南華真經(jīng)義海纂微卷之八十四

武林道士褚伯秀學(xué)

則陽(yáng)第三

孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是獲棱何為者耶？仲尼曰：是圣人仆也。自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世遺而心不屑與之俱。是陸沉者也，其市南宜僚耶？子路請(qǐng)往召之。孔子曰：已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚，以丘為必使楚王召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎？而何以為存！子路往視之，其室虛矣。

郭注：埋於民，與民同也。藏畔，謂進(jìn)不榮華，退不枯槁。聲消，謂損名。其志無(wú)窮，規(guī)長(zhǎng)生也。所言者世言，而心與世異。人中隱者，譬無(wú)水而沉。著，明也。何以為存，不如舍之以從其志。其室虛，果逃去也。

呂注：見孔子來(lái)而登極者，示不與之接，將徙而之高。圣人仆，圣德而仆者。埋於民，則不為可見之行。藏於畔，則不居中正之德。聲消志無(wú)窮，退藏於密，而游方之外。口雖言而未嘗言，欲無(wú)言而不能無(wú)言。與世違而不屑與俱，將欲遁世而去也。以圣德游人間，而人莫知，猶處陸而沉者。以孔子之進(jìn)言之，棲棲然以天下為事，則似佞也。然而人皆為宜僚，則橫目之民誰(shuí)與救？圣人之道將墜地而不傳也。昔微生畝嘗以孔子為佞，孔子答以非敢。今於宜僚則自謂為佞人，以明所貴者在此而棲棲者非得已也。

疑獨(dú)注：蟻丘，地名。賣漿水之家，登極昇高而望。稷稷，衆(zhòng)多。埋於民，與民同藏於畔，不見境。聲消，損名。志無(wú)窮，志於道也。無(wú)意於言，聊以應(yīng)物，心與世違，外與人同耳。圣人天隱，在陸而沉，隱於酈市者似之。莊子寓言於孔子、宜僚以非圣人之述。其室虛，謂不見其逵。於此有以見夫子與民同息，宜僚離人入天者也。

碧虛注：登極者，昇屋楝而觀孔子。執(zhí)仆御之事，師圣人者也，猶庚桑楚為老聃役，自埋於民；如列子居鄭圃，人無(wú)識(shí)者。自藏於畔，如長(zhǎng)沮、桀溺晦耕隴畔。故聲消而志暢，言出而心忘，不屑與世俱處，陸而若沉也。孔子度宜僚之不見已，猶嚴(yán)僖之恥見許，由。而何以為存，言汝何綠留得此人也。

《鬳齋口義》：極，屋棟。仆，猶徒。埋，隱。畔，鄰也。藏，居比鄰而人不知。聲消，逃名。在陸而沉，喻隱於酈市。著，猶知。佞，多言。何以為存，叉去而不留也。古者風(fēng)俗淳厚，民至老死不相往來(lái)，各安其素分，內(nèi)足而無(wú)求於外故也。今夫子遑遑歷聘，欲以仁義化天下，之屈折禮樂(lè)而失恬愉之性，彼隱德潛耀之君子宜其徙而之高，唯恐去之之不速也。然而圣人愛人無(wú)已，不問(wèn)己之窮達(dá)，嘗以兼濟(jì)天下為心，與彼陸沉獨(dú)善者不可同日而語(yǔ)。夫子知其為圣人仆役而未昇堂奧，是亦逃名求志者，鈴市南熊宜僚也。圣人知人之審若此，子路欲召之，而夫子知其叉不至。其室虛，即《語(yǔ)》云使子路反見之，至則行矣，於此尤足以彰夫子先知之明，而陸沉獨(dú)善者處身之隘，亦隨其見地，各從所好而已矣。

長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰：君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊，深耕而熟擾之，其禾繁以滋，予終年厭餐。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆(zhòng)為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性崔葦兼葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；并潰漏發(fā)，不擇所出，瘟疽疥癱，內(nèi)熱搜膏是也。

郭注：鹵莽滅裂，謂輕脫末略，不盡其分。功盡其分，無(wú)為之至也。夫遁離滅亡，以衆(zhòng)為之所致，若各至其極，則有何息？荏葦害黍稷，欲惡傷正性。形扶疏，則神氣傷以欲惡引性，不至於當(dāng)。此鹵莽之報(bào)也。

