南華真經義海纂微卷之六

武林道士褚伯秀學

內篇養(yǎng)生主第二

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則吊焉若此，可乎？曰：然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子；少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，一辰樂不能入也，古者謂是帝之縣解。指窮於為薪?；饌饕?，不知其盡也。

郭注：秦失見人吊亦吊，人號亦號，弟子怪其不倚戶觀化乃至三號，然至人無情與衆(zhòng)號耳。老者如哭子，少者如哭母，嫌其先物施惠，不在理上住，致此甚愛也。夫天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。感物太深，不止於當，逐天者也；馳騖於憂樂之境，楚戮未加，性情已困，庸非刑哉？適來時自生，適去理當死，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，哀樂無所措其間，以有系者為縣，則無系者縣解也。為薪，猶前薪，前薪以指，指盡前薪之理，故火傳不滅；心得納養(yǎng)之中，故命續(xù)不絕；明夫養(yǎng)生乃生之所以生也。夫時不再來，今不一停，人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養(yǎng)而命續(xù)；前火非後火，故為薪而火傳。火傳命續(xù)由夫養(yǎng)得其極也。世豈知其盡而更生哉？

呂注：吊之為禮，哭死而吊生，三號則哭死為不哀，無言而出則吊生為不足。此弟子所以疑其為非友，吊焉若此，為不可也。始吾以為其人，意從老聰者，皆得聘之道，今見其老者少者愛慕而哭泣之，不能安時處順，所以知非其人也。蓋必有不薪言而言、不薪哭而哭者，內外相成，此所以會之也。人之所受於天，其性命之情未始有物，而為之哀樂，是遁天倍情。忘其所受，無適非天，而欲遁之，不免於刑而已矣。知其適來而安之，適去而順之，古者謂是帝之縣解，以其未嘗有死也?；鹬姓咝?，而火非薪；其為薪也，雖窮於指，而火傳不知其盡。何則？火之在此薪猶彼薪也，其傳豈有盡哉？火以喻生，薪以喻形，達此則知生之所以為生者，未嘗有死也，何哀樂之能入哉？

疑獨注：至人本無情，老聃死而秦失吊號者，若堯死而百姓如喪考妣，自非土木無情，安能使天下兼忘哉？然恥之所以為有情者，特未定也?！抖Y》日：知生者吊，知死者傷。秦失吊之，吊其生；人三號而出，傷其死也。弟子怪其止於三號，非與老子為友也，答以三號為可矣。始也吾以為其人，故人吊亦吊，人號亦號，而今見其遁天倍情，忘其所受之為非也。夫形骸如贅疣，生死如夜旦，安知生人之非死鬼？死鬼之非生人？何乃切切然以生死哀樂於胸中為哉？夫大塊吐精噓氣，鞠而成物，固莫知其所自來，雖天地陰陽，不得為之父母，而世之昧者乃執(zhí)子母之愛而號泣之，又況哀他人之親如己之子母者乎？益所以相會人合而致此甚哀，故不薪言而言，不薪哭而哭，此方內之事，秦失以為遁逃自然，倍益哀情，忘吾所受於造化者之本無也。天刑即命，遁於命，則累於刑而憂患生矣。以適來為時，適去為順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。有生為縣，無生為解也。致命之極，則吾之有生，長於上古而不老，如指窮於為薪火傳，不知其盡也。

劉果注：薪火之論，以譬神舍於形而屢移者也。古之至人所以載營魄而視形骸為逆旅者，以此。況肯仞形而喪其尊形者乎？

趙注：秦失哭老子而不哀，弟子疑焉。失乃告以所見，說者於此以為失不滿於老子，謂不合使人哀慕如是之切，殊失本意。蓋老子平日和光同塵，不與物逢，人自愛之，故不嶄人言而言，不薪人哭而哭。其死也，逃乎造化，背乎世情，忘其所受於天者，至此則天亦無如之何？故曰：遁天之刑，適來不以為樂，適去不以為哀，所謂安時處順也?？h者，大患有身。解者，吾今而後知免也。帝之縣解，謂造物者勞我以生，息我以死也。指窮於為薪，薪盡則火息，而所以不息者常存，故日火傳不知其盡。

