǔ)意暗與古合

絲不如竹

馬融長(zhǎng)笛賦云庖羲作琴神農(nóng)造瑟女?huà)z制簧暴辛為塤重之和鍾叔之離磬或鑠金砦石華晥切錯(cuò)丸梃雕琢刻鏤鉆笮然后成器惟笛因其天姿不變其材蓋亦簡(jiǎn)易之義賢人之業(yè)也晉人絲不如竹之說(shuō)本此禮記曰登歌在上貴人聲也竹不如肉之聲本此然古人文字?jǐn)?shù)十言不盡而晉人以八字盡之宜為知言稱(chēng)賞也

回颿撾

語(yǔ)林云王敦甞坐武昌釣臺(tái)聞行船打鼓嗟稱(chēng)其能俄而一搥小異敦以扇柄撞幾曰可恨時(shí)王應(yīng)侍側(cè)曰不然此是回颿撾使視之云船入峽口應(yīng)知鼓又善于敦也予舊有江行詩(shī)云回颿移鼓槮策杖送拏音蓋用此事下句用莊子漁父事

鐘鼓鈴??狄

事大而急者用鐘鼓小而緩者用鈴??狄??狄與笛同按穆天子傳注??狄戟吏所吹亦猶急就章注云漢時(shí)亭長(zhǎng)吹鞭也

夔鍾

夔州府近掘地得一鍾形如戽斗匾而長(zhǎng)一面凸為十八乳一陰一陽(yáng)揔為九乳古詩(shī)春鍾九乳鳴疑此鍾應(yīng)春宮律也一面古篆七十余字人不能識(shí)惟夔字可辯水經(jīng)注云夔鄉(xiāng)觀此可信云

水盞

戰(zhàn)國(guó)策澠池之會(huì)藺相如請(qǐng)秦王奏盆瓶李斯上書(shū)擊甕叩瓶蓋不獨(dú)汲水且以為樂(lè)矣唐人之擊甌今之水盞本此

方響

司空?qǐng)D詩(shī)曲塘春盡雨方響夜深船方響今世多不識(shí)李允方響歌十六葉中浸素光寒玲震月雜佩珰樂(lè)書(shū)云梁有銅磬蓋今方響之類(lèi)也方響以鐵為之修八寸廣二寸圓上方下架如磬而不設(shè)業(yè)倚于架上以代鐘磬人間所用才三四寸后周正樂(lè)載西涼清樂(lè)方響一架十六枚具黃鍾大呂二均聲

空侯

空侯樂(lè)書(shū)云師延為空國(guó)之侯所制其字正當(dāng)作空侯今作箜篌加竹贅矣其器絲木二物與竹了無(wú)相干也大樂(lè)部空侯二十三弦在樂(lè)器中最大且高凡琴瑟??秦箏琵琶阮咸之屬皆絲木相去僅未寸許惟空侯絲與木相去遠(yuǎn)聲自空出空侯之名或因此侯如漢大風(fēng)歌三侯之侯亦一說(shuō)也沈約宋書(shū)控??侯宮引第一商引第二以空侯為控??侯足知其說(shuō)矣

擊缶

古者西戎用缶以為樂(lè)即古之土音也黨項(xiàng)國(guó)亦擊缶焉然則缶本中國(guó)之樂(lè)夷人竊而用之耳李斯曰擊甕叩缶真秦之聲澠池之會(huì)藺相如請(qǐng)秦王擊缶淮南子云君子有酒小人鼓缶是其證也后世水盞之樂(lè)亦原于擊缶焉

變聲

樂(lè)律五音之外有二變聲曰變宮變征史謂之閨宮閏征閏即變也

滛聲

論語(yǔ)鄭聲滛滛者聲之過(guò)也水溢于平曰滛水雨過(guò)于節(jié)曰滛雨聲濫于樂(lè)曰滛聲一也鄭聲滛者鄭國(guó)作樂(lè)之聲過(guò)于滛非謂鄭詩(shī)皆滛也后世失之解鄭風(fēng)皆為滛詩(shī)謬矣樂(lè)記曰流辟邪散狄成滌濫之音作而民滛亂狄與逖同逖成言樂(lè)之一終甚長(zhǎng)滛泆之意也逖成者若古之曼聲后世之花字今俗所謂勞病腔之類(lèi)耳【考工記善坊者水滛左傳星在歲紀(jì)而滛干玄枵】

蘆笙

蘆宋干德中牜?羊牱入貢召見(jiàn)詢(xún)問(wèn)地里風(fēng)俗令作本國(guó)歌舞一人吹瓢笙名曰水曲即今蘆笙也予在大理見(jiàn)之甞作蘆笙吟五解其辭云蘆笙吟蘆笙吟可憐一寸匏能括四海音【一胤】蘆笙吟蘆笙吟可憐一節(jié)蘆能通四海心【二胤】昔我聞蘆笙乃在盤(pán)江河河邊跳月歌令人玄鬢皤【三胤】今我聞蘆笙乃在關(guān)南橋短歌和長(zhǎng)謠從夕至清朝【四胤】悲亦不在聲歡亦不在聲昔聲與今聲不是兩蘆笙【五胤】

