禮莫重于祭儀禮之特牲少牢有司徹士大夫禮也而天子諸侯闕焉黃勉齋續(xù)通解宗廟禮在祭禮之第九混天子諸侯言之其節(jié)目則自廟制至告朔凡二十章大都割取三禮及他經(jīng)傳文而全載注疏于其中未免傷于煩雜重復(fù)究于儀節(jié)之次第迄未之詳未可推而行之也夫勉齋續(xù)喪祭二門視朱子家鄉(xiāng)學(xué)邦國王朝禮其巻帙且多三之一惟博收而不加翦截聨絡(luò)故為書既繁僅同抄撮或謂其意蓋主于尊經(jīng)不欲改竄以就我馳驅(qū)然竊疑割裂諸經(jīng)分類綦緝以自成一家言毅然為其大者矣而猶復(fù)沿本經(jīng)章句之舊不復(fù)輕逾短垣當(dāng)不至是蓋此書猶為朱子未定之書非勉齋第欲其止于是也釣臺先生深于禮為天子肆獻(xiàn)裸饋食禮纂三卷凡五篇其大意仿朱子勉齋之所編次而其取諸翦截聨絡(luò)節(jié)目次第較然分明博而不蕪約而不略是固能成朱子勉齋未成之志者矣蓋天子祭禮散見于六官者為多先生鱗次櫛比壹其統(tǒng)類使讀是書者如見成周廟祭之盛至今可行其文則薈萃古人絲牽魚貫爾雅深厚如出周公之所語孔門七十子之徒之所紀(jì)開卷散帙不復(fù)知為三代以下之書至其間經(jīng)無其文而意以義起者即取特牲少牢之本經(jīng)而防以為凖舉類見義確不可易始信漢儒推士禮而致于天子之說未為無稽乃知先生之學(xué)淵深?達(dá)不拘于一隅其根柢純粹必本于考亭而其著述質(zhì)有其文似乎轉(zhuǎn)有前人所未及者昔朱子甚善勉齋所立喪祭二禮規(guī)模因?qū)偎找讼び么烁ㄆ渌灾Y而勉齋用力于三禮自嘉定乙卯迄庚辰凡二十六年而書始成猶于祭禮遺藁有未及訂定之遺恨深望后之君子能繼其志嗚呼賢人君子講明正學(xué)繼往開來切切期以論著公之天下后世迄今六百年先生果起而成之然則儒者心心相印茍以斯文為己任必不使先賢遺恨不伸于來茲豈非吾學(xué)之幸哉先生著禮記章句十卷編次前后各從其類其分章畫節(jié)多本朱子綦儀禮義例因所纂集者不出乎戴記故題曰禮記類纂此書本仿儀禮而第曰天子肆獻(xiàn)裸饋食禮纂者蓋亦有微意存焉夫既取古人諸書裁制襞績以從吾之所說是即為自著書而猶冠以古經(jīng)之名則于實已不稱萃嘗謂經(jīng)傳通解此朱子之書而非周公之書然則先生此書不稱儀禮儻在斯乎先生講學(xué)最尊朱子朱子拳拳于三禮輔以勉齋迄未稱成書若使先生得盡將其所纂集家鄉(xiāng)學(xué)邦國王朝及喪祭二禮悉如此書例成一家言其文可誦即可推而行之而以儀禮十七篇仍還之髙堂生之舊益大成朱子之志惜乎所傳者僅此也后賢有志其推先生此書之例而克成之當(dāng)亦先生所望也夫乾隆癸巳桂月髙平后學(xué)檀萃謹(jǐn)序