庸齋云：秦失，老子之友也。三號而出，言其不用情，故弟子疑而有間。失謂始吾以老子為非常人，今見其弟子之哭若老若少，如此過哀，必老子未能去其形述，有以感會其心，不期然而然也。夫天之所受本無物，猶以有情相感，則是忘其始者之所受而遁逃天理、背棄情實，此皆得罪於天者，故曰：遁天之刑。人之生也，適然而來；死也，適然而去。當隨其時而順之，不足以為哀樂。知此理，則天亦不能以死生系著我矣，故日：帝之縣解。為薪、火傳，生死之喻，以薪熾火，指其薪以觀之，則薪有盡時，而世間之火古今不絕，講理到此，卻以三句譬喻結末，真奇筆也。

按前諸解，指字多以手指釋之，蓋以為訓前則指在其中矣。竊詳經意，指應同旨，猶云理也，理盡於為薪，故火傳不知其盡，義甚顯明?！吨庇纹分?、遍、咸三者異名同實其指一也可證。夫一家之薪有盡，而天下之火無盡，善為薪者有以傳之。一人之身有盡，而身中之神無盡，善養(yǎng)生者有以存之?；鹬诒诵姜q此薪也，而焰焰不同。神之托後身猶今身也，而息息各異。烙不同所以有然有滅，息各異所以有死有生，然而天下之火未嘗盡，神未嘗滅者，有人以主之耳。至若監(jiān)日擊石、鉆木戛竹，皆可以得火?；鹦员樘斓亻g，非人無以致之，神之運化也亦然。去是薪，火何麗？亡是形，神何托？由是知傳火在乎得薪，托神在乎得形，所以成至人之妙用，相天地之全功。南華舉以結《養(yǎng)生主》一篇之義，深有旨哉！達養(yǎng)形之理者勿傷，得養(yǎng)神之道者無為。形者，生之所托。神，則為生之主。虛無之道，是所以養(yǎng)其神者也。世人徒知養(yǎng)生，而不知養(yǎng)其生之主，養(yǎng)愈至而生愈失，故真人誨以無以有涯隨無涯，庶乎養(yǎng)生之旨矣！夫以道存懷者，無心於善惡。以虛待物者，何有乎名刑？順中而不失其常，保身盡年之理有在於是。解牛喻應物，刀以喻生。十九年而刃若新發(fā)硎，則劓繁治劇不知其幾，而吾之精明者愈久而不弊，是為生之主。人當善養(yǎng)者，唯其善養(yǎng)於平日，所以得濟於斯時，以不用而成大用也。至於善刀而藏，則應物余暇，斂知韜光，物遂其適，事盡其理，而吾之利用未嘗或虧。古之大隱，居酈接物，而常應常靜，得此道故也。是以學道之要，虛靜為先。非虛，無以全神；非靜，無以復命。性全命復，養(yǎng)生之能事畢矣。如鏡當臺，有鑒無跡，事物於我何加焉？凡人逐物喪真，櫻事拂理，得失交息，滿心戚醮，生能無損乎？所以澤雉不愿畜樊，見於後喻。老恥大圣，南華所師，猶云死者，示人安時處順，守常得終，而逐形飛化之妙，非世所測圣人之死曰神是也。秦失吊之而三號，已為方外剩法，然弟子猶不能無疑，遂告以去來適然，安之勿拒，是謂帝之縣解，造物不得以系之矣。盡為薪之理者，火傳無窮；盡養(yǎng)形之理者，神全不喪。有形終於有盡，在我不得不養(yǎng)。假幻以修真，亦相資之理。特不鈴如張毅無足之過養(yǎng)耳，是以卒貴乎全而歸之形，得全歸則神無謬適。出有入無，何往而非正？伏羲得之而襲氣母，黃帝得之而登云天，傅說得之騎箕尾而比列星，太上云：死而不亡者壽。

南華真經義海纂微卷之六竟