清溪五曲

琴歷云琴曲有蔡氏五弄游春淥水幽居坐愁秋思并宮調(diào)也蔡氏雅好琴道嘉平初入清溪訪鬼谷先生所居山有五曲一曲制一弄山之東曲常有仙人游故作游春弄南曲有澗冬夏常淥故作淥水弄中曲即鬼谷子所居深邃岑寂故作幽居弄北曲高巗猿鳥(niǎo)所集故作愁坐弄西曲灌木吟秋故作秋思弄曲成出示馬融甚異之

廣陵散

散乃琴曲名如操弄序引之類(lèi)故潘岳笙賦云輟張女之哀彈流廣陵之名散應(yīng)璩與劉劭書(shū)曰聽(tīng)廣陵之清散散平聲在寒字韻元禾?貞詩(shī)酒戶年年減山行漸漸難欲終心懶慢轉(zhuǎn)興闌散是也【彈音但見(jiàn)孟郊詩(shī)注】

鳳臺(tái)鋪

唐學(xué)士元庭堅(jiān)左遷遂州參軍讀書(shū)郊居忽見(jiàn)有人身而鳥(niǎo)首來(lái)造者曰吾眾鳥(niǎo)之主也聞君好音律故來(lái)見(jiàn)君因留數(shù)朝教以音律清濁庭堅(jiān)遂著韻英今遂寧鳳臺(tái)鋪其遺跡也

三弦所始

今之三弦始于元時(shí)小山詞云三弦玊指雙鉤草字題贈(zèng)玉娥兒

系瓜義甲

妓女以鹿角琢為瓜以彈箏曰系瓜梁簡(jiǎn)文箏詩(shī)停統(tǒng)時(shí)系瓜息吹治唇朱又曰義甲唐劉言史詩(shī)送卻玻瓈義甲聲

女樂(lè)本于巫覡

女樂(lè)之興本由巫覡周禮所謂以神任者在男曰巫在女曰覡巫咸在上古巳有之汲冢周書(shū)所謂神巫用國(guó)觀楚辭九歌所言巫以歌舞悅神其衣被情態(tài)與今倡優(yōu)何異伊尹書(shū)云敢有恒舞于宮酣歌于室時(shí)謂巫風(fēng)巫山神女之事流傳至今蓋有以也晉夏統(tǒng)傳女巫章丹陳珠二人并有國(guó)色裝服雅麗歌舞輕徊其觧佩礻?乕紳不待低帷昵枕矣其惑人又豈下于陽(yáng)阿北里哉

段善本琵琶

唐貞元中長(zhǎng)安大旱詔移兩地祈雨街東有康昆侖琵琶號(hào)為第一手謂街西必?zé)o已敵也遂登樓彈一曲新翻調(diào)綠腰街西亦建一樓東市大誚之及昆侖度曲西樓出一女郎抱樂(lè)器亦彈此曲移在楓香調(diào)中妙絕入神昆侖驚駭請(qǐng)以為師女郎遂更衣出乃裝嚴(yán)寺段師善本也翌日德宗召之加獎(jiǎng)異帝乃令昆侖彈一曲段師曰本領(lǐng)何雜兼帶邪聲昆侖驚曰段師神人也德宗令授昆侖段師奏曰且請(qǐng)昆侖不近樂(lè)器十?dāng)?shù)年忘其本領(lǐng)然后可教詔許之后果窮段師之藝

宋人改樂(lè)

宋神宗元豊中楊杰詳定大樂(lè)杰欲銷(xiāo)王樸舊鍾意新樂(lè)成雖不善更無(wú)舊鍾可校詔不得銷(xiāo)毀后輔臣按試杰乃陳樸鍾已弊者一縣樂(lè)工不平夜易之而杰不知明日輔臣至杰厲聲云樸鍾甚不葉使樂(lè)工叩之韻更佳杰大沮按宋樂(lè)至此屢變景佑之樂(lè)李照主之太常歌工病其太濁私賂鑄工使減銅劑而聲稍清歌乃葉而照卒不知元豊之樂(lè)楊杰主之欲廢舊鍾樂(lè)工一夕易之而杰亦不知崇寧之樂(lè)魏漢主之欲請(qǐng)帝中指寸為律徑圍為容盛制器不成劑量工人但隨律調(diào)之大率有非漢津本說(shuō)而漢津亦不知是樂(lè)名雖曰變而實(shí)未甞變也訂正雖詳而鏗鏘不成韻辯析雖可聽(tīng)而考擊不成聲既私為工師所易而懵不復(fù)覺(jué)則三人者亦豈真為審音知律之士其暗悟神觧豈足以希荀?日耳力?阮咸萬(wàn)寶常信都房之萬(wàn)一哉愚謂宋人多言而妬前倔強(qiáng)而無(wú)本類(lèi)如此其說(shuō)理也觧經(jīng)也論文也評(píng)詩(shī)也一一皆然不獨(dú)樂(lè)律而已

樂(lè)工

北齊后主高緯躭愛(ài)音樂(lè)樂(lè)工曹妙達(dá)安馬駒皆封王開(kāi)府隋焬帝時(shí)樂(lè)工白明達(dá)亦貴顯與北齊同唐高祖以舞胡安比奴為散騎侍郎李綱諫不從至五代后唐敬新磨郭門(mén)高之輩流弊極矣元制樂(lè)工為云韶大夫職四品品在儒之上夷狄無(wú)足道也