呂注：為道日損，以至無(wú)為，是所以治形理心者也。而乃遁天離性，滅神亡情，以衆(zhòng)為而不知止，則鹵莽之甚矣！其安易持，未兆易謀，內(nèi)之欲惡為濯葦，外之兼葭。扶吾形尋擢吾性，天理滅矣！於是時(shí)而欲治之可得乎？并漬漏發(fā)已下，皆欲惡為孽，奪其真之所為也。

疑獨(dú)注：為政治民，而鹵莽滅裂，則疏略而無(wú)成功。封人推己治田之事亦然。明年遂變所用之法，而深耕熟耰，其禾繁滋，終年厭養(yǎng)，用力多則報(bào)亦侈也。人之治形理心，亦如之。遁天，逃其自然，故離性滅情，亡神以徇衆(zhòng)人之所為，動(dòng)之死地者也。兼葭，始萌，扶苗之形而長(zhǎng)。及其已盛，則害苗。欲惡之情始動(dòng)，形亦隨而充盛，及其熾而不節(jié)，則害性。故必制於始萌之初，否則尋擢吾性，性失欲熾，精氣漬漏，不擇所出，遂成療疽疥癱，內(nèi)熱波膏之病，至於神去形遷而後已。此治性鹵莽之報(bào)也。溲膏，即便濁之病。

《鬳齊口義》：封人因耕喻政，莊子又以喻學(xué)，束坡《稼說(shuō)》仿此。變齊，易其耕法。好惡之性，猶荏葦，即茅塞其心之義。性蔽塞，則欲日長(zhǎng)，如兼菱始萌，充滿其身，言通身是人欲。以人欲扶其形，則動(dòng)失自然之理，拔去真性而天理滅矣。性失，氣亦病。有并漬者，有漏發(fā)者，不擇所出，觸則成病。此段戒人，縱欲者必殺身也。變齊，舊音去聲，耕法也。司馬如字，謂變其耕法，不與人齊。一云變齊國(guó)之耕法。

碧虛引《說(shuō)文》：禾麥吐穗，上平曰齊。審詳經(jīng)意，去聲為當(dāng)，與分劑同謂限量也。鹵莽之人，不盡耕耘之齊量，故其實(shí)亦鹵莽。今變禾繁而厭養(yǎng)。以此為治形理心之喻，可謂切當(dāng)。人心天性皆不越乎自然，唯其逃自然所以離真性，以至滅情亡神而不悟，皆溺於衆(zhòng)人所為故也。欲惡之害性，無(wú)異往葦之害苗。兼義，即荏葦之初生，始則扶苗同長(zhǎng)，終則過(guò)盛而害苗。欲惡拔性而失真，則形軀漬漏，所向成疾，必至漸盡而後已。此治形鹵莽之報(bào)也。可不戒哉？

相矩學(xué)於老聰，曰：請(qǐng)之天下游。老聰曰：已矣！天下猶是也。又請(qǐng)之。老聰曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之曰：子乎子乎！天下有大蕾，子獨(dú)先離之，曰莫為盜！莫為殺人，榮辱立，然後睹所??；貨財(cái)聚，然後睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身使無(wú)休時(shí)，欲無(wú)至此，得乎！古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，於誰(shuí)責(zé)而可乎？

郭注：殺人大苜，謂已下事，大苜既有，則雖戒以莫為其可得乎？各自得，則無(wú)榮辱，得失紛紜，故榮辱立而夸趺生。奔馳乎夸跋之間，非病而何？若以知足為富，將何爭(zhēng)乎？上有所好，則下不能安其本分。君莫之失，則民自得。君莫之枉，則民自正。夫物之形性何為而失，皆由人君撓之以至斯息。反其性，匿也；用其性，顯也。為物所顯則皆識(shí)，為物所易則皆敢。輕其所任，則皆勝。適其足力，則皆至。民知竭，則以偽繼，將以避誅罰也。主日興偽，士於何許得其真乎，

呂注：矩，益嘗有位者。解朝服而幕之，致其哀矜之意。明至此者，已固嘗有罪焉，故不嫌於訕。在上者，不能忘榮辱，則民睹所病；不能輕貨財(cái)，則民睹所爭(zhēng)。今立人所病而使之病，聚人所爭(zhēng)而使之爭(zhēng)，欲其不為盜殺，不抵於死，豈可得也？湯、武以萬(wàn)方有罪，在予一人；以得為在民，失為在己也。伊尹以一夫不獲，曰時(shí)子之辜；一形有失其形，退而自責(zé)也。今則愚不識(shí)，罪不敢，罰不勝，誅不至，異乎先王之宥不識(shí)、量人力、而矜不能者矣！民知力竭，不得不以偽繼之。上出多偽，而欲下不偽，不可得也。

疑獨(dú)注：大道日散，詐偽日起，生民受災(zāi)，自此始矣。汝何罪而先罹此？莫為盜乎？莫為殺人乎？後言大災(zāi)之事，榮辱、貨財(cái)、窮困人之身等是也。上古之時(shí)，不競(jìng)榮辱，故人不知所??；不畜貨財(cái)，故人不知所爭(zhēng)。今之人君立乎榮辱之上，處乎貨財(cái)之中，是召人所病之端，聚人所爭(zhēng)之本；又重?cái)恳岳ЦF之，搖役不得息，雖欲無(wú)死不可得已，以得為在民，至退而自責(zé)，言古之人君愛民反身之道。今則不然，下四句指時(shí)君之政。為物隱匿而以不識(shí)者為愚，後文可以類曉。凡此皆不綠人情而逆為之計(jì)，民知內(nèi)竭而不可為，故繼之以偽。上之人不能反本，而區(qū)區(qū)於其末，將何以救止之哉？

碧虛注：以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，則天下猶是也。至齊見罪人戮死，幕以朝服而哭之，古禮也。傷其德政之失而至此，蓋由榮辱立、貨財(cái)聚，誅戮之災(zāi)已成，攘寇之爭(zhēng)又滿，欲脫大禍可得乎？老子云受國(guó)不祥，是為天下王，今則反古道矣！藏典法而愚黔首，設(shè)不便而罪違戾，委繁劇而罰庸才，展驛程而誅鈍弱；民之知力已竭，則思欺君罔上矣。上既失真，民從其化。欲流之清，在澄源耳！

《鬳齋口義》：莫為者，得非為盜為殺人乎？榮辱名，貨財(cái)利，病息害也。在上者好名，然後有此害。為國(guó)好聚財(cái)，然後有所爭(zhēng)。失得正枉兩句，即百姓有過(guò)，在予一人。一物有失其形，退而自責(zé)，即匹夫不被澤，若己納之溝中。匿其物而不言，反以不知者為愚；大為難行之事，而以不敢者為罪；重為任，不量人之力；遠(yuǎn)其涂，不計(jì)人之程；強(qiáng)其力所不能，必以偽應(yīng)之；強(qiáng)其知所不及，必以欺應(yīng)之；過(guò)取無(wú)厭，必為盜以輸之。是上使之為偽為欺為盜也，又誰(shuí)責(zé)乎？相矩請(qǐng)之天下游，夫子歌乘桿浮海之意。至齊見罪人戮死在道，則當(dāng)時(shí)諸國(guó)政化可知。幕朝服而哭，哀矜之至也。世問(wèn)凍餒疾厄縲紲喪憂，皆謂之災(zāi)，而性命慘傷莫大於戮死，汝獨(dú)何為先罹之？莫為盜乎？莫為殺人乎？何為而至此極也！又得非榮辱、貨財(cái)之召病啟爭(zhēng)而至是乎？立人所病，聚人所爭(zhēng)，其來(lái)久矣，禍其可免乎？此語(yǔ)有譏及時(shí)政之意。次叔古之君天下者，心存愛育，唯恐一夫之失所，所以治成而化洽。今則不然已下，直指時(shí)政之失。言之者無(wú)罪，聞之足以戒也。結(jié)以於誰(shuí)責(zé)而可乎，又有嗟嘆不足之意。覬有位君子，反躬而加察焉！信能節(jié)己之養(yǎng)而去病絕爭(zhēng)，民化其德而刑措不用，豈不盡善盡美哉1 一形當(dāng)是一物，傳寫之誤，見庸齋注。

南華真經(jīng)義海纂微卷之八十四